|
沙光作品之八十六
大衛的子孫約瑟：
在愛中無言的順服者
【作者簡介】沙光，原名朱雅楠，基督徒、詩人、作家，九十年代以來重要詩人之一。北京大學中文系文學學士、北京大學哲學系宗教學碩士。從事寫作，聖經文學及學術研究與教學，詩歌美學研究。曾執行主編「中國詩選」（中國現當代重要詩人研究資料）「基督教華語文學期刊」。代表著作：「抵毀」（詩集）、「六十首短詩，一個長詩和一部詩劇」（詩集）、「泉旁的玫瑰」（讚美詩）、「香祭」（讚美詩）、「大地上的異鄉人」（詩集）、「黃河靜靜流淌」（詩劇）、「聖經文學學研究」、「聖經美學原理」、「聖經生命詩學」、「詩劇<雅歌>的詩學審美範式與神學視域導入」、「“道成了肉身”的文學之美」、「聖經商用寶典：職場密室」、「生命的雅歌」、「信心的操練」、「小巨人大亮光」、「鏡像」、「聖經詩歌原文直譯」等。
2010年7月攝影
思慕主恩時我亦有喜樂藏不住的時候，人生下半場的異鄉人終於莊嚴地為自己微微笑這麼一次。
生命的禾場
大衛的子孫約瑟：在愛中無言的順服者
沙光
經文：馬太福音一章十八節至二十五節，二章十三節至二十三節，十三章五十五節；馬可福音六章三節；路加福音二章一節至七節、四十一節至第五十一節。
 概述：約瑟
是耶穌的母親馬利亞的丈夫，“約瑟”的名字希伯來文字義為“願耶和華增加”。他名字從新約敍事的第一次出現到最後絲毫沒有記載他的言語，所表詮出來的一直是無言地順服神為他所安排的一切。耶穌家譜明確顯示出，約瑟是亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫；第十九節中明確記載“約瑟是個義人”，雖然經文沒有說明他的職業，但從耶穌被自己家鄉的人稱為“木匠的兒子”（《聖經·馬太福音》第十三章第五十五節）。在那樣一個世代，在那樣的傳統面前，約瑟沒有顧惜自己的處境，乃是默然領受神話語的啟示，甘願順服其中。他雖沒有說過一句話，但他的每一個順服行動，皆代表著他的生命在向我們說話，見證他人如其名，惟願神自己增加。
作為一個在神的偉大救贖使命中受神委任的人，約瑟與他所聘的未婚妻馬利亞一道完全順服在神的旨意裏面。他沒有高言闊論，沒有偉岸的壯舉，乃是在神的諸般吩咐中，神說去，他就去；神說來，他就來。專心行動在神的旨意裏面的約瑟幾乎毫無自己，沒有自己的選擇，乃是以默然無語順服委身神的計畫，彰顯出神在他裏面被尊為大的事實。新約敍事耶穌降生的書卷主要有：《聖經·馬太福音》與《聖經·路加福音》。二書卷敍事角度的不同就在於：《聖經·馬太福音》是以約瑟為主要角色，以其委身於神的計畫中為主要文學敍事主題與神學內涵；而《聖經·路加福音》則是以馬利亞為主要角色，以其讚美神的救恩為主要敍事主題與神學內涵。
一、義人的心懷
1、義人與神的關係：有關耶穌基督降生的記述如是：“祂母親馬利亞已經與約瑟訂婚，還未同房以前，馬利亞蒙恩從聖靈懷了孕。她的未婚夫約瑟是義人，不願在眾人面前羞辱她，想要私下解除婚約。”（原文直譯）這兩節經文足量地詮釋出了約瑟在神眼中與在人面前的生命樣式。神所予其以重大託付的人，必是蒙神的眼看為義的人，只有義人配受神的委任。約瑟所以被神的眼目看為義，關鍵在於他：一、對神有足夠的信心；二、在神面前正直；三、凡事遵守神的吩咐；四、為成就神的旨意而自律。上述屬天生命的質素正是約瑟在神眼前蒙恩，蒙神揀選作為救主耶穌基督在地上合法父親的聖經要義。
一個未經婚娶同房就懷了孕的女子，無論怎樣皆是違反猶太民事律例的，這對約瑟是一個極大的挑戰。正當他用人的思念，按著人的律法計畫怎樣休了這未婚先孕之妻時，神的使者將神的計畫與旨意吩咐給他，他就即刻放棄了自己的思念，超越人的律法，揀選神的旨意，聽從神的吩咐，行動在神的偉大救贖計畫之中。面對神，約瑟在極其困難的現實中，別無選擇地揀選神，讓神的榮耀獨行在他完全委身順服神的生命內。把妻子馬利亞娶過來，只是沒有和她同房，為要應驗先知所說“童女生子”的話；等她生了兒子，就按著神的吩咐給祂起名叫耶穌。由此可見，神眼中的義人，必行在神的義中。
2、義人與人的關係：當約瑟得知馬利亞懷孕後，聖經敍述，他“不願在眾人面前羞辱她，想要私下解除婚約”。根據當時的猶太傳統，這是約瑟在這種無法接受的事實中惟一能夠的決定。這個決定看似十分仁厚，卻不是神為他作的決定；抑或說，這不是神要他作的決定。當人的思念一旦發動，神就全然作工，指引人捨棄自己的意願，單獨地行在神的旨意中。神的使者向約瑟顯現，將神的意思解明：“大衛的子孫約瑟，不要懼怕，只管娶馬利亞作你的妻子，因她所懷的孕是出自聖靈的。她將要生一個兒子，祂名叫耶穌，因祂要拯救自己的百姓脫離罪惡。”（原文直譯）神為約瑟作成合宜的選擇。
從神而來的話語就是真理，加給約瑟無比的力量，使約瑟從百般困惑中起來，照著神的吩咐去行神的話。約瑟在神的吩咐和自己的思念之間，順服神的引導，將神為他作的決定踐行為自己的決定，甘心樂意地行在其中，承擔起作為主耶穌基督在地上的合法父親的責任、義務與使命。這使受聖靈感孕而從馬利亞懷胎的耶穌能夠在那樣律法森嚴的猶太傳統中得以順利地出生。敬虔的約瑟一直每年按著節期帶領一家人來到神的聖殿過逾越節，按著日期為耶穌受割禮，將耶穌獻給神。聖經雖然沒有敍事約瑟什麼時候離世，卻記述他一直默默撫養著神的兒子耶穌，在人面前向神盡敬虔的本分。
二、最美的順服
1、“起來”的順服者：每當神的話語臨到約瑟時，他即刻就“起來”，遵神的話而行。約瑟的第一次“起來”：放棄自己的決定，娶馬利亞作自己的妻子。這個“起來”是意味著約瑟要面對人的羞辱而接受神的委任，承擔神的使命，成為神國度的最初始的拓展者。約瑟的第二次“起來”：放棄本地、本族與父家，帶著自己的妻子馬利亞與神的兒子耶穌逃亡埃及，寄居異邦。這個“起來”是意味著約瑟要捨棄自己原本安寧的生活與環境，流落他鄉，在異邦作寄居的人，為要應驗主藉著先知所說的話：“我要召我的兒子從埃及出來。”（原文直譯）約瑟的第三次“起來”：脫離埃及重歸神賜給選民的以色列地去，為了耶穌的安全，約瑟只有轉住在拿撒勒城。
由此可見，約瑟的每一次“起來”，都是向著神的吩咐起來，且是為著順服神的旨意而起來，更是在神拯救人類的偉大計畫中起來。他的起來完全沒有自己的任何心思意念，乃是專全以神為神地起來，這樣的起來就是他信心的言說，且是他愛慕神的心所默然行動著的話語，更是惟神無我的敬虔生命向世界認信神的震撼性的宣告。約瑟的一切言說皆顯出一個美質：沒有聲音，卻是默默彰顯神的榮耀；沒有言語，卻是靜靜傳揚神的作為。約瑟的“起來”正是他用全生命的順服，從母腹中服侍神的兒子，服侍小小耶穌，一直服侍在主耶穌基督的需要中。約瑟以“起來”的生命的順服，回應神對他的信任與特別的委任，使他成為神救贖恩典中的重要角色之一。
2、委身在神的旨意內：約瑟的“起來”更是他生命向神的委身。當他的生命向著神的旨意順服下來的時候，就以生命的“起來”委身在神聖潔大能的帶領、護庇與恩眷之中。一個行在神旨意中的人，必得經歷神自己，且在經歷神中蒙神的喜悅，滿足神的慈心。約瑟在經歷神的大能中，默默服侍在神的救恩裏面，在神所恩召他的職任中，承擔父任，訓練耶穌作一個木匠，使主耶穌在世上的日子去經歷貧寒人的貧寒，體貼困苦人的困苦，擔當重擔之人的重擔。約瑟是一個以生命承擔神的使命與委任的人，他用委身於神的生命“起來”，用順服神的生命之愛服侍耶穌。儘管他沒有任何愛的言語。在他的服侍中，愛一直是他服侍在耶穌面前的生命內涵。
在主耶穌基督在世的日子，約瑟最後一次出現是在耶穌十二歲的時候。約瑟按著宗族的規矩帶著馬利亞與耶穌到耶路撒冷守逾越節，守滿了節期，卻在回程中找不見耶穌，一直找了三天，直到找著了，仍沒有任何言語，乃是馬利亞說：“看哪，祢父親和我傷心地祈禱才尋得祢。”（原文直譯）經文沒有敍事約瑟如何為耶穌的走失焦急與渴求，但從馬利亞的話語中，我們足能感受到尋找了三天的約瑟，他內心對耶穌的愛是何等地迫切與深摯。約瑟以無言的愛呵護並陪伴著小小耶穌，將生命的服侍敬獻在主耶穌最需要他的服侍裏面。從“傷心”所透露出來的屬靈資訊告訴我們：約瑟的沿途尋找是歷經了流淚的禱告、信心的仰望與慈愛的祝福，直到神的殿中。
三、上好的福分
1、在神的面前得尊榮：因著對神的敬虔與對神旨意的愛慕，約瑟的順服處處向我們發出屬靈的香氣。試想倘若約瑟沒有娶過他的妻子馬利亞來，從事實的表像看，馬利亞所面臨的將是受到猶太律法的審判，甚至被執行律法的人按著犯姦淫罪用石頭打死；但從神的救贖計畫與神作為自有永有者而言，神既定下計畫，就不會因人的順服與否而受到任何攔阻，神必定通過其他的途徑實現祂的完美救恩。然而，約瑟的順服不僅使他成為神救恩的參與者，更在神的面前得著尊榮，被列在耶穌基督的家譜中，成為神的計畫所命定在地上的耶穌的保護者與撫養者。神的計畫在約瑟順服的生命中所以美好地暢通，正見證出神的旨意與人的順服的完美契合。
約瑟的順服就在於他在神的面前盡了信心、愛心與忠心的本分，在遵行神恩召他的話語上，絲毫不推諉，乃是徹底承擔神所託付他的義。他愛慕神的初衷不為自身的利弊所動搖，不被現實處境所改變，不被生活的重擔所纏累，將神稱他為義人的那份對神的信心、愛心與忠心，極其敬虔地投注在神的國度降臨在他身上的使命之中，因此在神的面前蒙了喜悅與紀念。義人的義行皆發自對神的信心與愛心，其果效是蒙得神的信任與慈愛，得神的紀念與賞賜，在神的國度中得位分，享尊榮。在世人的眼中，義人及其義行或許一文不值，但必被神的眼目看為格外尊貴；在屬地的尺標中，義人行義或許舉步維艱，然而，神卻以義人的義為他人生命的尊榮。
2、在神的國度得位分：有關約瑟的每一個動詞及其動態審美意境皆圍繞其文學敍事主題與神學主體如是：一、從“亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫……馬利亞的丈夫，那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的”這一屬靈角度介紹約瑟在地上的身份、地位以及他在神的救恩中的角色；二、從“約瑟是個義人”的屬靈角度展開他在神面前的敬虔的生命，以及他踐行在神旨意之中的謙卑而偉大的服侍。在神的救恩計畫中，約瑟向神的付出一點不遜色于他的妻子馬利亞，只是，他以無言的奉獻者的生命凱歌，在神的榮耀國度中以極其卑微的服侍頌贊神，與《聖經·路加福音》第一章中流芳千古的馬利亞頌構成鮮明的神學對應；使神在他的生命中默然地被尊為聖。
神浩然的恩典是人的智慧所不能測透的，因為道成了肉身的基督就是神恩典的明證，並且“基督總為神的能力，神的智慧”（參《聖經·哥林多前書》第一章第二十四節）。這般完全的智慧就顯明在：全能榮耀的神愛世上的人，甚至將祂的獨生的兒子“道成肉身”，卑卑微微地降生在塵寰最底層的一位元平凡的小木匠家裏，帶著恩典和真理充充滿滿地將神的國度榮榮耀耀地住在我們中間。約瑟所以榮入神的偉大救恩事實的尊貴位分，只在乎神特別恩典的揀選與他是個義人的事實。貧寒的身世，卑微的地位，一文不名的境遇集約瑟於一身，由此，在神的特別揀選中，才格外地彰顯出神救恩的奇妙與神成就救恩之法的神權威榮，使我們由此習得順服的功課。
 結語：學效的典範
約瑟的一生是默默奉獻的一生，他毫無保留地將自己敬獻在神的救贖計畫之中，用他順服的全生命參與到神的國度裏面，不僅成為天國的紀念，更是實實在在地成為我們今天服侍主之人在謙卑與順服方面的屬靈典範。從神的偉大救贖計畫的開篇迄今，曆世歷代以來，有無數的默默奉獻者將自己敬獻在神的壇上，成為神救贖事實的踐行者。不見大智大勇，卻是將神的愛與神的義行在日常生活中，專全見證救恩之主耶穌基督的十字架與祂永恆榮耀的復活事實。神不僅是配得尊貴、榮耀與敬拜的神，祂且是以我們的讚美為寶座的神；然而，神更悅納那些在默默無聞中向祂擺上自己，甚至在不為人知的夜更中為神的國度與教會默默禱告的守望者。
有一位滿受教會弟兄姊妹愛戴的義工，她是資深的白領與翻譯家，卻多年默默無聞地在每個星期六的清早，到神的教會裏作衛生間的保潔服侍，幾乎沒有人知道她尊貴的社會地位，但神卻一直紀念著她謙卑的服侍；直到有一天，一位年老的姊妹與她分享服侍主的甜蜜時，她歡喜地見證：“在神的家中，作最沒有人去作的事就是愛慕耶穌，就是向主盡忠心的本分。”的確，作在人眼前常得人誇耀的服侍，尚且為小；惟獨將敬虔的服侍專全作在神面前的，必蒙神的心喜悅。這是今天的教會所迫切需要的侍奉的實質，更是被許多渴望在教會居高位的人所忽略的美事。我們的侍奉無論大小，當以專心作在神的心意上為美，因為美事之美惟在乎讓神以為美。
靈的默想與操練
1、我的心專仰望耶穌。
2、我的靈專敬虔侍奉我的主。
3、當時刻操練，以生命向神的吩咐“起來”，行神的旨意。
4、順服主就是愛慕耶穌。
5、神的旨意，無論大小，我惟當委身其中。
6、惟有在惟主無我的順服中，方得親嘗屬靈的甜蜜喜樂。
7、得著世界萬有，莫如得著主恩一滴。
祈 禱
主啊！惟有當我將一切全獻上的時候，才真正地經歷到祢是我的主，祢是自有永有的基督，我一生的好處皆在於用敬虔的生命服侍祢。阿們！
[1]
參閱沙光著：《聖經文學學研究》“第三卷：聖經敍事文學研究”中的“第四章：詮釋聖經敍事文學的視角與維度”中的“第四節：縝密研考角色性格與品格從人性到神性的曲折轉歸及其個案分析”。本文中對約瑟這一聖經人物的詮釋，其方法是本書筆者對上述學術研究的個案實習：一、縝密研考相關敍事角色的每一個動詞內涵，從動詞內涵進入動詞在敍事中的動態式，切入人物心理、性格與品格及其生命學內涵；二、從文學思想的生命學意義導入其神學暗示；三、開啟其新約神學信仰基要；四、作以神學處境化。本文的其他參考書目為《聖經百科全書》（第Ⅲ卷），中國基督教協會出版（證主版），1999年6月初版；《聖經》（尋根版、原文版）、《聖經原文字彙中文彙編》、《聖經原文字典》、《古代基督信仰聖經注釋叢書-馬太福音》、《新約希臘文解經-馬太福音》。本文的經文引用版本為《聖經》中國基督教協會出版。部分經文為原文直譯。筆者注。
|