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小組查經分享
新歲談「福」
張明仁 講述
經文：詩篇第一篇
剛才我們讀的詩篇第一篇只有六節，一開始就講到「福」，而且是有福之人，神要我們成為有福的人。本篇原文頭一個字是「有福」，中文和合本把「有福」放在第2節的末端。「有福」這個字是一個強烈的多數，意味著最多、最好的福氣。新年時候，人人都希望新歳納福、聽到一些吉祥話，因此有人把「福」這個字倒貼在門上，讓看到人就會說「福到了」，聽起來以為吉祥就心頭舒服。人人在世都求福，基督徒也不例外， 但什麼是福？這是人言人殊的問題，一般人的觀念乃是「福、祿、壽、喜、財」的所謂「五福臨門」。字典裡面對「福」的定義也就是凡事亨通，「福」這字左邊是神部首的「示」，右邊是「一口田」，合起來就是有神同在、有一口田可以耕種，就不愁吃不愁穿，這就是「福」。「福」既是有神的同在，所以人一離開了神就不能蒙福。
本篇就用第1、2節這兩節經文歸納說明有福的人：「他是不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想，這人便為有福」。消極方面是「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位」；積極方面是「喜愛耶和華的律法、晝夜思想」。先從負面的「三不」作提醒，然後帶出正面的提醒要喜愛耶和華的律法晝夜思想。「晝夜思想」不僅指晝夜都思想，也指我們在不同境遇都思想神的話，亦即當我們生活在光輝燦爛的日子，不拋棄神的話；當我們落在淒涼黑暗中時，也不忘記神的話。如此就不至於在蒙福時墮落，在痛苦時灰心，而能保守自己在任何環境中都榮神益人。顯然，作詩的人已經歷過喜愛耶和華的律法之福，而把這福與我們分享。
很多人讀本篇詩，都被一開始所列出的「三不」、「三種人」以及「三種步驟」所吸引住。「三不」就是「不從→不站→不坐」，一詞比一詞堅定；「三種人」就是「惡人→罪人→褻慢人」，一種比一種厲害；「三種步驟」就是「計謀→道路→座位」，一種比一種可怕。詩人用了三個動詞「從」「站」「坐」，描述在這彎曲悖謬的世代，我們遇到「惡人」、「罪人」、「褻慢人」時，要以「拒絕」來對付，這是詩人在三個動詞前面冠上三個「不」字副詞的原因。「不從」、「不站」、「不坐」，這三個「不」字，就是一刀兩斷，何等有力，何等堅定。「不從」、「不站」、「不坐」的後面講的都是「人」，亦即「惡人」、「罪人」、「褻慢人」。「惡人」就是沒有神的人，因為沒有神的緣故，就成為「罪人」，跟從魔鬼，「褻慢人」是批評神，譏誚神，敵對神，先是無神，後來犯罪，轉過來就敵對神，非常可怕。
「不從」是心思方面，「不站」是行為方面，「從」是開始，下一步是「站」，「站」久了就會「坐」，是漸進式，終被困住。由「計謀、道路、座位」的三個步驟，藉以表明罪惡如同森林的野火，它有延續性和擴張性，由心中的意念〈計謀〉，發展為實際的行動〈道路〉，再由實際行動，演變為罪魁禍首〈座位〉。由「惡人」而成「罪人」，再由「罪人」淪為無可救藥的「褻慢人」，正是所謂「星火燎原」越發不可收拾。如果我們不說第一個「不」，很容易就會「站罪人的道路」；如果我們不說第二個「不」，很容易就會落到第三步，去坐在褻慢人的座位上。人犯罪之後，便會一犯再犯，並且越犯越嚴重，越陷越深，終究無法自拔。
「不從惡人的計謀」這是在「思想」上不與惡人結合。「惡念」是罪惡的起始，所以要保守自己的心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出（箴四：23）。不但「思想」上不與惡人結合，在「原則」上也要與惡人分開，人一切的行動都要堅守原則，如同船必須遷就碼頭一樣。人若不堅守「原則」，就如同船在大風浪中被吹逼，無法穩定，結局就是沉淪。
「不站罪人的道路」這是在「行動」上不與惡人同夥，「站」是「行路」之始；惡人的道路，義人連站也不肯站，表示第一時間就要與惡人分開。「站」也是「立場」，不但「行動」上不與惡人同夥：在「立場」上也是不與惡人同站。「立場」改變，就等於第一防線失守；與惡人同站，勢必失去分別為聖的見證。「站」也就是「停留」，停在那裡觀望、觀看，夏娃就是站在那裡觀看分別善惡樹的果子，結果就失敗了。人都是脆弱，意志不夠堅強的，人都有慾念，而且不易控制，故不要停留觀望，因為很容易跌倒。不要同情罪惡的道路，更不要認同、同意錯誤的行為。錯就是錯，無論人用什麼美物去包裝。面對這些，我們最好的辦法就是不認同、趕快逃。
「不坐褻慢人的座位」，「坐」是坐著為王，只有居首為王才能坐著，其他人都只有站著的份。「坐褻慢人的座位」也就是成為罪魁禍首。「褻慢人」是指公然違背神律法的人，比「罪人」更嚴重，不單被定罪，而且褻瀆神，所以坐褻慢人的座位就是罪魁禍首。
「計謀」會演變成「道路」和「座位」；「惡人」演變為「罪人」和「褻慢人」。蒙福的人要離開這些人，不與他們同行、同站或同坐，所謂「近朱者赤，近墨者黑」，在這個罪惡的世界裏生活，我們隨時隨地都在「罪人、惡人、褻慢人」的包圍之中，所以我們的一生是在與罪惡戰鬥，但最頑強、最與我們形影不離的「惡人、罪人、褻慢人」卻不是外面來的，乃是我們的裡面的「老我」，若是我們能像保羅一樣「攻克己身，叫身服我」，那麼得勝外面的罪惡，就輕而易舉了。但抗拒罪惡的力量不是從修養得來，乃是從新生命和聖靈而來，聖經明白指出我們是死在過犯罪惡之中〈弗二：1〉，我們彷彿已死的魚兒，只能順著罪惡的河水漂流，所以這「不...不...不...」乃是新生命對罪惡的自然反應，基督徒若是對罪惡能有這種堅決地、經常地拒絕態度，這人就有福了，這表明他已是一個「重生」的人，具備了蒙福的基本條件。我們無法避免飛鳥從頭上掠過，但不允許鳥兒在我們頭上築巢，讓我們學會說「不！」。撒旦最擅長從小事上一點一點引誘我們，讓我們慢慢中計，終致墮落跌倒。我們若偶然被過犯所勝，就要快快來到施恩寶座前認罪悔改，求主使我裡面重新有正直的靈。大衛也犯過罪，但當先知拿單責備他時，他很坦誠地說：「我得罪耶和華了。」可惜許多人犯了罪還找藉口，亞當吃了分別善惡樹的果子而犯罪，卻說是「神所賜給他」的女人讓他吃的，似乎他犯罪的責任其實在神。我們犯了罪，往往也會反過來抱怨神為什麼讓自己身處罪汙的環境，以致落入試探的網羅，將自己的罪歸咎於神，就是坐了褻慢人的座位。
我很喜歡詩篇第一篇裡面的兩個「像」字。兩個「像」字，形容兩種不同的人，一種是喜愛耶和華的律法晝夜思想的人，他要「像」一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的盡都順利；另一種是厭棄耶和華的律法而行惡的人，他要「像」糠秕被風吹散。「樹」與「糠秕」是對比的，「樹」聞風不動，屹立不倒；「糠秕」卻隨風消散，沒有價值的。當審判的時候，惡人必站立不住，因為他們的本質是「糠秕」；有福的人的本質卻像是一棵樹栽在溪水旁。現在我們就以詩篇第3節的這一棵樹來闡明「五福」的真義。這棵樹有五種「真福」，或說是「真福」的五個特點：
〈一〉「栽」種的樹
「栽」表明不是野生的，乃是有主人喜愛種植的，因此是主人所細心照料和培養的。它的安全、華美自然會與那野生的不同了。天父是我們的主，有主就有了一切。無主好像孤兒一般，一生總無法擺脫無助、孤單、徬徨、空虛的痛苦。但是有主以後，雖然境遇沒有改變，自己的軟弱依然如故，然而內心卻有極深的安全感，正如一般有父母在旁的孩童一般。
〈二〉「溪水旁」
「溪水旁」原文是溪水的支流，只要我們成為一個蒙福的人，神的水就會不斷的供應，用不著我們自己找水源，無論我們去到哪裡，水道就通到那裡。主人將這樹栽於溪水旁，它生命的需要不虞匱乏，永遠豐富有餘。聖經中有一句話就是在「基督裏」，神一切的恩惠，是在基督裏賜給我們的。有福的人不是看他一帆風順時是否穩妥，乃是看他在苦難中有無力量與平安，不是看他一時的富足，乃是看他的富足是否永存。〈三〉「按時候結果子」
果子最美麗的時候，往往就是它成熟的時候，也是它最願意別人享受它的時候。世人的福常是從別人奪取來的，且專為自己享受的。但保羅提醒我們：「當記念主耶穌的話說，施比受更為有福」〈徒二十：35〉。所謂結果子的意義，其一就是傳福音領人歸主，果子是繁殖生命的，基督徒能藉著傳福音，和與福音相稱的生活見證，人人都可以「結出許多子粒來」將神的永生賜予別人，這種福份永遠長存；結果子的另一意義是結出聖靈的果子來。我們的言語行為可以流露出仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，讓別人看到我們生命的變化，把榮耀歸給神。所以有福的人不是看你自己享受了多少，乃是看別人從你享受了多少
? 不是看你的事業成就有多大，乃是你改變了多少人的生命？
〈四〉「葉子也不枯乾」
結果子是「按時」的，葉子青翠卻是經常的。葉子雖平凡，但其作用卻非凡。它能美化環境、防風沙、遮炎日、避暴風、清潔空氣，並招來歌唱的飛鳥...它的好處太多了。基督徒平時的為人應當是「在各處顯揚那因認識基督而有的香氣」〈林後二：14〉。他是「世上的鹽」、「世上的光」;人們與他同處時，雖不覺得有什麼價值，但當他離去時，卻會令人感到若有所失。「葉子也不枯乾」指出這是一棵長青樹，表明生命力旺盛。隨著年歲的飛逝，基督徒雖然「外體毀壞，內心卻一天新似一天」〈林後四：16〉。所以有福的人不在乎你在世上的年日有多少？乃在乎你美化了這世界有多少？
〈五〉「凡他所做的盡都順利」
「凡他所做的盡都順利」又可譯為「凡他所作的，他都昌盛〈或成功〉」。〈whatever
he does, prospers〉prosper是繁榮，不是凡他所作的都沒困難，既然是prosper就在困境中也能昌盛，也能成長，也能倍增。凡他所作的，神都讓他走得過去，高山低谷也都能走過去，且在過程中還會成長，還會有收穫，神是賜福的源頭，我們的生命與祂連結，我們的事業，我們的工作，祂都賜福。愛神之人不會落到走頭無路的絕境〈啟三：8〉，「四面受敵，卻不被困住
...」，並且在他「經過水火」之後，常是「到了豐富之地」〈詩六十六：12〉。有福的人並不是那些一生安逸無慮的人，乃是那些在人生各樣遭遇中，不斷前進的人。
綜觀以上這五福，世福與真福的區別就十分清楚了。世福是指你「有」什麼？真福乃是指你「是」什麼？有福的人像一棵長青的果樹，有禍的人卻像被風吹散的糠秕！這是何等的對比！詩篇第一篇就是一面鏡子，讓我們對鏡觀看，一種是溪水旁的樹，一種是糠秕。捫心自問：「我像甚麼？」
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