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今天讀的這段經文，聖經現代中文修訂本是以「父親的比喻」做為標題，主角是父親，不是浪子，重點乃是天父的愛，從中可以看到天父的慈愛、寬容、公義。但聖經中文和合本則以「浪子的比喻」做為標題，主角是浪子，而不是父親，本週〈2015.03.22〉潘傳道也以「走出孤兒的思想」為題證道，著重於浪子的「認罪悔改」。浪子代表人在上帝面前失去了原來作上帝兒子的名份與地位，就如潘傳道題綱所說：「失去原有的價值是孤兒的身份」，所以只有回到上帝面前，人才能恢復作上帝兒女的地位。上帝尊重人的選擇，這個比喻感人的地方，就在於浪子的頓悟和他選擇回轉，以及當犯錯的浪子願意悔改的時候，父親完全的饒恕與接納，這就是潘傳道題綱所說：「頓悟自我的形象是孤兒的解脫」。
11-12節耶穌設比喻說：「一個人有兩個兒子。小兒子對父親說：父親，請你把我應得的家業分給我，他父親就把產業分給他們」。我們看到小兒子竟然主動向父親提議要分家業，這種提議無異咒詛父親早點死，因為根據律法〈申廿一：17〉，分家業那是在父親去世之後，長子可得雙份的家產，小兒子可得一份。但是父親的反應卻是：「就把產業分給他們」。
13節：「過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了，在那裏任意放蕩，浪費資財」。在當時社會，家中的產業多半是以牲畜、田地或者是房子等等為主，所以必須將所分得的財產變賣，換成現金，才有可能「收拾離家，往遠方去。」依照猶太律法，父親生前，兒子是沒有權利變賣產業，因為權利還是屬於父親的，而小兒子竟然變賣了，簡直大逆不道。
14-16節：「既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來，於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裏去放豬，他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他」。我們看到小兒子竟然落魄到「連豬都不如」的地步，人生絕境，莫此為甚，但是絕望中出現了轉機。
17節：「他醒悟過來！」這就是轉機，「醒悟過來」意思就是悔改，當一個人醒悟過來，就是蒙受救恩的時候了。這位浪子發現自己已經完全無能為力，不能再這樣混下去，否則後果不堪設想，他會餓死在異鄉，死亡的陰影開始籠罩著他。
18節他說：「我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？」他想到了父親！所以他說：「我父親！」於是，他告訴自己說：「我要起來」，當他想到父親，他就想要回家。但在回家的路上，他的心中會有三種聲音在交戰著，第一種就是出於撒旦的聲音，說：「像我這樣衣衫襤褸、身心污穢不堪的罪人，父親還認得我嗎？我犯了如此重罪，丟盡父親的顏面，我悔改誰相信呢？我淪落異鄉沒人認識我，總比回家當雇工，被輕看、被人指指點點好多了，算了吧！」撒旦就是會利用種種詭計、似是而非的論調，打擊我們回家的士氣，讓我們懷疑父親的恩慈，攔阻我們回家，使我們繼續淪落異鄉，永遠生活在黑暗裡；第二種聲音就是出於律法的指控，說：「我得罪了天、得罪了父親，是個敗家子、是個罪大惡極的人！我違背上帝的命令，能逃脫上帝的憤怒嗎？我將受到嚴厲的審判，下地獄去吧！」律法會如此不斷的定罪、控告，使人生出恐懼、不安、和絕望；第三種就是出於上帝呼喚的聲音，說：「孩子！歸來吧！雖然你曾離棄我、得罪我，但你仍是我所親愛的、所寶貝的，我所喜悅的就是憂傷痛悔的心，回家吧，我不會撇棄你，我會拯救你到底！」這是上帝的呼喚。
「回家的道路」對一個由恩典墮落的浪子，是充滿著試探和攔阻的力量，因此這是信心的功課，「信心」就是相信上帝的赦罪是信實的，是永不改變的，不論撒旦如何誘惑，律法如何指控，內心是何等的恐懼害怕、痛恨自己，卻能把自己完全交託給上帝。
我們看耶穌的門徒猶大，出賣耶穌後雖然心生後悔，卻畏罪自殺身亡，他聽信撒旦謊言，對救恩沒有信心，終於往下沈淪，永遠活在黑暗的世界中；反觀曾三次不認主的彼得，他的罪並不比出賣耶穌的猶大輕，彼得也為自己所犯的罪憂傷痛悔，但他相信耶穌所說的話：「西門、西門啊！撒旦想要得著你們，但我已經為你祈求，叫你不至於失去信心，你回頭後要堅固你的弟兄！」藉著這信心，彼得得到安慰，脫離被定罪的恐懼，耐心等候耶穌，彼得曾經由恩典中墮落，藉著信心，相信耶穌的應許，在恩典中悔改，因而重新回歸到恩典的懷抱中，使得一個個性急躁、衝動魯莽的漁夫，反而更能深刻體驗到上帝的慈愛和寬容，深信上帝的應許，成為教會柱石的彼得。
所以「回歸的道路」正是悔改之道，也就是藉著上帝的恩典和人的信心所成就的，沒有信心就沒有真實的悔改，那裡有信心，那裡就有悔改！
20節：「於是起來，往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴」。浪子經過漫長的旅程，終於快回到了家，離家還遠，就被天天倚門而望的父親看見，顧不得老態龍鐘，竟奔向前去，緊緊的擁抱衣衫襤褸一身疲憊和惡臭的兒子，不停的親吻他，這是多麼感動人的時刻！通常一個離家甚久的人在越接近家門時，他的情緒越是複雜的，特別是一個內心悔恨交加，由恩典中墜落的浪子，撒旦會傾全力作最後的攻擊，牠絕不輕易放棄，牠要浪子有家不敢歸，永遠被牠控制。在這關鍵時候，我們看見這位年紀老邁的父親思念孩子心切，遠遠的就看見並且認出那是他親愛的小兒子，父親沒有說一句話，卻用肢體語言表達他的關愛、憐憫和赦罪。
21-22節，當小兒子開口說：「父親！我得罪了天，又得罪了你，從今以後我不配稱為你的兒子…」。在他還沒說出「把我當個雇工看待吧」的時候，父親卻一口氣的吩咐僕人，趕快去拿上好的袍子給兒子穿上，戴上戒指，穿上鞋子。父親做了兩件事，一是饒恕，二是給予。我們的天父就是這樣，他饒恕我們的過犯，而且賜給我們恩典。就像這位父親，祂給我們的總是超過我們所求所想。這個小兒子，預期父親會像對待奴隸一樣對待他，從來沒有想到過，回家以後，父親還會這樣待他。父親吩咐人把鞋穿在他腳上，是代表兒子資格的承認，浪子恢復了原來的地位和權利，他重新得回失去的尊嚴和榮耀；把戒指戴在他手上，是代表權柄和保證，也表示父親和兒子的團圓；把袍子穿在他身上，預表跟他有交通，得豐盛的生命。總之，穿新衣、戴戒指、穿新鞋，這些都是表明赦免和接納兒子身份的行動。在這裏，請我們看一件事：小兒子是想他不配作兒子，不過作個雇工。很多時候，我們犯了罪，以至於生活一團糟，我們願意回到上帝面前，我們卻像小兒子一樣說：「我不配！」其實，我們什麼時候配過？上帝愛我們，不是因為我們配得祂的愛；上帝應允我們的禱告，也不是因為我們配得到祂的應允，而是依據一個事實，只有耶穌才配。我們正是因為耶穌的緣故，才配得上帝愛我們，聽我們的禱告。這個小兒子說：「把我當作一個雇工吧！」他認為他的罪會影響他的父親對他的愛，其實罪沒有改變父親對他的態度。同樣，罪沒有改變上帝對我們的想法，上帝對愛和恩典的態度是固定的，已經確立好的，我們的罪沒有使上帝看輕我們一點。但是不要誤會，以為上帝不在乎罪。重點在於我們肯不肯回轉，只要我們回來，上帝還是把我們當兒子看待，我們的上帝是為我們傷痛的上帝，因為祂愛我們，是照我們本相接納我們的上帝，只要我們回轉。很多時候，悔改是關鍵性的轉捩點，一個人犯了罪，從來不知道也不願意向上帝悔改，他以後的結局就是滅亡；一個人即便是殺人犯，如果他回轉、悔改，他以後還要在上帝的國裏。你看那掛在十字架上的強盜，他知道自己的罪過，回轉了，說：「耶穌阿，祢得國降臨的時候，求祢紀念我。」耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了」（路廿三：43）。反觀那些法利賽人自以為公義，耶穌卻責備他們好像「粉飾的墳墓」，有一天要必遭審判，「逃脫不了地獄的刑罰」。這些法利賽人或說是宗教的領袖，他們的行為其實並不差，他們十一奉獻，他們在路上禱告，他們好像過敬虔的生活，結果上帝說，你們這些人該受咒詛，但是那個強盜卻得救了。關鍵就是一個不改，一個改。浪子回頭了，父親照著他的本相接納了他，沒有因為他以前犯罪，少了些什麼，他還是父親的兒子，這是我們必須認識的真理，否則，我們很多地方都會出錯。當然上帝不會讓我們一直停留在罪裏邊，祂要求我們除掉過去那些壞習慣，做一個新造的人，祂給你一個新生命，來彰顯上帝的榮耀。
23-24節接著又說：「把那頭肥牛犢牽來，宰了，我們可以吃喝快樂；因為我這兒子是死而復活，失而復得的。」上一節的袍子、戒指、鞋子，是兒子一個人享受的，因為一件袍子，只能穿在一個人的身上；一個戒指，只能戴在一個人的指頭上；一雙鞋，只能穿在一個人的腳上。但是，殺牛犢可不是小事，殺那麼大的動物，不是一個人能喫完的，就是要宴請全社區的人，公開為這個「死而復活，失而又得」的兒子慶祝。這一切完全出乎小兒子的意料之外，他父親竟然赦免他，對他沒有任何責備，就完全的寬恕、完全的接納，不是接納他回來作「雇工」，而是恢復他「兒子的身分與地位」。按律法的層面來看，小兒子的表現及行為，應該是不配作為兒子的，但是因為愛的緣故，在上帝的家中，恩典永遠是比律法來得大的。
24節說：「因為我這個兒子，是死而復活，失而又得的，他們就快樂起來。」死而復活，是兒子個人所得著的；失而又得，是父親方面所得著的。請注意：福音的最高點，不是給我們看見：罪人得著甚麼？乃是給我們看見：上帝得著甚麼？
天父上帝接納你我為真正的兒子，上帝不要我們以雇工的心態來與祂相處，我想這是父親沒有讓兒子將「把我當作一個雇工吧！」這句話說出來的原因。救恩出於上帝，「回家」是上帝的恩典！身為基督徒的我們，都是蒙恩的罪人，都有可能人在教會，心卻在世界，沒有按著上帝的心意，分別為聖，討上帝的喜悅。因此，我們要警醒不要被罪所勝，在「恩典中墜落」。萬一為罪所勝，也不要因此覺得對上帝不忠而不敢再回到上帝面前。聖經告訴我們，耶穌來是為了呼召罪人認識祂，只要我們能知罪、為罪憂傷、認罪、離開罪惡，回歸父家，父上帝會重新擁抱我們、接納我們。如果我們現在仍然在外徘徊，就請回家吧！悔改是回家的唯一道路，我們都是生活在恩典之家，當我們在屬靈的道上竭力追求的時候，我們會發現悔改使我們不斷的經歷上帝的恩典，在恩典中長進，力上加力、恩上加恩！
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