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小組查經分享
美善的教會
張明仁 講述
經文：詩篇一三三篇1-3節
本週〈2013.12.01〉潘牧師證道的題目是：「美善的教會」，經文是剛才我們所讀的詩篇一三三篇，短短三節，卻字字珠磯，並且用鮮活的比喻來描述教會的和睦合一是何等的美善。這首被稱為「上行詩篇」，正如詩篇一二○到一三四篇一樣，是古代以色列人結伴從各處上行到耶路撒冷朝聖，沿途吟唱之詩歌。這首詩是大衛登基作王的時候寫的，大衛為什麼寫這首詩呢，因為大衛的兄弟不和睦（撒上十七：28），大衛的兒女也不和睦，押沙龍把暗嫩殺死了，所羅門和亞多尼雅也互相殘殺，家庭不和睦，即使做了國王，心中也甚難過。所以當大衛看見以色列十二個支派的男丁，每年三次〈無酵節、七七節和住棚節，申十六：16）聚集在耶路撒冷過節，住在一起、一同聚會、一同讚美，一同分享所獻的祭，那個光景實在是和睦、實在是融洽，大衛心裡十分感觸，就寫了詩篇一三三篇。
大衛的感觸我們感同身受，和睦同居實在不容易，俗話說：一個和尚挑水喝（一人挑兩桶），兩個和尚擔水喝（二人只擔一桶），三個和尚沒水喝（沒人願意吃虧），不論古今中外，只要有人群聚而居，就會有類似的問題產生，因為人都是自私的，在自我中心的世界中，人與人、國與國相爭，甚至連自家人也反目，彼此有衝突，甚至彼此傷害。即使在教會中，「同工」有時反目為「同攻」，曾有教會為放置鋼琴於講台之左或右方，意見不合而導致教會分裂；曾有教會定下年度大主題；「彼此相愛」，但執事們商議如何推行時，卻因意見不合而拍桌互罵，如此的教會豈不讓人望而卻步？潘牧師說以前當兵的時候，曾先後去過二間教會做禮拜，不料那二間教會的弟兄姊妹看到他時都沒有打招呼，後來又到另一間教會，竟受到熱情的招呼，並邀請他參加唱詩班。據統計，一個教會能吸引人進到教會的十大原因：一、牧師很帥；二、牧師講道有恩賜；三、司會及教會領導者有魅力；四、教會的建築物及設備吸引人；五、弟兄姊妹和睦，使人有「家」的歸屬感；六、詩班的唱詩很感人；七、教會的小組能散發關懷與愛；……。
自從有史以來，人類就落在不和睦的光景裏，人類的第一個家庭不能和睦同居，該隱殺死弟弟亞伯，何等可怕！亞當夏娃頓失雙兒，小兒慘死，大兒逃亡他鄉，悲痛欲絕。此後人類一直不能和睦同居，國攻打國，民攻打民，人人勾心鬥角，彼此對付，互相整治！亞伯拉罕與羅得因利益而分開；摩西姊姊和哥哥與他不和；約瑟被兄長出賣；大衛家族反叛他；耶穌的弟弟譏笑他，保羅書信也提及數間教會內亂、紛爭、一團糟；啟示錄十二章提到撒但在教會內外挑撥離間，叫世人不能太平，直至和平之君〈基督〉統治世界才有太平；統治人心才有平安；統治教會才有和睦同居的美善見證。
詩篇一三三篇一開始就說「看哪！」聖經裡面甚麼時候用「看哪」這個詞，就表示底下有重要的事情要提醒我們注意而不可忽略，例如：「看哪！必有童女懷孕生子，名叫以馬內利」；「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的」；「看哪！我在門外叩門，凡開門的……」；「看哪！田裡莊稼成熟了」；「看哪！神的帳幕在人間」。這篇詩大衛一下筆便說：「看哪！」究竟要看甚麼呢？就是「弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！」雖然這裡沒有告訴我們「善」到甚麼地步，「美」到甚麼程度，但從大衛兩次說「何等」我們就可以體會那種「善」、那種「美」實在是沒有辦法描寫的。「善」原文就是「好」，聖經裡說「好」就是能滿足神的心、成全神的旨意、叫神得著稱讚榮耀的才是「好」。「善」在聖經裡被翻譯的很多，包括美好、美麗、滿意、至善、有福等，最早出現在創世記第一章，「神說：要有光，就有了光，神看光是好的…。」當神看祂所創造的每一樣事物，祂最後說，好，好極了，好得不得了，就表示上帝是滿意的。創世記第二章，當祂造完亞當後卻發現亞當只有孤伶伶的一個人，上帝說「那人獨居不好」，上帝立刻就繼續創造了夏娃來幫助他。我們可以看見上帝創造二個人是好的，而非一個人。而弟兄姐妹住在一起真的是「好的」嗎？不是，必須要和睦才是好的。「弟兄同居」並不是支持最近在國內引發社會各層面討論的所謂「多元成家」〈同性婚姻〉的訴求。「弟兄和睦同居」的「弟兄」當然包括「姊妹」，凡是重生得救、有主生命、有聖靈住在他裡面的人，就是弟兄，神要我們弟兄姊妹，在教會過同心合意、和睦同居的生活。而「美」這個字希伯來文的字根是一個「音樂」的字根，這就好像一個交響樂隊，有各種各樣的樂器，有各種各樣的聲音，有高、有低；有大、有小；有粗、有細，但在一個音樂家指揮之下演奏的時候，卻是非常的和諧，這就是這裡所說的「美」。
大衛用了兩個「何等」讚嘆和睦同居的美善，又用兩個「好比」形容和睦同居的見證。他說：和睦同居「好比貴重的油，澆在亞倫頭上，流到鬍鬚，又到衣襟」〈2節〉。出埃及記三十章22-30節，神吩咐以色列人用上等流質的沒藥、桂皮、菖蒲等類的香料，加上橄欖油製造那貴重的膏油，因為非常貴重，所以使用的時候，通常只是抹一抹，或是用指頭彈一彈，但當亞倫要受膏作大祭司的時候，他穿上大祭司的禮服，摩西就把這個膏油澆在他的頭上，不是抹一抹，也不是彈一彈，乃是一大堆澆在頭上，一直流到他的鬍鬚，再流到他的衣襟。「亞倫」是預表「基督」，耶穌是大祭司，當祂升天的時候，神已經立祂為基督了，神把聖靈澆在祂的身上，祂從父神領受了所應許的聖靈，然後祂把聖靈澆到地上來，流到祂的鬍鬚，五旬節的經歷，大概就是膏油流到鬍鬚了，但聖靈的膏油今天還一直在流，一直要流到衣襟，「衣襟」原文是衣服的邊緣，聖靈的祝福不單流到與主親近的人，也流到最遠、最軟弱的肢體。當我們與基督聯合的時候，因著基督的受膏，我們也受膏了，今天的教會就是基督的身體，聯於元首基督，如果我們和睦同居，聖靈就流通在我們中間，都要得著聖靈的澆灌。
膏油之所以貴重，除了所用的都是上好的香料以外，還有一點不可忽略，就是因為它是用來膏立的油，是膏立人一生之久奉獻給神使用的膏油，那是一種奉獻的膏油，是全身的、整體的、合一的、十二支派都有份的、全國性的、全教會性，由頭開始，由領袖開始，遍及全體會眾，人人有份。
大衛又說：和睦同居「又好比黑門山的甘露，降在錫安山，因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命」〈3節〉。黑門山是以色列北部最高的山，跟黎巴嫩交界的地方，海拔將近3000公尺，山頂常年積雪，從地中海進來的水氣，碰到黑門山往上升，如果吹北風，就會把冰雪降到南邊的錫安山，所以第3節所記載「黑門的甘露降在錫安山」，是真實發生的。在黑門山的前面，都是泥沼和山谷，白天經過太陽曝曬，水氣就上騰，到了晚上水氣碰到上面的冷空氣，就凝結落下來，變成露水，所以黑門的露水非常多，旅行的人說：「黑門的露水好像下雨一般」。黑門山的甘露由每天早上開始的，這表示和睦同居的生活是每天的，甘露如一層薄雨，覆蓋大地，使黑門山一帶的樹木欣欣向榮，土產豐盛。而錫安山是在南部，是耶路撒冷聖殿的所在，天氣乾燥炎熱，但涼風從黑門山由北而下，吹向錫安山，叫人清爽舒暢，和睦同居就是這樣，神將黑門山有的給錫安山沒有的，使南北兩方一同享受神的恩典，可見和睦同居是一種分享的生活，豐富的分給缺少的，這是一種慷慨愛人的生活，當我們活在彼此相愛的實際裏，活出又善又美的生命時，那怕是最乾旱的炎熱，艱難臨到，都有神的祝福，就像黑門山的甘露一般，在人安息中，悄悄的降臨，使人的心靈得著滋養、安慰、鼓舞，而使人復甦重新得力，欣喜的生活，結出豐滿的果實。
「四海之內皆兄弟」是基督教博愛的真義，也是聖經所闡明的精神。以前歐洲戰爭，義大利和奧地利是敵對國，一天義大利的救護隊匆匆搶救戰場上的傷兵，送到附近的一間教堂救治。傷兵們都躺在地上，流血、痛楚、不絕呻吟。忽然義大利人發覺傷兵裡面，竟然有四名奧地利人，立時群情洶湧，抓著那受傷的奧地利傷兵，要把他們拋到街上去！那時，一位身穿白外袍的陌生人高聲制止他們說：「各位，請住手，我們都是弟兄呀！」這一句話把怒氣衝衝的群眾征服了。義大利人連忙把奧地利傷兵抬進屋裡，婦女遞送繃帶，孩子舀水，拿肥皂….。那天，一個德國醫生，三個義大利學生，一個法國新聞採訪員，兩個英國青年，從早上至日落，並肩和那位身旁穿白袍的陌生人，齊心合力，救治一切的傷兵，再不問是那一國的，是友、是敵，因為「我們都是弟兄！」這個穿白袍的陌生人是誰？他就是紅十字會的創辦人亨利•杜南（Jean
Henri Dunant）。
大衛的「和睦同居」，在耶穌的口中就是「彼此相愛」，耶穌釘十架前夕留給門徒一個命令，就是要彼此相愛〈約十三：34〉。我們能彼此相愛，就證明神的愛住在我們的生命裡，這就是詩篇一三三篇最後一節提到的：「在那裡有神所命定的福，就是永遠的生命」，永遠的生命就是神的生命，「黑門」在聖經裡面是代表「天」（雅歌給我們看見：「黑門」代表「屬天的地位」），而「錫安」是代表「神在地上掌權」，也就是教會。彼得前書二章5節：「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮」。我們來到教會就是要一起被建造，然後成為一個聖殿，聖經提到很多的我們「一同」，特別以弗所書提到很多「一同」，什麼是「一同」？不是一個人被建造，而是我們同被建造為神的聖殿，一塊石頭不能做聖殿，一塊石頭不過是石頭，要有很多石頭纍起來、結合在一起就可以變成聖殿，所以這裡是說弟兄和睦同居，神所命定的福，就是永遠的生命，就像黑門的甘露一樣，降在教會裡頭。但願我們都羡慕這樣的福分，而能彼此相愛，彼此相顧，彼此建立，連軟弱的都得著復興，飽嘗生命之福。
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