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盼望人生
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小組查經分享： 爭戰 經文：申命記二十章1-18節、二十三章9-14節 張明仁 講述 很多人讀申命記第20章16至18節中，神吩咐以色列人進入迦南地以後，必須「滅絕」一切住在那裏的敵人，好讓他們承受迦南美地，對於神的殘暴感到極為困惑，因為這和新約聖經中仁慈的耶穌告訴門徒「要愛仇敵」〈太五：44及路六：27〉，形成鮮明的對比。這些充滿暴力的聖經語言在我們所處充滿刀光血影的二十世紀末的人聽起來，更令人惴惴不安；舊約中的一幕幕限制級的暴力場面更會叫我們掩面不敢看。如此的趕盡殺絕，難道真是神的旨意嗎？假如是神要求以色列人這樣作，那對於定意要愛仇敵的基督徒，又該如何解讀舊約裡充滿暴力的聖經語言？我們基督徒「和平之君」的跟隨者，又將如何解讀這樣殘暴的故事？我們又將如何向我們的孩子教導這樣的事實？我們又將如何能在一位爭戰的神身上，找得到安慰和道德指引嗎？由於有這諸多的疑問，以致很多人講道都不敢碰到申命記第20章。但張瑞明傳道的講台竟然提到申命記20章，實在令人捏一把冷汗。 申命記中好幾次提到，要將迦南諸國全然「滅絕」。頭一次出現於第七章，神吩咐以色列人要將迦南諸國的赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨盡，毫不留情（申七：1-2）。在今天我們所讀的經文，同樣也提到要將迦南諸國全然滅絕，「….這些國民的城，耶和華你神既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留，只要照耶和華你神所吩咐的將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨盡，免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華你們的神」〈申二十：16-18〉，這段經文顯然是神的滅絕令，但我們在約書亞記第二章妓女喇合的事件中，卻看到約書亞打發的兩個探子，容讓喇合的全家存活，並未遵守神的滅絕令，何故？ 原來，約書亞打發兩個探子去窺探那地和耶利哥，這兩個人一進耶利哥城因被人發現，就躲進一個妓女名叫喇合的家裏，耶利哥王就派人去喇合家裡，叫她把人交出來。喇合先把這兩個探子藏起來，然後回答來抓人的說：「那人果然到我這裡來，他們是那裡來的，我卻不知道，天黑要關城門的時候，他們出去了，往那裡去我卻不知道，你們快快的去追趕，就必追上！」（書二：４-５）。 這兩個探子因為喇合撒謊而獲救，喇合就對這兩個探子說：「現在我既是恩待你們，求你們指著耶和華向我起誓，也要恩待我父家，並給我一個實在的證據，要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切屬他們的，拯救我們性命不死！」喇合要探子向她保證，以色列人進攻耶利哥的時候，喇合和她的家人不會被傷害。探子告訴喇合，如果她不洩密，他們到時候就會保護她。但是除了我們兩個人，沒有人認識喇合，所以探子就要喇合作記號：「我們來到這地的時候，你要把這條朱紅線繩繫在縋我們下去的窗戶上，並要使你的父母、弟兄，和你父的全家，都聚集在你家中。……凡在你家裡的，若有人下手害他，流他血的罪就歸到我們的頭上！」喇合照做了，當以色列人進攻耶利哥城的時候，喇合全家便都得救了。 這個事件引起不少的爭論，因為仔細讀這段故事就會發現：喇合說謊。難道喇合說謊是對的嗎？難道上帝贊成她說謊嗎？有些人指責探子與喇合立約，沒有遵守（申二十章）神的滅絕令，甚至有些解經家花了很長的篇幅，將二個探子加上「邪惡又缺乏信心」、「擅自取代神」的罪，因為他們貪生怕死私自接受喇合的條件，認為放過喇合全家乃是明明違背了神的滅絕令。這些解經家的指責雖不無道理，但我卻不太認同，因為在聖經中我們看不到喇合被責備，甚至在新約希伯來書、雅各書還稱讚喇合。喇合說謊的行為其實是錯的，聖經沒有特別責備不代表認同，聖經稱讚喇合的，不是她說謊的行為，而是她的信心。希伯來書十一章31節：「妓女喇合因著信，曾和和平平的接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡」。喇合的行為雖是錯誤的，可是從她的行為中，我們可以看到她的信心。他對那兩個探子說：「我知道耶和華已經把這地賜給你們，……耶和華你們的神，本是上天下地的神……」。全迦南地的人都知道這個神大有能力，但是全迦南地的人沒有一個人來歸向這位神，只有喇合例外。她知道這位神是偉大、慈愛的神，所以她要來投靠祂。喇合把這位神放在第一位，她冒了很大的危險藏匿探子，這要是被耶利哥王知道了，喇合是要被殺掉的。喇合是個有信心的人，所以她無論如何都要站在真神耶和華這邊，雖然喇合說謊的行為是不對的，但是她情急之下大概也想不出什麼方法來保護這兩個探子。喇合事件的重點不是喇合說謊合不合理，重點在喇合的信心。喇合的信心就是她義無反顧地投靠耶和華，信心是看不見的東西，但是信心可以透過行為被看見。喇合的故事特別之處就在於她與神有直接的關係。探子吩咐她在以色列人攻入城時，要出示她的記號，然而探子一離開她，她便迫不及待地把朱紅線繩掛在窗戶上，她並沒有等待以色列軍隊到來才把朱紅線繩 繫上，因她只是繫給神看的，她的信心是在神的裡面，所以這信心才不會落空。當其他的耶利哥城牆都塌下來時，只有這小片的殘垣仍屹立不動，這裡就是掛有朱紅線繩，喇合的房子所在地，這朱紅線繩表示了房子的主人對神的真實信心，約書亞的軍隊甚至不需要那條朱紅線繩，就能一眼認出那是相信神的喇合之家。喇合因為有信心，所以她得救了。照樣，我們本都罪該萬死，像喇合一樣本該被滅絕的，但是我們也因著信，使我們脫離了死亡，這是我們分享到這裡時學習到的一個功課。 話題轉回來，那麼我們要如何看待舊約裡充滿殺伐之氣的萬軍之神的滅絕令〈申二十：16-18〉呢？到底我們應該如何解讀這些充滿暴力的聖經語言呢？ 其實以色列人不像其他列國，他們在耶和華引導下所進行的爭戰是與別的戰爭不同的。這些區別進一步反映以色列人是一群聖潔的民，是在「愛他們的神」的領導之下。戰爭是有需要的，神這樣行，是為著保護他的子民，使他們免犯拜偶像之罪，這種罪確實會使以色列人敗亡（18節），在迦南地上的各城它們是完全墮落邪惡而應該毀滅的。 對抗迦南的戰爭是神自己的戰爭，這一點很明顯。神在以色列人前頭走，指揮作戰；以色列人則尋求神的旨意，跟隨祂而行。這些爭戰因為耶和華安營在百姓中間，帶領他們爭戰，因此以色列軍隊必須為戰爭分別為聖，謹守一切潔淨禮儀。以色列人接受神的命令，必須頃全力毀滅應許之地城內所有居民男女老少，甚至吃奶的嬰孩。這裡所使用「滅絕淨盡」的希伯來字是herem，有「禁令」、「祭物」之意。 從創世記到約書亞記，很清楚顯示以色列是代替神執行審判，迦南人末日的喪鐘早已敲響。神曾應許亞伯拉罕到第四代，他的子孫就會回到迦南並且承受那地，因為亞摩利人的罪孽滿盈〈創十五：16〉。迦南人不敬畏神到了極處，因此他們首先經歷了神藉著以色列的手，所施行那大而可畏的日子。這場戰爭，即使我們無法完全體會，確實有神的公義在其中。神下令徹底滅絕一個國家的審判，甚至包括女人、小孩和嬰兒，引起我們劇烈的反感，顯出我們對人類罪惡的深度瞭解實在不夠。然而，我們必須提醒自己，人在地上的年限由神賜給和收取。更重要的，因著神的憐憫，神在永世對個人的審判，與祂在這些「主的爭戰」中對個人肉體的審判，有著不同的層面。 在聖戰中被打敗的仇敵，成為一種「祭牲」，是「獻上給神的」。在舊約，所獻的祭物和毀滅的對象，都稱作「被獻之物」，純粹為神。這個將祭物和戰事聯到一起的字，喚起我們耶利米以及以賽亞預言中的意象：「那日是主萬軍之耶和華報仇的日子，要向敵人報仇。刀劍必吞喫得飽，飲血飲足。因為主萬軍之耶和華，在北方伯拉河邊有獻祭的事」〈耶四十六：10)；「因為我的刀在天上已經喝足，這刀必臨到以東和我所咒詛的民，要施行審判」(賽三十四：5)。這裡描述耶和華的劍，飲血飲足，飽嚐敵人的 血，令人產生一種獻祭給耶和華的恐怖景象，似乎暗示這些仇敵的罪惡無祭可獻，只有以他們自己的性命贖罪。 當我們從先知書轉到福音書，主耶穌每一句寬恕的言語，每一次醫治的撫摸，都是耶穌親自背負罪惡和捆綁的結果。不只背負以色列人的失敗，更是全人類的失敗；因為在最深層的意義上，以色列這個經由人類始祖亞當而來的國家，正是被呼召為全世界受救贖之苦。 歷代教會很忠實的堅持整本聖經之權威性，而不將聖經裡所有另人討厭的經文除去，深信不論這些充滿暴力的聖經語言會引起多少反感，最後都能在神拯救的行動揭開時得到調合，因為祂的恩典和公義至終將要滿溢。 神一方面盡全力擊退一切要消滅以色列的努力，不論是外來的仇敵或是以色列自己的不忠；另一方面，祂也將全人類歷史上的痛苦背在自己身上。爭戰的神，嘆息勞苦背負人類的罪惡和苦難，最後竟在十字架，將神無上的烈怒傾倒在自己的身上。 談到爭戰，這裡又有一個功課提醒我們的，就是〈申命二十三：9-14〉「你出兵攻打仇敵，就要遠避諸惡。你們中間，若有人夜間偶然夢遺，不潔淨，就要出到營外，不可入營；到傍晚的時候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入營。你在營外也該定出一個地方作為便所。在你器械之中當預備一把鍬，你出營外便溺以後，用以鏟土，轉身掩蓋。因為耶和華你的神常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營理當聖潔，免得他見你那裏有污穢，就離開你」。 這些教訓意味著我們必須要要保守道德和行為之聖潔，這樣神就可以幫助我們克敵制勝，所向披靡。我們的一生就是一連串的爭戰，在戰勝外來的敵人之前，必得先戰勝自己內在的敵人。爭戰最嚴重的危險，通常是我們內在的污穢，可能基督徒生活中最大的危險，甚至不能察知屬靈危險的存在，所以保羅十分確信我們需要穿戴「上帝所賜的全副軍裝」(見弗六：10-18)。 還有一個功課我們要學習的：〈申二十：1-8 〉當以色列百姓出去與敵人爭戰時，祭司鼓勵他們。有不同的階層可以豁免服兵役： （1）那些剛建造房屋的人； （2）那些剛種葡萄園，尚未享用其收成的人； （3）那些尚未完成婚禮的人； （4）那些懼怕擔怯的人。 為這緣故，凡新近蓋房子、種葡萄園、結婚的人，甚至害怕的人，都不必加入以色列的軍隊中（申二十：5-8節）。既然這是神的戰爭，軍隊的多寡並不重要，他們對神旨意的忠誠與委身，才是關鍵所在。迦南人有大量的車輛（書十一：4；士師記四：3）。而以色列人的軍隊則是由步兵組成的，他們從來就存有對戰車的恐懼（書十七：16；士一：19；撒上十三：5,6）。直到大衛的時代，他們才有屬於自己的戰車（撒下八：4）。 這也說明了一個重要的信息：即使像迦南地那樣發達的物質文明地方，遠遠超過以色列人民的經驗、生活水準，但是，只要是出自上帝的作為，即使有最堅強的防衛武器、城鎮，以及各種能力，還是無法阻止上帝所決定要成就的事，出埃及的故事說明這個行動的意義，攻佔耶利哥城也是一例。 申命記二十章1節：「你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華你上帝與你同在」這就是我們所要學習的功課：信靠上帝，而非依賴千軍萬馬。正如詩篇二十篇7節：「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名」。 |
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