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主日潘傳道證道的題目是「不要論斷」，經文是我們剛才所讀的羅馬書二章1-8節。「論斷」這字原文是「定罪」，新約至少有15處經文都翻譯為「論斷」，也都含有審判和定罪的意思。古時的判官拍板斷案就叫「論斷」。神賜給人判斷的能力是要人判斷對錯、是非，審判自己，規正自己，而不是用來審判別人。其實，只有神是鑒察人心的，只有神才能對人作出公義的判斷。人的判斷難免有錯，往往，神所沒有定罪的，人卻加以定罪；神所赦免的，人卻加以指責；人即或有軟弱、有缺點，卻在神面前天天和自己的老我、軟弱、罪愆爭戰，並且不斷的悔改認罪，追求成聖，結果神所不斷赦免、潔淨、分別為聖的人，人卻抓住他的某個軟弱、過失或缺點緊咬不放，不斷歧視、論斷或定罪，正如雅各書四章11-12節所指責的：「弟兄們，你們不可彼此批評，人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的，你是誰，竟敢論斷別人呢？」這兩節聖經告訴我們，論斷不是人的事，乃是神的事，只有全知全能的神有資格論斷，因為人無法明白每件事實全部的真相，而且常常錯誤，人的論斷常是根據片面、不確定或間接的證據，但神的審判乃是根據整體的真理，所以每逢我們論斷人的時候，應先自問一下：我是誰？竟敢對人論斷？
有一位老人，跟他的太太去看畫展，那次畫展所展出的都是人像畫。那位老人近視很深，又忘記帶眼鏡，對每一幅畫都看不清楚。更糟糕的是，他雖然看不清楚，卻喜歡批評論斷，批評這個不好，批評那個不好。當他邊看邊走邊批評的時候，偶而走到一面鏡子的前面，他看到鏡中的自己，就停下來說：「唉！你看！這個人像畫得更糟糕了，眼睛不像眼睛，鼻子不像鼻子，嘴巴太大，耳朵斜斜的…天下那有這麼醜的人嗎？」他的太太站在一旁聽見了，立刻附在他的耳朵說：「老伴！你看錯了，這不是人像，這是一面鏡子，你連鏡中的你，自己都不認識，還亂批評！」那老人一聽，立刻臉紅耳赤調頭就走。有個母親，也像那老人一樣喜愛批評論斷，有一天她從窗戶看見對面鄰居女人在曬衣服，看到衣服上有黑斑，就向她的女兒說：「來！你來看看，對面那個女人洗衣服常常不乾淨，那些白衫上有黑斑！」她女兒走過來仔細一瞧，隨即對母親說：「媽媽，不是人家洗不乾淨，是我們家窗戶的玻璃有黑斑！」這兩則故事就是提請我們：你論斷別人其實是論斷自己。亦即潘傳道所說的第一個題綱：「論斷者的靈性：看不到自己的問題」。
馬太福音七章3節：「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？」往往我們只看到別人的問題，把別人的小問題放大，用放大鏡看，卻忽略了自己的問題，別人眼中的小毛刺我們都看得那麼清楚，自己眼裡的大樑卻可以忽略，這算什麼？再說，我們現在沒有過犯，並不意味著將來一定沒有過犯；我們在這裡沒有過犯，並不意味著在別處一定沒有過犯。自己做不到、做不好，卻要求別人做好，嚴於律人，寬於待己，為自己的軟弱、錯誤找藉口，但對別人的軟弱、錯誤卻揪住不放。基督生命的偉大之處是自己的聖潔不會作為別人定罪的理由，反而憑愛心寬容和饒恕。耶穌曾處理過一件犯淫亂罪的案子，當耶穌對那些一心想要對那位犯淫亂罪的女人定罪的人說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她！」結果那些人，從老到小，一個一個羞愧地走掉了，誰也不敢再自以為是的定罪她。耶穌不但要我們誠實面對自己，進一步教導我們要有憐憫的心，這是更積極的一面。耶穌完全赦免了那犯淫亂的婦人，耶穌並不是縱容罪行，但祂深深知道，浪子若要回頭，罪人若要歸正，所需要的不是更嚴厲的定罪，而是更多的憐憫與寬恕。面對別人和自己的過犯，求神賜給我們智慧，可以選擇誠實面對自己和憐憫的心腸，能先將自己眼中的樑木去掉，才能真正幫助別人除去眼中的刺。
潘傳道第二題綱說：「論斷者的形成：受害者就是加害者」。為甚麼受害者就是加害者呢？因為論斷別人就是定自己的罪，多少論斷就有多少罪。原因就在於我們都是有罪性的人，常會用自以為是的理性來「論斷」（定罪）人。當時的法利賽人就是動輒以嚴苛的標準來定別人的罪，而自己卻在犯同樣的罪。對付這樣的人，神會以其人之道，還治其人的方式來「論斷」（定罪）他！你用什麼方式對待人，神就會用同樣的方式來對待你。這是神公義的「論斷」。羅馬書二章1節說：「你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪」。
我們今天對別人的定罪，會在將來成為對自己的定罪，這是自作自受、咎由自取。第3節說：「因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣」。自己的行為既未好過別人，當然就沒有資格去論斷別人。論斷人這件事是神所最恨惡的，並要遭到神真理的審判。喜歡論斷人，最後論斷也會回到那喜歡論斷人的身上，所以論斷人的，就是在定自己的罪。
一個農村小保姆為城裡的人打工已近一個月。清晨，小保姆起床做飯。在房門口撿到一元錢，她想準是女主人掉的，隨手把它放在大廳茶几上。第二天，小保姆又看到一張五元錢的鈔票，她覺得有點奇怪：難道女主人要試探我，看我誠實不誠實？雖然有點生氣，她還是把錢放在茶几上。晚上，小保姆留意女主人的舉動，不出所料，女主人故意將一張十元的鈔票丟在她卧室的門口。清晨起來，小保姆將錢裝進口袋。當晚，女主人找小保姆談話：「你的工作很不錯，但誠實是頂要緊的，如果你能夠做一個誠實的人，我還是想留下妳的！」小保姆說：「您是不是說我撿到十元錢？」女主人說：「是呀！難道妳不覺得這樣做是不誠實嗎？」小保姆又說：「不，我已將那十元錢還給您了！」「胡說，妳甚麼時候還給我？」女主人很生氣的問。小保姆回答：「是早上七點，在第四層樓梯口！」女主人聽到「第四層樓梯口」她不禁像觸電一般，渾身發抖，說不上話來，無地自容。原來，女主人每天七時下樓去做早操，小保姆將撿到的十元錢悄悄地放在第四層樓梯口。女主人下樓時，見了十元，眼睛一亮，左右張望，見沒有人在場，便撿起錢放進口袋裡。這故事正如第1節所說：「你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪」。
潘傳道所說的第三個題綱說：「論斷者的結果：怎樣論斷怎樣報應」。路加福音六章31節說：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」；37-38也說：「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕；你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裏；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」
一位小孩在樹林中遊玩，嚷道：「哈囉！」
回聲也嚷道：「哈囉！」他問道：「你是誰？」回聲也說：「你是誰？」他想，必是另外一位小孩在戲弄他，就生氣的說：「你出來！」回聲也說：「你出來！」他更生氣的嚷：「我要打你！」回聲也說：「要打你！」小孩集忙跑回家去，告訴母親，有人在樹林裡戲弄他。他母親懂得這是回聲，就對孩子說：「你去對他嚷：我愛你！」小孩就跑去大叫：「我愛你！」回聲也說：「我愛你！」小孩聽了就十分的快樂。
就像故事中的小孩一樣，我們口出甚麼，也會回來甚麼；我們對人有多少論斷，就為自己定多少罪；我們讚美人，也會被讚美；我們祝福人，也會被祝福；若我們論斷人，也會被論斷，更會受到上帝的審判。
教會中最容易引起不同心和各樣紛爭的，就是論斷人，因論斷好像把「地獄的火」點着在人心中似的，怒火會不斷的延燒，往往兩人意見不合，竟長久不能和解，原因還不在「意見」本身，使他們傷痕加深的，乃是他們在「意見」之後，加上彼此的論斷，這些論斷的火，就焚毀了彼此的愛心，使他們難以和解。若是意見之後，沒有論斷，事情一過，彼此的意見也漸在愛中融化了。因此，我們當彼此勉勵，謹慎自己的舌頭，不要作個放火（指論斷）自焚的人，也當撲滅論斷的火，塞住論斷者的口才好。論斷人，一個人是論不成功的，正如一個巴掌拍不響，所以論斷的罪，多是二人或數人同時犯的，不是你先論斷我給你附和，就是我先「放火」，你替我「加油」，這樣才論斷成功。所以若有人向你論斷別人的時候，論斷了許久，你決不可把這個罪完全推在他人身上，因為你不是「主犯」，便是「從犯」，誠然許多時候我們不是主動的存心的論斷人，卻是不知不覺的落在論斷之中，雖是無心，卻也「無可推諉」，因此我們若要在論斷的罪上得勝，除了自己不論斷人以外，還得防備別人在我們面前論斷。
「不要論斷」絕對是聖經教導，但千萬不能亂用與濫用，有人遇到真理辨正、罪行責備時，就搬出「不要論斷」這個擋箭牌，堵得大家啞口無言。又有人只講情面，怕傷感情，明明是不對的事，竟不願講出來，若有人心直口快的講出來，便會用聖經的大帽子壓下來「不要論斷！」致使是非公道都在容忍和沉默中消失。「不要論斷」若被如此的濫用那就糟了，保羅講了很多「不要論斷」的教導，但他在提摩太前書第五章20節講得多麼嚴厲：「犯罪的人當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕」，耶穌也說過：「總要按公平斷定是非」（約七：24）。基督徒不能「論斷」，但要「判斷」，何為論斷，何為判斷，要照聖經來，小心分辨，不要搞混，一般而言，涉及「絕對真理」的領域，不得隨便用「不要論斷」來禁止；涉及「相對領域」部分，才是「不要論斷」的適用範圍。「判斷」不准用兩樣法碼，不准寬以待己，嚴以律人，並要知道，最終的判斷者是神，不是我們，神將對所有的人做出最終的判斷，所以我們決不可「自以為義」，更不可「假冒為善」，但願大家抱着「只要判斷，不要論斷」，「反求諸己」，在教會裏過一種和諧的生活。
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