盼望人生 4204
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我們的盼望乃是十字架，我們擁有這個，就擁有一切，十字架是我們唯一的盼望!，信心與終極的仁愛。


    聖經中的「奉獻」
               與「捐獻」

         Handsome

     阿斗雜記〈之十九〉
  〈編者按：阿斗是作者大學時的綽號〉


 
    常聽到弟兄姐妹問到一個問題，到底新約時代還要不要十一奉獻？這個問題已經有過許多討論。既然神的心意不隨時代改變而改變，新約是舊約的延續與更新。精神的部分得到了延續，禮儀的部分則被更新。
    那十一奉獻到底是律法的禮儀還是精神？這點我在另文中已說過了。我們奉獻是出於肯定神對萬物的主權。神將萬物賞賜給我們，我們則將神賜下收入的一部分奉獻給神，表示對神主權的順服。這不是什麼禮儀，而是不隨時間改變的原則。
    既然在新約時代律法禮儀的部分得到更新，但奉獻的精神繼續遵循下去。有關新約時代教會對奉獻的觀念，是否與舊約的猶太人不同？我們必須回到聖經上來看。
    我從新約聖經中找出了與奉獻有關的經文。其中一部分是與聖殿獻祭有關的，另一部分是保羅對教會的教導。
    先來看與獻祭及有關的部分：
    猶太人在聖殿中向神獻上十一奉獻，以及祭物。有幾個字是新約中用於描述有關奉獻的事。
    1. apodekatoo獻上十分之一
    「你們法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛神的事反倒不行了。這原是你們當行的；那也是不可不行的。」（路11：42）
    十一奉獻在耶穌時代的猶太人是普遍施行的，那是律法所規定。耶穌说那是不可不行的，但更重要的是公義和愛神的事。
    2. doron 獻禮物
    除了上面所說的這個字以外，還有一個與奉獻有關的字Doron。這是向神獻上的禮物。這些應該就是獻祭的牲畜以及農作物。通常不是奉獻金錢，而是牲畜或農作物。
    「就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（太5：24）
    「你們倒說：無論何人對父 母說：我所當奉給你的已經作了供獻，」（太15：5）
    「因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項（Doron）裡，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」（路21：4）
    「凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。」（來8：3）
    猶太人實行十一奉獻一般也不是用金錢，而是牲畜與農作物。獻祭的農作物一般除了燒在壇上的素祭之外，會保留在庫中。牲畜除了獻燔祭、以及搖祭吃掉的之外，也是由利未人保管。這些獻祭的規定在耶穌時代、聖殿被毀之前都被猶太人遵行的。甚至在耶路撒冷猶太人的基督徒也都是謹守舊約的律法。
    至於外邦人，本來就沒有獻祭的習慣，耶路撒冷大會也規定外邦人不必遵行律法中，屬於禮儀的部分，如割禮、潔凈的禮儀。不過律法中與道德有關的部分、以及為了維持教會的合一，在飲食禮儀最重要的部分仍然維持，如不吃祭偶像之物、勒死的牲畜、血。那獻禮物與祭物的律法外邦人是否要守呢？
    我們知道希伯來書中已經說出，基督就是最美的祭物，一次獻上就永遠有功效。聖殿的獻祭除了猶太人外，新約中沒有外邦人基督徒獻祭的例子。因為外邦人不能進聖殿，只能在外邦人院。保羅曾帶外邦人進耶路撒冷，被誤以為進入聖殿，引起軒然大波。（徒21：27∼29）外邦基督徒不參與獻祭是當時的習慣。而十一奉獻呢，我們從福音書的經文我們可知道，猶太信徒仍然實行，但對外邦信徒聖經中並無提到。那十一奉獻是否就該照著猶太、與外邦兩個種族分別而一刀切呢？
    首先我們要確定的是，神要人向對神奉獻這心意，是不分舊約新約、不分種族而對所有人一概適用的。不是說猶太人應該奉獻、外邦人不需要。在新約時代已經不再按種族來分別神的選民。而是看他是否信基督，若信，他就是屬神的人。屬神的人，神的永恒心意對他就適用。要不然舊約只對猶太人說的，對教會就沒有意義了。這就把新舊兩約，按種族給切成兩半。也把神對世人一貫的心意也切成兩半了。
    那新約時代的外邦基督徒既然不獻祭，那如何實行奉獻。我的看法是：奉獻既然是個不隨時代改變而改變的原則，首先要確定基督徒就應該奉獻，先不管比例是多少。保羅是否有提到奉獻的事呢？因為保羅是向外邦人傳福音的使徒，他寫的書信主要的對象也是外邦基督徒。所以他沒有提到聖殿獻祭、與律法中的十一奉獻規定也是很自然的。雖然他沒有提到十一奉獻，但是卻提到獻上自己為活祭，也就是全然獻上。新約時代不再是按著比例守住奉獻的律法，而是按著奉獻的大原則，把我所有從神的來的，時間、精神、恩賜、才幹、當然也包括金錢，獻在神面前，為神所使用。
    有人認為，那好，既然全人都奉獻了，也就是說金錢奉獻上就不必再要求什麼比例了。如果我們的心態是：既然全人奉獻了，我在金錢上應該盡力奉獻，支持聖工、救助窮人，我肯定你這樣的想法。如果只是一個不奉獻、或者是少奉獻的藉口，既然我全人屬主了，我自己用也是為主用的。這是自私的托詞，背地裏是跟神斤斤計較。那是我所不贊成的。
    在使徒行傳中提到：「在凱撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是意大利營的百夫長。 他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。有一天，約在申初，他在異象中明明看見神的一個使者進去，到他那裡，說：哥尼流。哥尼流定睛看他，驚怕說：主啊，甚麼事呢？天使說：你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙記念了。」（徒10：1∼5）
    可見賙濟窮乏人是神所喜悅的事，是不分猶太人、外邦人。凡是對神敬虔的人，就應該用金錢來幫助比我們更有需要的人。而且對人的捐助，蒙神紀念。我們奉獻給教會，讓教會在救助災民、扶助貧窮的事工上有經費可用，這就是向神的奉獻。如果教會不做這事工的話。信徒也可以奉獻到專做這些事工的基督徒機構，這也是向神的奉獻。
    如果說硬要把新約時代的捐獻，當成是對人的，舊約時代當成是對神的。那是非常奇怪的說法，舊約時代有一部分的十一奉獻就是捐給窮苦人的、或是給無產業的利未人的。那是不是向神獻上的呢？既然神所命令，寫在摩西律法中，那應該就是獻給神的。除了燔祭以外，十一奉獻交入庫中，也是供利未人養生之用。怎麼能分，哪些是獻給神，那些是獻給人的呢？
    新約時代也是一樣，如果說哥尼流的賙濟是給人的，那保羅怎麼說：「你的賙濟達到神面前」？所以是不能按著舊約獻給神，新約捐給人一刀分的。
    保羅多次提到聖徒互相幫補的愛心的捐獻，而且新約時代教會主動辦理這項聖工。保羅自己差派使者在外邦人的教會收金錢捐獻，用於供給聖徒，或賙濟窮人、供給窮乏教會的需要。既然保羅在新約時代的教會這麼說，我們今天的教會應該就照著這原則來做。
    在使徒行傳中，保羅吩咐外邦教會為窮乏的教會奉獻：「論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。」（林前16：1∼2）
    這不是向人的施捨，而是要照著自己的進項抽出來留著，也就是按著收入的高低，分別出一定的比例，不是我愛多少就多少，反正是樂捐。我不認為十一奉獻是在守律法，實際上也不是。我也不強调奉獻的比例是不是十分之一，那是信徒跟神之間的事，他要好好在神面前禱告，定下一個比例。猶太人都能獻十分之一，基督徒蒙的恩比猶太人少嗎？
    保羅在新約中怎麼談，聖徒的捐獻呢？
    他曾用許多自來描述這類的捐獻。以下是就是新約中有關的經文：
    1. diakonia 幫助, 支援
    這個字是教會聖工的意思，也就是教會有組織推動的事工。使徒行傳中出現兩次：
    「於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。」（徒11：29）
    「巴拿巴和掃羅辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去。」（徒12：25）
    從這些經文我們可以看到，保羅在傳道的路上，一直在收集信徒的捐款，用於幫助其他有需要的教會。這就是聖工經費的來源，也是教會推動福音使命不可或缺的一環。我們今日教會收的奉獻，多半也屬於這類，是推動聖工人力、物力所需要的花費。
    2. eleemosune賙濟
    「過了幾年，我帶著賙濟本國的捐項和供獻的物上去。」（徒24：13）
    Now after many years I came to bring alms to my nation, and offerings.
    這裏把供給聖徒捐獻（eleemosune），與聖殿祭祀的供獻（prosphora）放在一起講，也就是說在保羅心中，用於聖徒的金錢捐獻，與聖殿的獻祭的禮物是同等重要的。他去耶路撒冷的路上，是帶著這兩樣過去的。
    3. dotes 給予, 贈與
    「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。」（林後9：7）
    這字聖經只出現一次，就是贈與的意思。這句話常被用來當作新約捐獻的原則。也就是「甘心樂意」。把金錢奉獻給神，甘心樂意的心態是應該的。不要作難、不要勉強，也就是不要打腫臉充胖子。為了名聲、為了不好意思，這都不是正確的心態。但也不要有取巧的心態，反正我不甘心、不樂意，就可以樂得不捐。這是負面思維，非聖經本義。有這種心態的人，要在神面前悔改。
    4. haplotes慷慨,，大方，施捨
這個字特別指對窮乏人的大方施捨。哥林多後書主要就是講到這類的捐獻。
    「就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。」（林後8：2）
    「叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於神。」（林後9：11）
    「他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督順服 他的福音， 多多的捐錢給他們和 眾人，便將榮耀歸與神。」（林後9：13）
這裏談到的捐獻，主要是幫助窮困聖徒的需要。其中保羅勉勵他們，即使在患難中受大試煉的時候，還格外顯出信徒互助的大方施捨。甚至超過自己的能力。從這裏我們可以看出，奉獻的原則除了林前九章所說的「捐得樂意」之外，還要「竭盡己力」。也就是說在盡力之下，甘心樂意。而不是捐得勉為其難。
    5. koinonia團契, 交流，兄弟情誼的禮物, 貢獻這個字是團契的同一個字，就是聖徒之間的相交，互相補足。聖經中出現多次：
    「因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給 耶路撒冷聖徒中的窮人。」（羅15：26）
    「他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督順服 他的福音， 多多的捐錢給他們和 眾人，便將榮耀歸與神。」（林後9：13）
    「只是不可忘記行善和捐輸的事；因為這樣的祭，是神所喜悅的。」（來13：16）
    「再三的求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分；」（林後8：4）
    兄弟姐妹間情誼的表現是靠著財務上的相互支援來體現的。幫助聖徒之捐獻正是主內彼此團契的表現。
    6. didomi，給，賙濟，賜，獻上
    「如經上所記：他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。」（林後9：9）
    「並且他們所做的，不但照我們所想望的，更照神的旨意先把自己獻給主，又歸附了我們。」（林後8：5）
    KJV英文翻譯是：And this they did , not as we hoped, but first gave their own selves to the Lord, and unto us by the will of God.
    這節經文就是接著哥林多後書所說的聖徒間的捐獻。從英文可以看出來，捐給聖徒的金錢，不是捐給人而已。他們是在神的旨意底下，把自己奉獻給神、也顯給了保羅他們。捐錢給聖徒與獻上自己有何關係？當然有，他們在困苦試煉中，仍超過他們能力地捐獻金錢給其他教會的聖徒，者正是出於對神的信心與愛心。他們捐獻的對象不單是人，正是向神的獻上。
    7. eulogia 捐
    「因此，我想不得不求那幾位弟兄 先到你們那裏去。把從前所應許的捐貲預備 妥當，就顯出你們所捐的是出於樂意，不是出於勉強。少種的少收，多種的多收，這話是真的。」（林後9：5∼6）
    這字可翻成施捨、或撒種，也就是把金錢給出去。出於樂意的捐獻必有預備，不是臨時起意。一時的衝動可能會導致後悔。有計劃的奉獻，就是按時、按比例，固定的奉獻。臨時起意的通常奉獻的金額如果較大，就容易有難處。按月奉獻，不覺困難。積少成多，也相當可觀。
    8. charis善意, 仁愛, 恩惠
    「及至我來到了，你們寫信舉薦誰，我就打發他們，把你們的捐資送到耶路撒冷去。」（林前16：3）
    「再三的求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分；」（林後8：4）
    「因此我勸提多，既然在你們中間 開辦這慈惠的事，就當辦成了。」（林後8：4）
    「不但這樣，他也被眾教會挑選，和我們同行，把所託與我們的這捐貲送到了，可以榮耀 主，又表明我們樂意的心。」（林後8：16）
    這個字是慈善、恩惠的意思。神將恩典賜給我們，我們也將受於神的恩典，流到更需要的人身上。這個字哥林多後書8、9章出現4次，書上所提到的捐獻，可能也是與幫補聖徒的需要有關。
    從以上的討論我們可以得到幾個結論：
    1. 舊約與新約中談到的奉獻，不是像舊約「奉獻給神」、新約「捐獻給人」這麼截然劃分的。舊約中有對人的捐獻，新約中也有對神的奉獻。而且為愛神、愛人的緣故對聖徒、或聖工的捐獻，也為神所悅納。
    2. 新約時代的基督徒，應該仍然要向神奉獻，所奉獻的方式就是，支持教會聖工、救助貧困的肢體。這是新約保羅書信中所鼓勵的。也是基督徒應該努力去做的。

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