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盼望人生 5704
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我們的盼望乃是十字架，我們擁有這個，就擁有一切，十字架是我們唯一的盼望!，信心與終極的仁愛。

○ 沙光作品之五十七

以諾：人類第一個在神裏面行的人

【作者簡介】沙光，原名朱雅楠，基督徒、詩人、作家，九十年代以來重要詩人之一。北京大學中文系文學學士、北京大學哲學系宗教學碩士。從事寫作，聖經文學及學術研究與教學，詩歌美學研究。曾執行主編「中國詩選」（中國現當代重要詩人研究資料）「基督教華語文學期刊」。代表著作：「抵毀」（詩集）、「六十首短詩，一個長詩和一部詩劇」（詩集）、「泉旁的玫瑰」（讚美詩）、「香祭」（讚美詩）、「大地上的異鄉人」（詩集）、「黃河靜靜流淌」（詩劇）、「聖經文學學研究」、「聖經美學原理」、「聖經生命詩學」、「詩劇<雅歌>的詩學審美範式與神學視域導入」、「“道成了肉身”的文學之美」、「聖經商用寶典：職場密室」、「生命的雅歌」、「信心的操練」、「小巨人大亮光」、「鏡像」、「聖經詩歌原文直譯」等。


                                               2010年7月攝影
      思慕主恩時我亦有喜樂藏不住的時候，人生下半場的異鄉人終於莊嚴地為自己微微笑這麼一次。
　

以諾：
人類第一個在神裏面行的人沙光

經文：創世記第五章第二十一節至第二十四節；希伯來書第十一章第五節至第六節；猶大書第十四節至第十五節。

概述：以諾是亞當的第七代孫，也是人類的第七個長子。“以諾”的名字希伯來原文字義為“奉獻的人”。有關記載他的生平事蹟與他的話語的經文共計九節。他短暫的人生是當時的族譜中最年輕的生命，但就與其相關的簡短的經文中，寓意深長的字字句句皆如靈中鐘鳴，如生命凱歌，成為神的子民信心的點燃與愛心的復興，更成為對世世代代基督徒跟隨主、侍奉主的生命的挑旺。在《聖經·希伯來書》信心偉人名榜中，以諾的名字雖位居第二，卻是人類第一位與神同行的人，他用敬虔的生命跟隨神，宣講神的話語，得了神喜悅他的明證。
聖經沒有更多的字句描述以諾如何與神同行，但我們卻能經由《聖經·猶大書》中所記述的以諾對當時不敬虔的世人的指責，並有關神必將審判罪惡的預言性宣講所隱含的張力，以此作為他與神同行“已經得了神喜悅他的證據”這一生命果效，我們因此從“神將他接去（‘接去’希臘字源字義有‘在一起’之意）”這個生命之加冕的事實，足能得著聖靈恩膏的亮光如是：在任何一個世代中，與神同行的人必得蒙神格外的保全，且得著生命與神同行之榮耀冠冕。在地上，惟有得神喜悅是人生命至高的榮耀，赴往神永恆同在的得勝之途。

一、以諾在神裏面行的次序

1、以諾是主動在神裏面者：聖經中曾多處敍事神與人同行使人蒙福的個案，屢見不鮮。以諾是整卷聖經中第一位與神同行的人。在《聖經·創世記》第五章的族譜有關以諾的記述中，經文兩次遞進式地強調“以諾與神同行”，希伯來原文可直譯為“以諾在神裏面行”。這個遞進式的強調詮釋給我們如是美好的資訊：以諾是站在主動與神同行的次序上，他是自主選擇了在神裏面行的人，因而格外蒙了神的喜悅。神一向盼望人主動選擇祂，與祂同行，這是神的慈心向人的最深切的期待。儘管人在很多的時候更容易自主選擇看得見的短暫而無益的物質世界，不容易選擇那無法用肉眼直接看得見的恩典人的神，但神依舊敞開慈心等候人歸回，行在祂裏面。
以諾生存在一個極其不敬虔的世代，從《聖經·猶大書》第十四節至第十五節所記述的以諾的預言中，我們足見以諾所置身的世代是何其悖逆神：“看哪，主帶著祂的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞祂的剛愎話。”原文直譯：“看哪，主在祂的千萬聖使者中降臨，按照各人的行為審判他們，判斷一切不敬畏神的心所妄行的一切惡者的作為，並證實不敬虔的罪人，傳講剛愎話抵擋神。”耶和華神見人性敗壞在這樣罪惡的世相中，就後悔造人在地上，心中憂傷（參《聖經·創世記》第六章第六節）。以諾在這樣的世態中主動選擇了在憂傷、孤獨的神裏面行，安慰歡悅神的慈心。

2、以諾是用生命在神裏面行：從以諾與神同行的次序並他與神同行中對所身處的彎曲悖逆世相的洞見，以及他宣告神必將審判“一切不敬畏神的心所妄行的一切惡者的作為”之預言，我們足以從經文所深蘊的內涵中發掘出：以諾是用他敬虔的生命與神同行的人。他的敬虔不僅表現於他在不敬虔的世代中主動選擇與神同行，更表現於他是站在神的善良、純全、可喜悅的神的旨意之中看待周遭的環境，且向不敬虔的世代大聲疾呼，不僅指出世人的種種罪惡，更以神公義正直的神人之聲警告在罪中取樂的世人：神的審判必將臨到一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，直接指出世人的罪惡事實。
在一個不以神為神的世代，以諾獨自以神為神；在一個彎曲悖逆的世代，以諾以神的話為正直；在一個不敬虔的世代，以諾以敬虔的生命侍奉神；在一個罪惡滿盈的世代，以諾單獨在神裏面行。因而《聖經·希伯來書》第十一章第六節如是述評以諾：“除了信，人不能蒙神喜悅；無疑的來到神面前的人，當盡信的本分，神必按照他的尋求賞賜他。”（原文直譯）以諾用發自他敬虔生命專全定睛于神的超然信心，不僅在所身處的世代中在神裏面行，且憑著敬虔的信心領受神，傳講神的資訊，發出神大能的聲音。儘管世人的心被罪惡蒙蔽，世人的耳被罪孽塞聾，但體貼神心意的以諾卻以宣講神的話為念。

二、以諾在神裏面行的榜樣

1、放棄自我，在神裏面行的人：“以諾與神同行”的次序所見證的是：以諾是一個放棄自我而揀選與神同行的人，且是一個為神舍己而隨神前往的人。神在哪里，與神同行的以諾就在那裏；神的旨意在哪里，以諾與神同行的腳蹤就在那裏；神的恩手伸向哪里，以諾的順服就委身在那裏；神的慈心牽掛在哪里，以諾的心就體貼神的慈心在那裏。這是與神同行的人必備的生命質素，這更是與神同行的以諾用精湛的“與神同行”這四個字詮釋給我們的屬靈的真理。他沒有高言大志，乃是默默與神同行；他沒有偉岸壯舉，卻是以敬虔的生命與神合一；他沒有作出浩大神工，卻憑深邃的信心悄然安慰神的心。
“以諾在神裏面行”為人類作出了第一個無我惟神的屬天選擇，且是用敬畏神的生命作成了世世代代以神為神之人的榜樣，教誨我們明白一個與神同行的人必是一個全生命投靠到神裏面且住在神裏面的人。因為惟有在神裏面最安全，有神聖潔的大能作護衛；惟有在神裏面最穩固，有神榮耀的得勝為信心的磐石；惟有在神裏面最有保障，有神無比的慈愛為生命的高臺。“以諾在神裏面行”的事實更深地啟示給我們一個真理：當以諾以神為神的時候，神就在以諾的生命中成為他心靈的智慧，使他隨處選擇神，凡事投靠神，時刻尊神為至大與至聖，用一切認信神旨意的事實，一生得了神喜悅的證據。

2、超越環境，在神裏面行的人：透過以諾與神同行的那個不敬神的世代，我們不難想像以諾在其世代中身心的孤獨，這不是以諾人性的孤獨，乃是在與神合一中生命滿有神的形狀的人，在罪惡世相所裹纏的境遇深處的那種敬虔生命中的神性的孤獨。這種來自神聖的孤獨將以諾置在嚴酷的現實中，使以諾倍加體貼神的心面對人的悖逆、頂撞、剛愎的那種憂傷，這更是以諾超越環境行在神裏面的信心之驅動力。以諾的預言詮釋給我們一個極可寶貴的事實：以諾以敬虔的生命指出其世代的罪惡。他從神而來的公義的指責想必不被那個罪惡世代所接受，這並不足止住以諾正直的聲音從神裏面發出來。
“以諾因著信，被接去，不至於見死，人也找不著他”。神所以接去與祂同行的以諾，我們從“不至於見死，人也找不著他”進一步地發掘更深層的神學提問：神為何使他在世人中間不至於見死？怎樣的人找他？為何找他？我們回到以諾的預言中即可透闢出提問的隱微答案：不敬虔並妄行一切不敬虔的事的人、用不敬虔的罪向神說頂撞剛愎話的人、在神面前隨從自己情欲的人、向神說誇大的話的人、為得便宜諂媚人的人，這樣一個罪惡的群體尋找敬虔的以諾想必不是為要學效他的敬虔，乃要用他們的罪孽止住他的敬虔。以諾在他的世代中與神同行的敬虔生命之超越正是他得神喜悅的證據。

三、以諾在神裏面行的賞賜

1、得了神喜悅的證據：在那樣的世代中，以諾與神同行是何其難得呢！神遍察全地，尋找那尋求祂的人。神不願那按著祂自己的形象，照著自己的樣式所造的人徹底墮落。祂用無比的慈愛去觸摸世人的心，但世人的心卻塞滿罪惡，不被神的愛摸到；祂用無限的憐憫包容世人的罪，忍耐罪人的頂撞，神的憐憫中的忍耐卻被罪惡的世人看為無用。世人的心全然沒有了神，有的只是他們墮落人性中的罪欲。人犯罪，傷憂著神為父的心，但人卻在罪中取樂。這是人的悲哀，在這樣的世相中有一個與神同行的人，這個人所蒙的福是何等地大呢！
以諾是摸著神的心進到與神同行之境的，因此得了神喜悅的明證：他生命的果效全然被寶貴在了他所愛慕之神的慈心內。當以諾以神為他全生命的價值，神就用祂自己並祂至聖者的榮耀作成向祂敬虔之人的生命的至高價值的彰顯。神向以諾所彰顯的就是神的喜悅，是神在祂滿足的喜悅中的賞賜：神將以諾接去。族譜中，在以諾以先或以後，每一個生命都止於“就死了”的結局，惟獨與神同行的以諾“不至於見死”，乃是被神接去，繼續與神同行。以諾用短暫的生命歌唱他的神，神就用祂創始成終的榮耀作成那敬虔之人生命永恆的凱歌。

2、得了神賞賜的永恆：以諾與神同行的事實，雖在聖經中字句短小；以諾與神同行的精義，卻從短小的字句中向我們展開無限而永恆的榮耀美景。他雖與神同行在有限的地上，所閃耀的無限真意卻是超越地而行於天，引領世世代代敬神的人如此行。他為跟隨神而放棄了許多許多是沒有被經文提說的，卻都被那位愛慕他的神點滴不漏地匯總在了永恆的生命冊上。信是以諾得神喜悅的前因。以諾因著他的信與神同行，神就以祂屬天的喜悅作成他所望之事的實底；以諾因著他的信與神同工，神就以將他接入永恆成就他未見之事的確據。
神的慈愛永遠常存，祂的公義是祂聖潔榮耀的彰顯。祂斷不以有罪的為無罪，以無比的慈愛報答向祂心存正直、追求祂的聖潔、愛慕祂的美善的人。透過討神喜悅之人的生命美質，我們不難洞見在神行審判之前的世代中以諾是怎樣與神同行的：在惡人諂媚中，以諾不從惡人所謀定的；在罪人的剛愎中，以諾不隨從罪人所行的；在謗瀆神的誇大之人的情欲中，以諾不就近褻慢人可居之處。他惟尊神為大，惟以神的旨意為樂，惟以神的話語為甘甜，且惟以神的是為全生命的“阿們”。以諾以他有限而短暫的生命在神裏面行入永恆的國度。

結語：置身當下，行于永恆

無論我們置身何樣世代，其世代的面貌皆不足我們失落向神的敬虔，反要成為我們敬虔的警醒；無論我們身在何樣的現實境遇，其境遇的好歹皆不足作為我們偏離神旨意的藉口；亦無論我們遭際何方，那都是神賜福我們的美地。神用祂的慈心量了祂每一個兒女的身量，祂的智慧足知道我們能承擔多少，能倒空多大量，為使我們充滿祂的恩惠。我們一點都不必為自己籌謀生命的方案，因祂用慈愛所量給我們的美處，足夠我們一生處祂的豐盛，永世享祂的美善。神的慈心無限量，我們何不投靠祂，安康穩居其內，喜樂同行其中呢！
放棄熏心的利欲，必滿靈清潔；丟棄屬地纏累，必全心得福。與神同行無須我們快跑加力，乃需我們安靜在基督裏，時刻留心主的是，讓主的愛超然湧流在我們裏面，我們就真是從祂的恩典得豐盛、從祂的真理得自由的人了。我們實在不知道主哪一天再來，但信心的眼眸一直盼望、等候祂再來。因有這美好的指望，我們能在苦難中甜蜜地為主作見證，在患難中喜樂地宣揚祂是榮耀得勝的基督。在今天跟隨主如以諾的基督徒，他的十字架必不使他苦，因基督已從苦中得了榮耀，且使與祂同行的愛徒足享祂的榮耀，且裏外皆充滿基督。

靈的默想與操練

1、我要立志跟從主就當完全向主舍己。
2、我要天天背起甜蜜的十字架，喜樂地跟從我的主基督。
3、若現實帶給我傷害和擊打，神必因此賜福十二籃子還有餘。
4、倘若我尚未看見神賜福滿滿，就用祈禱擦亮信心的靈眼。
5、主未曾留下一樣好處不給我。
6、我向主求啊求，莫如滿心感恩讚美更滿足。
7、我意隨主心流轉，在地如同在天。

祈禱

主啊！默念祢的恩，我心如蜂房下滴著甘蜜；思慕祢的愛，我靈如琴瑟悠揚著凱歌。我要全心稱謝祢的慈愛，且要滿靈讚美祢的厚恩。主啊！我還活著的時候，甘願用生命氣息宣揚祢是基督，祢是那聖名為阿拉法與俄梅戛的神，祢是我的主，且是我生命的喜樂與心靈的滿足。阿們！

[註] 參閱沙光著：《聖經文學學研究》“第三卷：聖經敍事文學研究”中的“第四章：詮釋聖經敍事文學的視角與維度”中的“第一節：準確掌握敍事主題結構的內在關聯意義及其個案分析”。本文中對以諾這一聖經人物的詮釋，其方法是本書筆者對上述學術研究的個案實習：一、遵照人物敍事文本在新舊約文學中的對應與呼應關係的移轉與遞進這一文學藝術審美要領，去尋索其對應或呼應而出的內涵；二、注重敍事中的角色次序，與《聖經·猶大書》中的實證補充，從文學文本導入其神學暗示；三、開啟其神學暗示的新約展望；四、作以神學處境化。本文的其他參考書目為《聖經百科全書》（第Ⅲ卷），中國基督教協會出版（證主版），1999年6月初版；《聖經》（尋根版、原文版）、《舊約希伯來文中文彙編》與《聖經原文字典》。本文的經文引用版本為《聖經》中國基督教協會出版。部分經文為原文直譯。筆者註

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