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經文：羅馬書六章3-13節
清明節很多人回故鄉掃墓，慎終追遠，明明知道墓穴裡埋的都是死人的骸骨，但還是要掃。人死了，有一件要作的事就是把他埋葬。有一個門徒對耶穌說：「主啊，容我先回去埋葬我的父親。」耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！」〈太八：22〉。
「任憑死人埋葬他們的死人」在邏輯上並不成立，因為死人怎能去埋葬死人呢？其實，這句話的第一個「死人」並不是指真正的死人，而是一種對活人的描述，正如台灣俚語：「你這個死人頭！」雖然罵活人為「死人頭」極不禮貌，但活的死人並非沒有。像保羅致提摩太的第一封書信中，我們就讀到：「那好宴樂的寡婦，正活著的時候，也是死的」（提前五：6）；保羅也針對以弗所教會寫下：「你們死在過犯罪惡之中」（弗二：1）；在浪子的比喻中：「我這個兒子是死而復活的」（路十五：24，32），原來浪子回頭以前就是活著的死人。所以死人不只是在墓地裏才找得到，在教會中，在講壇前，在教堂長凳上，有許多人都是死的，就像以西結在異象中看到的那平原：「骸骨甚多，而且極其枯乾」（以西結書卅七：2）。靈命死亡就像肉身死亡一樣，對自己的死亡狀態毫無知覺！
活著的死人，最後只是死路一條，不會帶來生命。相對，當耶穌批判祂的門徒時，祂暗示跟隨祂就不是死亡，換句話說，耶穌的福音是活人的福音，不是死人的福音。
傳道書九章5節智慧人說：「死了的人，毫無所知」。在入殮室我們把我們所愛的人輕輕地放置在棺材裏，但他們卻感覺不到我們在做什麼。如果我們看到約瑟伏在他父親雅各的面上哀哭，與他親嘴（創五十：1），但雅各對他的哀痛並沒有反應，雅各蒼老的臉無動於衷，毫無疑問，雅各死了。我們都知道一個人「死了」，就對外面的事物沒有反應了，不管身外是辱罵、是輕視、是刺激….，對它沒有情緒反應了，也不會有相關的動作了，如吵架、說閒話、打人、遷怒別人等等的行為，這就表示那個人是死了。但，如果我們能夠在別人責備我們的時候生氣；當我們去傳福音，被別人嗤笑的時候覺得悶氣；當我們花了許多力氣去做一件主的工作，卻被別人認為是徒勞無益的時候覺得難過等等，這就表示我們還沒有死。加拉太五章17節說：「聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。」能夠相爭，也表示我們還沒有死。
剛才我們讀的經文就講到「死」，第3節：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼？」；6-7節：「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。」原來這個「死」，是過去的事，而不是將來的事，當主耶穌被釘在十字架上的那個時刻，我們就與祂一起被釘了。以前我們因為是罪的奴僕，所以在我們肉體之中沒有良善，立志為善由得我們，只是行出來由不得我們，我們所願意的善我們反不作；我們所不願意的惡我們倒去作，我們去作所不願意作的，乃是住在我們裏頭的罪作的〈羅七：18-20〉。但我們與主同死之後，罪身滅絕了，我們就不再作罪的奴僕；不在「律法」之下，乃在「恩典」之下。所以照著神的眼光看來，凡屬基督耶穌的人，軟弱也好，強壯也好，都是「已經」把肉體釘在十字架上了。也許我們還會犯罪，神說，你「已經」釘在十字架上了；也許我們脾氣尚在，神說，你「已經」釘在十字架上了；也許我們私慾厲害，神說，你的肉體「已經」釘在十字架上了；…
受洗另一方面的真義，是使基督死而復活的救恩，成就在我們的身上。第8節：「我們若是與基督同死，就信必與祂同活」。「同死」在先，「同活」在後；沒有「同死」的經歷，就沒有「同活」的經歷。加拉太書二章20節也說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」。這節經文表明：先「不再是我」，然後才「乃是基督」；也就是我們要先放棄自我、治死老我，然後聖靈在我們生命中復活過來，重新活出主耶穌的樣式來。神不是要我們活出像基督的生活，神乃是要我們不再靠自己活，而是讓基督在我們生命中活出來，所以第4-5節保羅說：「我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣，我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合」。聯合原文是「接上」的意思，好像「接枝」一樣。「接枝」就是把原本砍下來會枯死的樹枝，插在一棵母樹上，使得這原本要枯死的樹枝有了新生命，而能繼續生存。今天我們與基督的聯合也是這樣，我們的罪身就如被砍下原本是要枯死的樹枝，但我們與基督耶穌聯合，我們就得了新的生命，我們與基督是聯合成為一體的，若耶穌基督死了，我們連接在祂身上也不會有生命的來源，但是祂復活了，我們也就跟著活起來。若我們只在祂死的形狀上與祂聯合，沒有在祂復活的形狀上與祂聯合，我們還是滅亡了，因而，我們必定也要在祂復活的形狀上與祂聯合，如此，才有耶穌基督死與復活的樣式，這就是復活的真諦。
由於過去我們常常強調「向罪死」，以致我們只想到如何不作這個、不作那個；只想到這個不能作、那個也不能作。但11節說：「你們在基督耶穌裡，向罪也當算自己是死的，向神卻當算自己是活的」。「向罪死」原文直譯是脫開了罪，藉著基督的死，我們就能遠離罪。表面看來，遠離罪是了結我們，事實上，遠離罪是叫我們活過來，使我們得以「向神活」。「向神活」是積極的，不是消極的說我們沒有作過甚麼不當作的，而是積極的說我們為主作了甚麼當作的，我們怎樣把自己全然獻給神，怎樣把主的愛分享出去，怎樣叫自己的生命和生活，成為更多人的福分，就像主耶穌來到世上：「不是要受人服事，而是要服事人」，這就是向神活。當我們靠着主的恩典，愈向神活的時候，就會愈知道自己是軟弱的，自己之所以能夠活出來，是靠着主的恩典。當我們靠主的恩典，愈活愈像主的時候，我們就愈能夠接納軟弱的人，因為深知自己本來也是軟弱的。與神同活的生命，是要以神的恩典活在我們的生命裏面。
偉大的神學家奧古斯丁，在他未信主之前，二十歲左右就做了大學教授，也是個非常傑出的哲學家，但是他的生活卻非常沒有道德，他有情婦。信主以後，他改變了，再也沒有找他的情婦。一天他在路上遇見他的情婦（那時他已是傑出的神學家），情婦舊情綿綿要求與他再敘〈續〉舊情，但奧古斯丁輕聲告訴她：「你所認識的奧古斯丁已經死了，他已經是在主裏面的人，他已經與基督同釘十字架，他的舊人已經死了，現在活着的不再是我，而是基督在我裏面活着。」
向神活的生命，不是我們自己能夠活出來，而是基督在我們的生命裏面活出來，這就是「恩典」。求主的恩典大大的傾倒在我們身上，叫我們一生能夠活出基督豐盛的生命。
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