 論述春秋
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性愛分離: 中國現代性愛文學的文化選擇 精神分析學與中國20世紀性愛文學研究[5] 毛正天 （作者簡介：毛正天，男，1955年生，文學博士,湖北民族學院文學院 教授） 【承上期】 （二） 透視現代性愛文學的這一品質，明確地反映了西方全新的性愛觀與中國傳統文化中性道德觀與性價值觀的兩極悖進的衝突。一方面顯現的是嶄新的性愛觀，充分表達著人本主義思想，一方面是對傳統文化中兩極悖逆的憎惡與反感。兩者的反差造就了偏至的性愛觀，導致了對性的歌哭無拘，實現了人性的狂歡。這種情形甚至已經超過了西方"文藝復興"文學和十八世紀啟蒙文學的人本主義表現--至少在性愛這一題材上。啟蒙文學繼承文藝復興時期的人本主義思想，強調表現個人的精神生活，執著人的內心，關注人的自身價值，追求人性的自由和解放，但是他們也不氾濫情感，強調以理性的精神去觀照人類，狄更斯是如此，斐爾丁也不例外，盧梭甚至在提出"自然人"論(強調"天賦人權")的基礎上仍然強調道德教化，狄德羅強調真善美的統一，絕沒有像中國現代性愛文學作這樣的人性放恣。正如黃子平先生評贊魯迅先生當年的片面(偏至)一樣，是一種"深刻的片面"。它抓住了人性的原點，結束了性與人性分離的中國傳統性愛文學歷史。 性屬於人的本能層，是人性的原點，正如福柯所引用的一句俗語："有真理處便有性，關鍵在你見不見"。凡大作家無不研究性，將之作為審視人性本質的起點。大詩人惠·特曼在《野草集》中常常深人到人性深層，為性愛而歌；文學大師托爾斯泰將性苦悶與對人性的探尋結合在一起，寫出了一系列傳世之作；戴·赫·勞倫斯則是活畫人性性愛精魂的巨匠。中國現代文學家們將性和人性聯繫起來，由表及裏，追本溯源，無疑是有深刻意義的。 完善的性愛是性欲、愛情、道德構成的穩定的三角形，即所謂欲、情、理三者合一的"性愛結構"。中國現代文學將這一結構打破了，發生了傾斜，但這既不是它們的罪過和不足，反而是它具有思想衝力的應有形態。中國傳統文化倫理體系原本就是破裂的，性道德觀與性價值觀尖銳衝突，性道德領域對性愛的畸形壓抑，必然會把男女之真正的愛情擠壓掉，只剩下性這一赤裸裸的外殼，而性生活領域對性愛的變態崇尚和放縱，又必然會喚起人性中的獸性，這就是"道德的強化而引起道德的異化，人性的抑制而變為獸性的膨脹"[8]，造成有性無愛、有理無情、極度禁欲與無度縱欲並行的畸形現象的產生。這是導致主流文學（文人文學）不敢涉性，而非主流文學的民間通俗文學之流為寫性而寫性的根源所在。中國現代性愛文學沒有在缺失的結構中將其補全，而是將之打碎，以"欲"為中心構建人性的圓，用性的偏至宣示人性的復蘇和對舊禮教的反叛，因而它不僅具有深刻的批判意義，也寓示著重建健全的性愛結構的文化意義。 |
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