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○ 沙光作品之四十五
主復活節專題講章：
抹大拉的馬利亞
——第一個得見復活基督的人
【作者簡介】沙光，原名朱雅楠，基督徒、詩人、作家，九十年代以來重要詩人之一。北京大學中文系文學學士、北京大學哲學系宗教學碩士。從事寫作，聖經文學及學術研究與教學，詩歌美學研究。曾執行主編「中國詩選」（中國現當代重要詩人研究資料）「基督教華語文學期刊」。代表著作：「抵毀」（詩集）、「六十首短詩，一個長詩和一部詩劇」（詩集）、「泉旁的玫瑰」（讚美詩）、「香祭」（讚美詩）、「大地上的異鄉人」（詩集）、「黃河靜靜流淌」（詩劇）、「聖經文學學研究」、「聖經美學原理」、「聖經生命詩學」、「詩劇<雅歌>的詩學審美範式與神學視域導入」、「“道成了肉身”的文學之美」、「聖經商用寶典：職場密室」、「生命的雅歌」、「信心的操練」、「小巨人大亮光」、「鏡像」、「聖經詩歌原文直譯」等。
2010年7月攝影
思慕主恩時我亦有喜樂藏不住的時候，人生下半場的異鄉人終於莊嚴地為自己微微笑這麼一次。
主復活節專題講章：
抹大拉的馬利亞
——第一個得見復活基督的人 沙光
經文：《聖經·約翰福音》第二十章第一節至第十八節；《聖經·馬太福音》第二十七章第五十五節至第五十六節，第二十八章第一節至第九節；《聖經·馬可福音》第十五章第四十七節，第十六章第九節；《聖經·路加福音》第八章第二節至第三節，第二十四章第一節至第十節。
抹大拉的馬利亞以痛失主的心碎的愛來到安息日前埋葬主的墳墓
不找到主 她的心碎就不會癒合
她的淚就不會止住
她的每一滴淚都是一次愛的尋找 她的每一滴淚都是一聲愛的呼喚
抹大拉的馬利亞以痛徹碎心的愛 不僅第一個得見復活的基督
且成為得見空墳墓和復活的主彰顯榮耀的第一見證人
概述：抹大拉的馬利亞是一個行動在愛中的快跑跟隨者，因對主基督懷有極大的愛，她憑著愛的預備、操練與敬獻得見復活的主向她榮耀顯現，她是第一個得見復活基督彰顯榮耀的人。“馬利亞”這個名字詞源於舊約的“米利暗”一詞，希伯來文字義為“反叛地”；新約希臘文字義為“苦”與“反叛者”。這些內涵與其人是不相符的。抹大拉的馬利亞在快跑跟隨主的路上用生命的愛刻畫一條忠心的主線：一、她是心靈的好管家。當主耶穌從她身上趕出七個鬼，她就將身體獻上，用心靈和誠實接待耶穌；二、她是美事的好管家。她得到耶穌的服侍，便認信這位主來不是要受人服侍，乃是要服侍人，要完成祂來到世間的使命，宣講神國的福音。為此，她與眾婦女同心合意用自己的財物供給耶穌和門徒。這是抹大拉的馬利亞前期的預備與操練。然而在抹大拉的馬利亞身上比此更美的事實則在於她不僅服侍宣講神國的耶穌，乃是一個快跑跟隨主到底，直跑到親見復活的主榮耀顯現的信徒。
在抹大拉的馬利亞的生命中，她向主耶穌所發出來的是不離不棄的愛，是至死忠心的愛，更是因此改變生命的愛。她後來得見復活的主基督單獨向她榮耀地顯現，足以證明她的愛在主的慈心內得了極大無比的賞賜：三、當耶穌被釘在十字架上的時候，她默默地陪伴主在各各他，就是在主的門徒大凡四處逃散而去的時候，她和好些素常接待服侍耶穌的婦女們默默灑淚，陪伴耶穌在十字架下，因此，成為耶穌死亡的目擊見證人；四、當亞利馬太的約瑟從彼拉多那裏求得耶穌的身體，為耶穌作安葬的美事時，她也身在現場，並效法約瑟買了預備要膏耶穌身體的香膏，因此，她是耶穌被埋葬在新墳墓裏的目擊見證人；五、當七日的頭一日，她前來看主，見墳墓空了，就叫來耶穌的兩個門徒一道來尋找主，兩個門徒因沒找到就離開，她卻仍坐在墳墓外面哭，便得見主向他顯現，因此，她是得見空墳墓和復活的主彰顯榮耀的第一見證人。抹大拉的馬利亞憑單純而執著的愛得著主榮耀地加冕。
七日的頭一日
天還未亮 抹大拉的馬利亞和婦女們來看埋葬耶穌的墳墓
見石頭已不見了 墳墓已經空了
一、一直在愛中服侍主的信徒
1、得著主的服侍，以感恩的心服侍主：抹大拉的馬利亞在認識主耶穌以前曾是一個被七個鬼所附的罪人，就她被鬼所附的事實而言，她是一個被罪纏累，身體與靈魂都受到罪的摧殘的人。然而，當耶穌向她行了那惟有神才能行的事，她就從耶穌所行的事上得見祂的神權威榮，認信祂是那道成了肉身來拯救罪人的人子。因此，她既已蒙恩就起來服侍從神而來的耶穌，不僅用心靈愛慕耶穌，更將她愛慕耶穌的愛踐行在她服侍耶穌的具體的行動裏面。當她認信她所遇見的主耶穌是人子，就用生命的踐行宣信她所認信的是從神而來的為要成就神國度使命的人子，她以愛的行動作為信心美祭敬獻主。
抹大拉的馬利亞以感恩的心，用神的恩予與主耶穌和門徒分享，這就是用聖潔的生命把善種撒在義行中。她傾盡自己所有的來支援主耶穌在地上的神國工作，或城市，或鄉村，主往哪里去，她愛慕主的愛就快跑跟隨在主所去的地方；主在哪里，她的服侍就在主所在的那裏；無論主的天國事工如何開展，她都以自己的奉獻捐輸忠心主的福音事工。有關抹大拉的馬利亞的敍事在四福音書中皆是片段式的，在閱讀研考時務要按著其生命蒙恩得救、服侍、跟隨、不離不棄的忠心與永不止息的愛心等角度參與到角色中，直線上升式地領受她如何將生命的美處一點一滴地敬獻在主耶穌的事工的需要中。
2、一直前往跟隨主並不轉身的愛：抹大拉的馬利亞作在主耶穌身上的服侍正是主向她所要的信心與愛心的敬獻：她起初在管理自己的心靈上向主盡忠心敬虔的管家職分，將靈魂歸給主的神權；她繼而在管理自己的財富上向主盡忠心良善管家的本分，用財富供給主的事工。清心跟隨主的人，必從主得著更美的諸般恩賜，這恩賜不僅是財富上的加多，更是在善用財富上經歷基督的美善，就是在生命內建基基督國度的豐盛。馬利亞經由委身在感恩中的虔心服侍更深地認識基督，更堅定地跟隨基督，以至於跟隨基督到各各他的十字架下，到墳墓，一直跟隨到復活榮耀的主在愛中向她顯現。
抹大拉的馬利亞的信心也曾有些許軟弱，譬如：一、她買了香膏預備安息日一過就去膏主，顯明她面對主的死忘卻了基督將復活的教誨；二、當她看見埋葬耶穌的墳墓空了，就站在墳墓外面哭，天使問她為什麼哭，她回答：“因為我的主被奪去，不知道安放在何處。”（原文直譯）這番回答再次確認出她不明白基督要復活的真理；三、即或是面對復活的耶穌問她為什麼哭時，她仍看不見祂已復活的事實，以為是看園的人，說：“先生，若是你挪去祂，請吩咐我，祂安放在哪里，我必去得祂。”（原文直譯）這番追問毋庸置疑地詮釋出她實在不知道基督果真要復活。但她愛主的愛向主從未有絲毫的減少。
主耶穌曾從抹大拉的馬利亞身上趕出七個鬼
因此她認信祂是那道成了肉身來拯救罪人的人子
跟隨主 無論主在哪里
她就跟隨主在主所在的那裏
二、在清心中不離不棄地愛慕主
1、以淚為奠祭灑在各各他：當耶穌被兵丁抓去受審的時候，門徒便四散逃離，且應驗了一直信誓旦旦的彼得在雞叫以先三次不認主的事。十字架上的主耶穌被列在兩個強盜中間，抹大拉的馬利亞卻一直陪伴主在各各他，在主流血的十字架下流淚不止。她的淚充滿了對主的感恩，對主的苦與痛的體恤，對主的死的心碎。當主為她的罪在十字架上血流如注的時候，她的愛從她的心靈深處，甚至是從她的生命中湧溢出來，宛如奠祭的醇酒，甚至以比醇酒更醇的生命之愛，澆奠主流血捨命的各各他。她以這各各他為神的羔羊為她獻祭的地方，是神的羔羊的聖壇，她將紀念的淚奠在羔羊的壇上。
神的羔羊在十字架上流血，愛慕祂的人在十字架下默默以心靈的淚奠祭神的羔羊，向神的羔羊敬獻心靈的美祭。抹大拉的馬利亞在奠淚為祭的敬獻中，親眼看見耶穌被釘十字架上的完美的神工，親耳聽見耶穌在十字架上的七句恩言：“父啊，赦免他們！因為他們作了什麼，他們看不見……你已經與我同在樂園裏了……母親，請看，你的兒子！請看，你的母親……渴了……我的神，我的神！為什麼離棄我……成了（原文有“使至終點、繳納、應驗、全守、成全、完全、作完”之意）……父啊，禰用手牽領我的靈歸回！”（原文直譯）眼淚將抹大拉的馬利亞愛慕耶穌的那份靈魂深處的愛湧流出來。
2、以愛為香祭侍奉主入安息：愛是抹大拉的馬利亞與主生命合一的主題，這愛的主題內涵就是奉獻與跟隨，就是主在哪里，她的心就在主那裏，陪伴主，委身與主，順服在主的旨意內。她時刻以真實而具體的行動邀請主來享用她深沉的愛。經歷了主耶穌的十字架，她不僅看見了主在十字架上的完美的救贖工作，更聽見了主那充滿神子與人子的恩言，且經歷了當主耶穌的氣息斷了的時候，從自然世相中反應出耶穌是神的兒子：遍地都黑暗了，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。她看見了神的兒子之死的榮耀帶給世界的震撼。
這時候，許多人都散去了，但抹大拉的馬利亞卻依舊跟隨亞利馬太的約瑟，直到將耶穌的身體安葬完畢，她還是不肯離去，乃是對著墳墓坐著。聖經敍事沒有記載這位元獨對主的墳墓而坐的馬利亞流了多少眼淚，沒有記載她坐了多久，她在用怎樣一顆碎了的心默念主、思慕主，回想主在世時到十字架上為她所付上的一切，這個中的哀慟，只有主和那愛慕祂的人才真實地經歷其中，分享其中。但有後來的一個事實告訴了我們這一切：七日的頭一日，抹大拉的馬利亞是第一個來到主空墳墓前的。愛慕耶穌的愛，將她的愛見證為：最後一個離開主的墳墓，並第一個來到復活主空墳墓前的人。
在馬利亞的生命中，主就是她的一切
更是她的全部
她就是找到死 也要找到為她捨命的主
對痛失主的事實，哭泣是她惟一的選擇
因著愛而心碎 並在心碎中愛
她除此沒有別的可以給主
三、得復活的主在榮耀中喚她的名字
1、她無堅不摧的愛充滿了空墳墓：安息日一過，七日的頭一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到主的墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了，就跑來見彼得和約翰說：“主從墳墓裏被奪去了，我們不知道安放在何處。”（原文直譯）兩個門徒就一同往主的墳墓那裏跑，看見主不在墳墓裏就回自己的住處去了。但馬利亞卻依舊站在墳墓外面哭，她不願意失去主，哪怕是死了的主，她仍不言棄，即或空了的墳墓，她仍懷著哭泣的愛和傷痛至心碎的愛坐在主不見了的地方，憑心靈仰望，憑愛心尋找。在馬利亞的生命中，主就是她的一切，更是她的全部，她就是找到死，也要找到為她捨命的主。
從信心而言，這似乎有些欠缺智慧；但從愛慕耶穌的愛而言，無論馬利亞如何哭泣，面對痛失主的事實，哭泣是她惟一的選擇。因著愛而心碎，並在心碎中愛，她除此沒有別的可以給主。何其美好的一位馬利亞！信心茫然時，她憑著愛在痛失主的殘酷現實中哭泣，儘管真實的現實並非如此，但畢竟朝夕跟隨主的門徒在找不見主的情境中選擇回到自己的住處去了，而這位馬利亞卻憑著無堅不摧的愛，主動選擇了留下來，用愛的心碎溶流的淚繼續澆奠主的墳墓，紀念主的死。不找到主，她的心碎就不會癒合，她的淚就不會止住。她的每一滴淚都是一次愛的尋找，她的每一滴淚都是一聲愛的呼喚。
2、她無處不在的愛喚得了主榮現：馬利亞的淚從主受審赴上各各他一直沿途灑到主的空墳墓。對基督而言，從各各他到空墳墓是一條從死亡通向復活的榮耀的生命路；對抹大拉的馬利亞而言，從各各他到空墳墓卻是一條從無堅不摧的愛到無處不在的愛經由以淚相灑到傾淚尋找以至於赴命得主的至死忠心之愛的榮耀之路，使她因此所得獲的不僅是主的使者向她顯現，且是主親自向她顯現，更有主向她顯現時發出至聖、至榮的呼喚：“馬利亞。”這聲復活之主的呼喚頃刻間治癒了馬利亞的心碎，開啟了她自各各他以來一直茫然的信心的眼眸，使她心歡喜、靈快樂地用希伯來話向主歡呼：“拉波尼！”
“拉波尼”就是夫子的意思，但在這裏，顯然縮略了一個心靈的語素：“我的”。馬利亞這一聲深情的歡呼完整地闡述出來應該是：“我的拉波尼”，即“我的夫子”或“我的主”。神與人相遇在何其榮耀的密室中！主最先向那最迫切尋找祂的心靈顯現祂的復活，而不是那些向來跟隨祂的門徒。馬利亞以淚為禱聲的呼喚，生死不離的愛，使主在復活的榮耀中敞開慈心，叫真切愛祂的人看見祂永遠的榮耀，得享祂為那傾倒生命愛祂的人所成就的永恆的盼望，默示給我們神聖的真理：哪里充滿了對主的愛，那裏就是得見主復活的美地；哪一顆心靈充滿了對主的切慕與渴想，那顆心靈就是復活之主榮耀的密室。
抹大拉的馬利亞那無堅不摧的愛充滿了空墳墓
她無處不在的愛喚得復活的主向她榮現
神與人相遇的愛 使原本的墳墓成為祂復活得勝的榮耀樂園
結語：有主愛充滿的地方就是與主相遇的樂園
抹大拉的馬利亞在主的墳墓前向主付上的愛，不是她人為的愛，乃是愛她的主對她的愛激勵著她，挑旺著她，使她在萬物都無言無語的寂靜中，仍舊向主發出火熱的愛。她對主至死忠心的愛是神然的愛，是來自主的愛，使她灑淚守望的空墳墓成為復活的基督榮耀顯現的地方，成為神人相遇的在地而屬天的樂園。神的愛，能使各各他（髑髏地）成為神的羔羊的祭壇，成為世人的罪孽的終結處，成為罪人奔向生命之門的始發站；神的愛，能使死亡的墳墓成為復活榮耀之地，成為神用祂經過十字架的愛來安慰人心的處所，成為神在祂救恩完美中將天國的榮耀最初向人彰顯的複歸之樂園。
從“馬利亞”到“拉波尼”，在這有呼有應的神與人相遇的甜蜜榮耀中，足見一個預備等候主的生命雖因主成為復活榮耀的形狀而認不出祂是主，但主呼叫祂兒女的慈聲一旦從祂復活的榮耀中發出來，馬利亞的心靈就即刻被主的愛徹底敞開，從她四處尋找主卻尋不見的那種甘美的思慕中發出回應主愛的頌贊：“拉波尼！”這是何其美的神與人聯合的現實寫真！今天，主也時常叩我們的心門，然而，我們有多少時候曾像抹大拉的馬利亞那般切心尋找主呢？更多的時候，是主敞開十字架的慈心四處尋找、呼喚我們。我們當時刻預備自己愛慕主的心靈，以備主榮耀顯現之時，我們的生命配得見主面貌。
靈的默想與操練
1、十字架上的死亡，並沒能隔絕馬利亞愛慕主的愛。
2、當墳墓中的主不見了的時候，馬利亞四處奔波，沿途灑淚尋找主。我呢？
3、愛慕主不僅是凡事向主委身，更要時刻以主的心為念。
4、主不在十字架上，也不在墳墓裏；主不在這山，也不在那殿；主就住在一切愛慕祂名之人的生命內。
5、主是好牧人，我是主的羊；主是我生命甜蜜之門。
6、現實常常有許多的挑戰使我不得見主或難得見主，我當如何面對？哭泣？讚美？
7、我心有多大空處為主預備？向主舍己有幾多？
祈禱
主啊！禰常將特別的愛藉著環境賞賜我，而我卻常坐在環境裏面哭；當我淚眼難見禰榮耀的面貌時，主啊！求禰慈聲喚醒我心，求禰聖潔的大能明亮我靈，使我終日活在禰的慈心內。阿們！
試想：倘若我是抹大拉的馬利亞
能否成為人類第一個得見復活基督的人呢
復活的基督是你我永恆的盼望
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【附註】參閱沙光著：《聖經文學學研究》“第三卷：聖經敍事文學研究”中的“第四章：詮釋聖經敍事文學的視角與維度”中的“第三節：有效把持敍事環節直述的神學暗示及其個案分析”與“第四節：縝密研考角色性格與品格從人性到神性的曲折轉歸及其個案分析”。本文中對抹大拉的馬利亞這一聖經人物的詮釋，其方法是本書筆者對上述學術研究的個案實習：一、審慎發掘文本敍事角色行動要領，縝密研考相關敍事角色的每一個動詞內涵，從動詞語質特質進入動詞在敍事
中的動態式，切入人物心理、性格與品格及其生命學內涵；二、從文本文學審美中的動態性敍事所闡揚的角色生命特質導入其神學暗示；三、開啟其新約神學信仰基要；四、作以神學處境化。本文的其他參考書目為《聖經百科全書》（第Ⅲ卷），中國基督教協會出版（證主版），1999年6月初版；《聖經》（尋根版、原文版）、《聖經原文字彙中文彙編》、《聖經原文字典》、《古代基督信仰聖經注釋叢書-馬太福音》、《新約希臘文解經-約翰福音》。本文的經文引用版本為《聖經》中國基督教協會出版。部分經文為原文直譯。筆者註。
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