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上帝的誡命與摩西的律法
張明仁
講述
經文：出埃及記二十章1-17節
「十誡」被稱為上帝的律法，或上帝的誡命，卻不能被稱為摩西的律法，或摩西的誡命。
「十誡」顯然不只是普通的法律而已，而是歷史和聖經上的大事，當初上帝頒佈「十誡」是上帝親口宣佈的（申四:12-13、出二十:1-20），並親手刻寫在兩塊石版上的，可見頒佈時的莊嚴，令人敬畏，且是何等重要，不能違背（申五:22、九:16-17、十:1-4）。
「十誡」的兩塊法版，放置於約櫃之中，象徵作為上帝寶座的根基，是永存不廢的（申十:1-5、出二十五:21、啟十一:19、十五:5），又將約櫃置於聖殿中的至聖所，可見其重要性了。以色列人更是歷代殷勤相傳，教導兒女行走、坐著、躺下，都要談論，甚至戴在額上，繫在手上，寫在門框上，記在城門上，絲毫不能掉以輕心。
「十誡」的大綱如下：
第一誡：不可有別神。
第二誡：不可拜偶像。
第三誡：不可妄稱神的名。
第四誡：當記念安息日。
第五誡：當孝敬父母。
第六誡：不可殺人。
第七誡：不可姦淫。
第八誡：不可偷盜。
第九誡：不可作假見證。
第十誡：不可貪婪」。
（太五：17-30、十九：16-19、雅二：8-12、傳十二、13-14、出二十：1-17）
「十誡」的第一至四誡是論及「愛上帝」，第五至十誡是論及「愛人」。其中有八誡是用「不可」開始的，只有「當守安息日」和「當孝敬父母」這兩條誡命是用「當」開始的。
耶穌更把「十誡」綜合為兩條：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱」（路十：25-28、太廿二：37-40、加五：14、羅十三：8-10、雅二：8、申六：4、5、利十九：18）。
「其次也相仿」的「其次」意思是：要把「愛上帝」擺在第一，「愛人」擺在其次，這就是愛的等次。而「相仿」意思是：「愛人」如同「愛上帝」一樣要「盡心、盡性、盡意」。比方，律法規定不能殺人，不是真的動刀才是殺人，當你心中對人有恨就是殺人了；又比方，律法規定不能姦淫，不是發生肉體關係才是犯姦淫，當人心中有了邪念便是犯姦淫了。這才是所謂的「盡心、盡性、盡意」，亦即「愛人」要從內心做起。不僅要「盡心、盡性、盡意」的「愛上帝」，也要「盡心、盡性、盡意」的「愛人」，這就是律法和先知一切道理的總綱。
三千五百多年前，上帝要求以色列人不可有別神，不可雕刻偶像，不可妄稱上帝的名……；新約時代，耶穌教導人要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝，單要事奉祂。時代變遷，人要從消極的「不可」，進步到積極主動地「盡心、盡性、盡意」愛上帝。基督徒不單不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證陷害人，不可貪戀不屬自己的東西；更要彼此相愛，甚至要捨己，要愛仇敵……。
雖然「十誡」當初是頒佈給出埃及的以色列人，但更是針對全人類而頒佈，放觀今日的法律及所追求的社會正義，也都以「十誡」為基礎。
「十誡」的每一誡都秉持了一個原則，每個原則都針對與上帝、家庭、兩性、工作、仁慈、財產、言談及思想有關的現實生活課題，提供了道德性的觀點。這些原則適用於舊約時代，也同樣適用於今日的新約時代。因為我們領受了上帝的恩典，成為天國的子民，所以樂意遵行誡命，也因著遵行誡命，帶來更大的恩典與祝福。上帝喜悅人誠實地、認真地遵行祂的誡命。
其實「十誡」在人類被造時，就已印刻在人的心裏（羅二:12-16）。亞伯拉罕也曾全心遵守（創二十六:5）。以色列人在上帝親口宣佈「十誡」前也已開始遵守（出十六章），只是由於以色列人在埃及為奴四百年之久，對上帝的誡命已糢糊不清，也不重視，因此上帝特意在烈火中臨格在西乃山上，親口宣佈十條誡命，以引起他們的重視，好使他們謹守遵行（出二十章）。
十六世紀宗教改革家馬丁路德對此問題也有很清楚的認識。馬丁路德說：「假如十條誡命被稱為摩西的律法，那麼摩西出來得太晚了。因為十條誡命不僅在摩西之前就有了，而且在亞伯拉罕與眾先祖之前也已經有了，並且它們也已傳遍了全世界。即使摩西未曾出世，亞伯拉罕未曾誕生，十條誡命從一開始之時，也已經在全人類中掌權，正如過去以來已經這樣，以後仍將這樣。」（馬丁路德文集第二十卷1952條）。
至於被稱為摩西的律法，那是上帝藉摩西曉喻以色列人（申四:14、出二十四:3、利一:1-2），並藉摩西寫在書上的（申三十一:24、出三十四:27）。摩西的律法不是放置於約櫃之中，而是放在約櫃旁，象徵其中的儀文、治安律法部分，是暫存的，舊約時代需用的（申三十一:24-26）。
這些儀文律法具體的內容是指「割禮」（約七:22、23、徒十五:1、利十二:3）；「各種潔淨的條例」（路二:22、利十二:1-8、出十三:1-2、利11-15章、17章）；「聖所的崇祀與獻祭的禮節」（來八:4-5、九:22、28-29、利1-10章、16、23章）；「七個宗教節期及其中節期的安息日」（約二:13、七:2、徒二:1、利23章）這是預表主的救恩的，已在主被釘時成全了，所以基督徒不必拘泥，但第七日的安息日卻是紀念上帝六日創造大功的，是要存到永遠的，到新天新地中仍要遵守（賽五十八:13-14、太八:10-12、賽六十六:22、23）；此外尚有各種適合於舊約時代當時當地的治安刑事條例等（太十九:7-9、約八:5、林前九:9、利18-20章、出21-23章）也被稱為摩西的律法。
由於摩西的律法畢竟也是從主的啟示來的，因此摩西律法有時也被稱為「主的律法」或「耶和華的律法」（路二：22-24、出十三：9；代下三十一：3）但耶和華的律法不等於是摩西的律法。因為「耶和華的律法」句括上帝的「十誡」〈道德律法〉和摩西的儀文治安律法二方面內容在內。
「十誡」的功用就是使人知罪（約壹三：4；羅三：20、七：7），勉人成聖（詩十九：7-11），作審判的標準（雅二：5-12、太五：21-22、傳十二：13-14、羅二：12-16、27）所以被稱為「道德律法」。而摩西律法的功用主要是作為未來之事的預表和影兒（來十：1、西二：11、16-17），摩西律法的各種儀文、治安條例、繁文縟節等，到主被釘十字架後都已全部廢除了〈因基督的救恩成全了律法〉。但上帝的道德律法「十誡」，亦即「愛上帝」「愛人」的兩大總綱，卻是永存不廢，永遠要遵守的。正如主耶穌所指出的：「就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全」。
茲將上帝的十誡〈以下簡稱為前者〉與摩西的律法〈以下簡稱為後者〉，兩者再逐一比較如下：
前者「是屬乎靈的」（羅七：14）被稱為「至尊的律法」（雅二：8）；後者被稱為「屬肉體的條例」（來九：10）。
前者被稱為「使人自由的律法」（雅一：25、二：12），在主裡「不是難守的」（約壹五：3）；後者被稱為新約時代信徒們「不能負的軛」，甚至是「奴僕的軛」，兼指猶太人的繁文縟節（徒十五：10-11、加五：1）。
前者使遵守的「得福」（雅一：25；詩一一九：12、；十九：11、十一：2-3）；後者是新約時代信徒不須遵守的並成了猶太人與信徒之間的"冤仇"，也即成了猶太人「攻擊我們有礙於我們的字據」（弗二：15-16、西二：14）。
前者是永存的（太五：17-18；詩一一九：114、152、160）；後者是暫存的（來九：10-12）。
前者是基督在十字架上捨命時所高舉的（太二十：28、賽四十二：21）；後者是基督在十字架上捨命時已成全而廢除的（來十：18、弗二：15-16、西二：14、但九：27、太二十七：50-51）。
前者是上帝審判人思念，言行的標準（太五：21-22、雅二：8-12、傳十二：13-14）是每一個要進入永生的人必須遵守的（太十九：16-19、五：21-30）；後者是新約時代信徒不需拘泥的（林前七：19、加六：14-15、來十：4-12、18、九：9-12、弗二：15-16、西二：14）。
新約時代的信徒對於十誡與律法，有時會走向兩種極端：一是只注重律法表面的意義，步步為營，避免觸犯，於是生活行為漸漸僵化，演變成令人詬病的律法主義者，像新約時代的法利賽人單單拘泥於字面的要求，在行為上一絲不苟，只為了不觸犯律法，滿足自義的心態；另一種極端卻喜歡挑戰規條，抗拒約束，「只要我喜歡，沒有甚麼不可以！」凡事隨心所欲，任意而行，甚至抗拒傳統，只重視個人的好惡。如此兩種極端同樣會帶來相當的弊病。
居間於這兩種極端，也有新約時代的信徒認為「十誡」已經是三千五百多年前所頒佈，而且是針對猶太民族所說的，以今天的社會觀點來說已經是過時；認為，今天是恩典時代，主耶穌已經完成救贖的工作了，似乎不需強調這些誡命，我們已從律法中得著釋放，我們應是活在恩典之下而非律法之下，我們不是靠守誡命來得救，乃是靠耶穌的恩典來得救，因為耶穌已經為我們承擔刑罰。
這種居間的論調，乍聽之下似乎振振有詞，但使徒保羅在羅馬書六章15節說：「我們固然在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！」這就點出了這種論調的錯誤。
讓我們來看看主耶穌對律法的看法，馬太福音五章17-20節，耶穌說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國！」
主耶穌甚至在馬太福音十九章16節，當一個人問耶穌：如何做才能得到永生？我們都以為耶穌會回答：「信祂的就有永生」。然而耶穌卻出乎人意料的回答他：要他遵守誡命。耶穌還向他說明這些誡命就是：「不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己」。由此可知，即使耶穌來到世上，不是要廢去律法，乃是要成全。
固然摩西的儀文律法到新約時代已經廢除，我們不須遵守，但上帝的道德律法，就是十條誡命亦即「愛上帝」「愛人」的兩大總綱則是我們永遠必須遵守的。
誡命的要求是極高的，往往我們會落在「立志為善由得我，只是行出來由不得我」的光景中，正如使徒保羅曾說：「我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作」；「因為按著我裏面的意思，我是喜歡上帝的律。但我覺得肢體中另有個律……把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服上帝的律，我肉體卻順服罪的律了」。另一章中又說：「原來體貼肉體的，就是與上帝為仇，因為不服上帝的律法，也是不能服。而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了」從而「使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上」（羅七:7、14、18-19、22-25、八:7-9、4）。
由此我們知道，我們必須藉著信心，靠賴主耶穌基督的救恩才能遵守誡命。只有主耶穌基督的寶血能隨時洗去我們一切違背上帝律法的罪，只有基督的聖靈能不斷恩助我們遵守上帝的律法而成聖（羅七：14-19、24-25、太一：21、啟七：14、15、二十二：14），基督也已應許要「使律法的義成就在我們這……隨從聖靈的人身上」（羅八：4）。
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