罗马书查经讲义
编著者：罗老师
0702 第七讲第二节  推荐问安  

      第七讲第二节  推荐问安

7.2.推荐问安（16：1-24）

罗马书16章是新约、甚至全本圣经最特殊的经文之一，因为本章一共提到33个人名，其中在罗马教会的有24位，另9位是正在哥林多的。另外有2位未提及名字的妇女，和几位未记名字的男士。

许多只注重前面15章福音信仰和生活的人，或以人名为枯燥的人往往跳过本章，正如对新旧约家谱的态度一样，往往忽略了保罗刻意一一提名的意义，究竟此段经文有何值得我们学习的功课呢？

显然保罗非常看重教会中”和他人的关系”，即使只是一般市井小民的弟兄姐妹都是保罗问安的对象。保罗看重和每一个人的关系。他教导我们明白教会中弟兄姐妹彼此相爱关系的重要。也从问安这样的小事作起。连基本的问安都作不到或不愿作的人，何以奢言彼此相爱。

其次，我们看见这些弟兄姐妹都是爱主的弟兄姐妹或家族（庭），不论是将自己的家提供作为的聚会地点、为主受苦、热心事奉的弟兄姐妹，都可以看出保罗对他们的赞赏和关心。我们对那些真正爱主的弟兄姐妹，是否像保罗表达他内心真正的关怀。

保罗更关心教会内部真正生命的成长，能分办逃避那虚假的教导。

整章的段落，保罗分四件事来叙述：

7.2.1推荐同工（16：1-2）

7.2.2问安同工（16：3-16）

7.2.3警戒同工（16：17-20）

7.2.4同工问候（16：21-24）

7.2.1.推荐同工（16：1-2）

1.举荐（16：1-2）

a.举荐的意义

(1)举荐原指人们结合成为朋友，或介绍推荐别人给另一个人。

(2)古代世界因通讯不易，需要带荐信证明自己的身份及任务是真实的。

(3)也保护对方不被骗子欺骗，可根据荐信的署名查证。

b.举荐的人

(1)非比姐妹。我们的姐妹说明她是基督徒，不仅与保罗有特殊的同工关系，更与众教会有肢体的关系。

(2)非比姐妹可能因个人事务或商务前往罗马，而受保罗之托携带此信交付罗马教会。

(3)非比姐妹，由其希腊异教神话的名字，可知她是外邦归主的姐妹而不是犹太人。但仍必须被视为整个信徒群体（众教会）的一员。

(4)非比姐妹是属坚革哩地方教会的执事。坚革哩教会位于哥林多东南的港口，在萨罗尼克弯北方 。是保罗第二次旅行布道建立的教会。

(5)非比是”女执事”，可见其在教会中是热心参与服事的信徒，被众信徒信任而推举成为执事，其生命的光景必然也符合担任此职务的条件（提前3：8u）。

(6)非比姐妹是”帮助者”，他支持保罗的宣教事工，他支持教会的众信徒，她显然十分”富有”，她用金钱上的富有，成为在爱心助人上的”富有”，也在神国度的事工”富有”，参与教会圣工及宣教圣工的”富有”。

(7)非比是个”富有爱心待人”，”富有热心（事工）”，”富有信实值得信任”特质的信徒，保罗将此重要的书信交给非比，对神的国度及教会中肩负如此重责大任，被神重用，真是”非比寻常”。

2.接待（6：2）

a.热忱的接待：

(1)”接待”原意是”迎接”或”欢迎”，说的是接待的态度要心存热忱，把弟兄姐妹视为”贵宾”，而不是漫不经心。客要一味款待，并要使受接待者有宾至如归的感受，才是基督徒的待客之道。例如”接待家庭”。

(2)古代旅程出外样样不便不易，更需要他人的协助，因此接待远人有温暖他人窝心的意义。

b.为主的接待：

(1) ”为主”接待是基督徒接待的动机，一切所作的服事都是为主的缘故，而不是为人而作，因此要从心理作(西3:3-4)。

(2)”为主”也说明”在主里”，基督徒彼此都有共同在主里的关系，属灵的关系。

c.配得的接待：

(1)”合乎圣徒的体统”原是”合乎体统”(worthy)，指配得或相称（路3：8，腓利1：27），

指”以合乎圣徒体统方式接待基督徒”。

(2)所谓”配得”指的不是被接待的人配不配得接受接待。而是指基督徒要乐意彼此接待才配得基督徒的身分。这也是为何保罗要求教会领袖必须有”接待客旅”的美德（提前3：2）。

(3)基督徒自尊自重，尊重自己是基督徒，尊重接待其它基督徒才合乎基督徒方式，自重尊人。

d.帮助的接待：

(1)帮助原意是”在旁边”，指我们必须忠心陪伴在旁提供随时及时的帮助。

(2)帮助必须在各样的事上提供必要的帮助。特别非比就是这样值得帮助的人。

7.2.2.问候同工（16：3-16）:

1.深入寛广的人际关系：

保罗问安的名单一长串，百基拉和亚居拉是教会的传道同工，其它有24位列名的信徒和无数未列名的信徒。

a.问安的重要意义:

这些问安的名单其实是重要的，特别是在基督徒之间的人际关系，保罗非常看重的是基督徒如何欣赏或激励别人。

(1)心存感恩；感谢同工们舍命相助（16：4）为主或为他一同，受苦受迫（16：6、10、12），

(2)心存关怀：关心信徒们，无论是所结果子的关心（16：5）各家庭教会的领袖与信徒。

(3)心存记念：记念那些曾与他一同同工的弟兄姐妹及亲属（16：7、11），表达他爱与记念的心。

(4)心存尊重：那些在主里的前辈，长者（16：7）。和蒙主拣选的同工（16：13）。

基督徒的生命关系才是人际关系的本质，保罗看到的是”别人的好”。看重同工，关怀弟兄姐妹，敬重长者领袖，这些值得我们学习。

b.问安的特别意义:

这些问安也是罗马书独有的，其它书信的问安多是教会群体性的。只有罗马书是个人性的。

(1)有人想何以保罗会认识如此多罗马教会信徒？是否书信是给其它教会，例如以弗所？但我们不必置疑，因为这些从各地迁居罗马的信徒，必然是保罗在各地宣教所认识的。

(2)这些个人性的问候说明保罗牧者的心肠，他熟识每一个人及他们的背景，特质，说明他不只泛泛的关心，而是深入了解他们，也掌握他们的情况。

(3)保罗关切的弟兄姐妹的层面是实质的，领袖长者，妇女，信徒同工，可说是男女老少，不分对象。

2.多元合一的教会见证：

罗马教会位处罗马政府经中心，是一个国际化且都市化的教会，这份名单显示出其教会在种族、阶层、性别上的多元化，但也呈现出教会应有的特质：合一

a.教会成员的多元：

(1)犹太同工夫妇百基拉，亚居拉（16：3-5b）

(a)这对夫妻中，先生是亚居拉，太太是百基拉，一般因妻子百基拉排名在前误以为百基拉是先生，其实亚居拉才是先生。而且信中其它3处经文也都是太太百基拉列名在前（徒18：18、26，提后4：19），只育处是先生亚居拉在前（徒18：2林前16：19）。亚居拉名为”鹰”，百基拉意为”较小者”。

(b)一般解释百基拉在前的原因不外是属灵上的因素，百基拉比丈夫亚居拉早信主或积极参与教会事奉，或其社会地位较高或在教会中居领袖地位。

(c)保罗不矮化姐妹的地位，也不否定姐妹在事奉上的重要，但解释时要注意关键的一点，就是介绍时几乎是将夫妻同时介绍，也就是将他们二人一体事奉的意义表达出来，夫妻同心事奉，比排名先后更重要，更不要陷入男性沙文主义或女权（女性平权）主义的争议漩涡中。

(d)亚居拉是犹太人，徒18：2记载他生于本都，却长居罗马。他们在哥林多和保罗结识，因为罗马皇帝革老丢命令犹太人逐出罗马，而逃至哥林多，和保罗共织帐棚为生（徒18：1-4）。

(e)他们在哥林多18个月停留之后徒(18：11)，随保罗前往叙利亚传道，受保罗之命停留在以弗所，并接栽培了同胞亚力山太人亚波罗。林前6：19保罗向哥林多教会问安时，亦曾代他们（亚西亚的教会，因以弗所位于亚西亚地区）问安。

(f)保罗写信给罗马会时，想必他们夫妻必是回到罗马协助自己家乡教会的成立。可能因主后54年革老丢驾崩，或之前撒消禁令。

(g)亚居拉夫妇被保罗称为”在基督耶稣里与我同工”，主要有三个层面的意义：

u他们积极参与福音事工，这是作一个基督徒必然要投入的服事行列。

v保罗把一切参与事奉者称为同工，说明事奉都是伙伴 ，没有阶级之分。

w保罗说这种同工是一种在基督耶稣里的属灵关系，大家都是联结于我们的主耶稣基督的关系才成为同工。

(h)亚居拉夫妇也是为保罗”生命置之度外”的人，生命及颈项都可指生命，特别颈项一字指”把自己的颈项置于行刊者的刀下”，他们愿意为了救保罗，甘冒自己生命的危险，亚居拉夫妇为了福音舍命的心志，必然深为保罗感动而铭记在心。

(i)”外邦众教会也感谢他们”，保罗在此没有明说是哪一件事的背景，可能外邦众教会都知道此事，所以保罗不必再赘述。因为他们舍命相救这一位”外邦人的使徒”，所以外邦众教会也必会同存感激。

(j)这件事可能指徒19：23底米丢所鼓励的暴乱，但也可能是其它未记载的事。

(k)亚居拉夫妇的家庭是”家庭教会”，他们开放自己的家庭为福音的工作，正如他们在以弗所成为”接待家庭”造就亚波罗一样（徒18：26），他们的家为福音的缘故，永远是”开放的家庭”。只要每一个基督徒的家都能成为福音的据点，福音就能进入人群中结出福音的果子。他们是基督徒美好婚姻对教会事奉重要的美 好见证。

(2)首位归主的以拜尼土（16：5b）

(a)以拜尼土弟兄，就其名字是希腊文名字，应是外邦弟兄。”亲爱的”，指其和保罗并非泛泛之交，而有深交的关系。

(b)”亚西亚归基督初结的果子”说明了他是亚西亚地区最早信主的基督徒。保罗第二次旅行布道，圣灵曾禁止他们在亚西亚地区的事奉(徒16：6-10)。而先到马其顿（东欧），直到回程经过以弗所一带（徒18：19），再至亚西亚地区事奉。

(c)以拜尼土的名字意思是”应加称扬”，他是”初熟果子”，说明之后有丰收的信徒归主，显然他也参与加入领人归主的行列，是保罗的同工。因着以拜尼土悔改归主的见证，带动亚西亚的福音传扬。他成为教会的领袖也是自然的。保罗不会忘记他们在福音传扬上摆上的见证。

(3)劳苦服事的马利亚（16：6）

(a)马利亚可能是希伯来名字（米利暗，马利亚），也可能是罗马名字。

(b)马利亚姐妹的见证就是她的”劳苦”，意义不仅是她的辛劳，乃在说她愿意服事众人不辞辛劳的服事心志。

(c)保罗没有细数她的劳苦事迹，显然这是罗马教会众所皆知的事。

(4)属灵前辈的安多尼古，犹尼亚（16：7）

(a)安多尼古和犹尼亚是否一对夫妻？犹尼亚可能是女性的因素并无定论。

(b)这二位是保罗的”同乡”，”亲属”的原意应是指”同胞”（徒9：3骨肉之亲）。他们曾和保罗一同坐监，虽然保罗未说明是何时何地，但因保罗多次坐监，他们和保罗为福音的缘故下监是可能的。

(c)”他们在使徒中是有名望的”，这里的使徒，狭义的指那些基督的门徒或教会的领袖，或广义的指传福音教士都是有可能。但若从他们的所在罗马及未提及他们是此教会的领袖看起来，”宣教士”的可能就高了些。

(d)”有名望的” 是说他们”出类拔萃”，是卓越的。他们的卓越当然在他们作为宣教士为主劳苦甚至坐监的心志，被众教会信徒尊敬（例如崔弟兄）。另外一个原因，也在他们是经过众人长期观察的认证，因为保罗说他们”比我先在基督里”，他们是教会最初期悔改归主的信徒之一，他们的卓越并非他们的”资格老”，而是他们长期以来在教会受逼迫及动荡中的见证，是禁得起考验的。他们是真正受尊敬的属灵前辈。

(5)奴隶皇族的同工（16：8-11）

(a)这两节经文所列的名单是特别的，因为把社会中基层的奴隶和出身皇族的弟兄姐妹都视为肢体，并无阶级大小眼之分。这真是教会最美的见证。

(b)暗伯利和耳巴奴，士大古（麦穗｛太2：1｝）虽然是当时常见奴隶名字，但在保罗的眼中，他们是亲爱的弟兄姐妹和同工。他们可能是得自由的奴隶。

(c)亚利多布家里的人，则是皇室成员。他是一个哈斯摩尼王朝和大希律家中常见的名字。他们应是亚利多布家族中信主的犹太人的基督徒，以平民身份居住在罗马。

(d)亚比利也是一皇室的名字，他为信仰经过某种考验而显出忠心。

(e)希罗天，犹太人出身的同胞，也是被视为属于希律家族的一位成员或是家中的奴隶。

(f)拿其数家中的人，解经家lightfoot认为有可能是当代财主，后尼罗皇帝收入其手，纳入其家族财产，是其皇室中独特成员。

(6)为主劳苦的姐妹（16：12）

(a)土非拿和土富撒二位姐妹的名字意思分别是：”雅致”和”细嫩”，由于其名字含意和发音近似，一般认为是一对姐妹花。她们的名字反映出可能是属于贵族家庭，再加上”彼息”这一位”波斯妇女”，这三位姐妹可能都是教会中积极热心的事奉者。

(b)若加上罗16：6的马利亚姐妹，保罗4次以”劳苦”称许4位姐妹，可见姐妹们在教会事奉中多数是肯付出代价，也较热心的服事。保罗看重这些劳苦事奉的姐妹们，且公开的称许，那些默默摆上的榜样，是教会无形的资产。

(7)杰出优秀的鲁孚（16：13）

(a)”在主蒙拣选”似乎是对鲁孚的称许。但是，一般”救恩及事奉”的拣选，是所有弟兄姐妹都有的，似乎无何特异之处。若是特殊的”全职”拣选，似乎他在罗马教会的现况看，保罗也没有此意思。

(b)”拣选”在此应该不是保罗在新约上述的意思，或许可以考虑其它意义：”杰出的”、”出色的”或”精选的”解释（Cranfield）。鲁孚是一位”杰出优秀的基督徒”。鲁孚的意思是”红”。

(c)保罗刻意将鲁孚的母亲突显出来。”他的母亲就是我的母亲”，无法照字面意解为”肉身的母亲”，应指鲁孚的母亲曾接待服事保罗，像母亲一样的善待他，令保罗感动，保罗视她如母亲一样的关心这位长者。

(d)鲁孚这名字曾出现在马可福音15：21，主耶稣被钉十架时，路中帮主背十架上各各他的古利奈人西门，马可特别说他是鲁孚的父亲。二种可能性高的原因是：鲁孚来到罗马，马可福音也可能在罗马写的。

(e)鲁孚若有这样的父亲和母亲的家庭信仰热忱的背景，他成为杰出优秀的基督徒，就是家庭信仰教育成功的最佳典范。

(8)家庭教会的圣徒（16：14-15）

(a)这二节圣经保罗问候了二个家庭教会。16：14的亚逊其土，弗勒干，黑米，八罗巴，黑马及在一处的弟兄，可能是一个以弟兄为主的家庭教会，或甚至全以弟兄组成的教会。

(b)而且这些名字多数都是奴隶的名字，应是获得自由的奴隶弟兄家庭教会。

(c)非罗罗古，犹利亚，尼利亚和他姐妹，同阿林巴，及在一处的众圣徒，前二者可能是一对夫妻，因其字名同列。后二者可能是他们的孩子的名字，若如此那就是”全家归主的家庭”作为家庭教会，再加上其它的信徒组成。

(e)”圣徒”是保罗对弟兄姐妹的称呼，也是一种”迫求成圣”的期许。

b.教会成员的合一：

保罗在加3：28，说基督徒在基督和教会中的合一是”不分犹太人，希尼人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督里都成为一了”。

罗马教会的”人和”─合一的特质，使他们成为神拣选可以成为”宣教的教会”，只有”同心合一”，才能”兴旺福音”。

罗马教会的合一，是因他们超越人类群体社会的歧异。包括：

(1)超越种族的歧异而合一：

罗马是帝国首都，欧亚非三大洲人口汇集的大都市，罗马教会的成员反映社会现况，教会如何超越种族歧异是首要挑战。

我们从保罗六次提到的”家庭教会”成员（16：5、10、11、14、15、23），就可以看出教会聚会中并无特别区分犹太人或希腊人（外邦基督徒），可知这教会超越种族歧异及隔离，彼此”族群融合”。

他们如何作到的呢？保罗多次用”在主里”（16：8、11、12（×2）、13）和”在基督里”（16:3、7、9、10）来强调合一，也教导合一（15：6-7），显然这教会已经超越因为种族及衍生出来政治上的多元，而成为在主前合一敬拜的教会。

(2)超越阶层的歧异而合一：

罗马教会的成员有本地的富足者，也有奴隶出身的自由者和外来落地生根的他乡客，社会阶层不一，经济强弱贫富有别，有强势群体和弱势群体。也有社会地位不同的男女信徒。

保罗并来依此问安，反倒顾及到社会不同阶层的信徒，反映出这个教会在聚会及事奉并无此区别，超越了社会经济上的多元，成为主里合一的群体。

罗马教会不同阶层的弟兄姊妹彼此接纳更反映这教会的包容性。

(3)超越语言的歧异而合一：

罗马教会敬拜聚会时用什么语言聚会？这是所有宣教及教会增长专家们认为最难跨越的鸿沟及障碍，或许以不同语言作为聚会时的主要语言是不得以的，但是，以语言去区分教会是否接纳信徒或从事何种宣教事工，那是不合神心意的。

启7：9说到将来天上的敬拜是”各国，各族，各方”的聚集，这应是教会多元的异象，因此会众同构型过高的教会必然在教会的宣教及拓展上出现缺陷。

但愿属基督的教会，跨越种族政治的歧异，阶层社会经济的歧视，及语言文化上的鸿沟，成为多元但合一的教会，因为那是将来天上神国子民在地上教会所显明出来的教会典型。

3.圣徒问安的圣洁提醒（16：16）

保罗用两个双向的相互问安，作为此段问安的结论及最后的提醒。

a.亲嘴问安的圣洁提醒（16：16a）

(1)亲嘴问安的肯定：

(a)”亲嘴问安”是一种文化，并无对错的问题，因此保罗并未禁止。

(b)近东一带的”亲嘴问安”，意义正如西方握手和中国古代的拱手作揖一样是问安。与现今某些欧美及中南美洲的贴脸问安较近似，但方式上不同，当时的习惯是男人和男人亲嘴，女人和女人亲嘴。

(c)教会历史上关于”亲嘴问安”方式的记录，是在殉道者游斯丁的著作中记载，敬拜过程中，代祷后及奉献前有此仪式。俄利根批注此经文时也说这是”教会中代代相传的仪式，祷告之后，弟兄就彼此问安”。可能保罗写罗马书时，罗马教会已有此亲嘴问安的习惯。

(d)保罗肯定”问安”，因为这是分享基督的爱和祂带进他们生活中的平安与和谐的凭据。基督徒因在主里的关系，表达彼此的问候。

(2)亲嘴问安的提醒：

(a)保罗只提醒要”圣洁”，也就是动机，”亲嘴”是要出于圣灵不是出于肉欲，才能保证这行动的动机是圣洁敬虔的。

(b)保罗此要求普遍见于林前6：20，林后13：12，帖前5：26。彼得也有类似提醒，彼前5：14。初期教会也有不按圣洁方式，乱用亲嘴的行动，曾受教父的责备。

(c)本地的教会必须留意的是此原则：在文化的习惯方式中，注意圣徒的举止，是否合乎圣洁敬虔的动机，以免误用造成外邦人误解，而影响教会福音宣扬。

b.基督身体的彼此问安（16：16b）

(1)保罗代表”基督的众教会”向罗马教会问安。保罗是否太浮夸？他有何资格代表所有教会？

(2)其实保罗此问安是适切的。因为他此时正准备上耶路撒冷，并可能转向罗马，负责各教会奉献的代表们此时必然将款项缴交，包括马其顿省，亚该亚省及其它各地的教会，他们请保罗转达问候之意是必然的。保罗代表众教会问安也就理所当然了。

(3)保罗藉此机会代表他建立的东方众教会向罗马教会问安，是鼓励众教会之间借着问安保持热诚的关系。正如加尔文所说，这句话的目的，是要把基督的众教会，”以慈绳爱索将所有基督徒系在一起”。

7.2.3.警戒同工（16：17-20）

保罗接续教会多元合一见证的问安圣洁见证的提醒之后，也表达对教会合一造成破坏的人和行为，提出他的警戒。作为外邦教会的使徒，为维护教会合一的用心及对教会的关心，他以尊重教会的态度，提出他的劝告。但是对那些故意造成教会合一破坏的人，及错误教导违背救恩真理的人，他却是一眼看穿他们的动机不纯正，只是为了自己的私欲而不是为了服事主，他们的手段就是凭着他们擅长的花言巧语的欺骗，使单纯老实的弟兄姐妹受害。

保罗对罗马教会单纯顺服主的心有绝对的信心，他只是提醒他们要在”善上聪明，恶上愚拙”，他祝福教会有神的同在和基督的得胜。

保罗提出了他的三项重要警戒：1.留意─警醒观察；2.躲避─远离诱惑，3分辨─明办善恶。这是教会必须采取的必要措施。

1.留意—警醒观察：（16：17）

a.制造分裂的三重破坏：

”离间”原意是远远站着或分裂，在新约只有另一处用过，加5：20译作”纷争”，在此节经文中保罗并未明确指出哪些错误，但加5：20却是与”异端”或”结党”用在一起，明显的就是制造分离或分裂，破坏关系，主要有三重破坏。

(1)破坏弟兄姐妹之间的关系：

”离间你们”指的就是以制造纷争的手段，造成人和人之间的分裂而离开教，分裂基督的身体，由他们来领导。

(2)破坏信徒与主之间的关系：

”叫你们跌倒”就是叫信徒离弃所跟随的主。”跌倒”NIV译作”把绊脚石放在你们的路上”，叫人不再跟随主走主的道路。

(3)破坏信徒对信仰真理的远离：

”背乎所学之道”，就是叫人怀疑自已的信仰，对主的真理失去信心，而去随从错误的教导。

b.警醒观察的真理标准：

(1)”留意”指的是”注视在目标上”，也就是留心的观察，小心的提防。更深入的意义则是”留意”以致于可以避免。

(2)问题是如何”留意”？”所学之道”就是最好的试金石，就我们而言，能熟悉圣经的真理就显得更重要。我们要在信仰上多关注我们所学得的真理。

(3)面对错误信仰及异端最好的方法，就是致力学习真理，坚固我们的信心与充实我们的信仰。以圣经作标准，自然就能警醒察觉异端的谬误。

2.躲避---远离诱惑（16：18）

a.自欺欺人的双重欺骗：

“诱惑”，指的是伤害欺骗教会内单纯老实的弟兄姐妹。”诱惑”在帖后2：3译作”诱惑”，但在林前3：18另译作”自欺”。可见得这是异端或错误教导的第二个问题，就是”

自欺欺人”。

(1)自欺：保罗亳不客气的，也一针见血的指他们”不服事主基督，只服事自已肚腹”。 自欺说明他们的动机的真实状况是只为谋取自已的生活享受，受肉体控制”以自已的肚腹为

神”（参腓3：19），或是不服事基督，不把人引领归主，而是高抬自己或归属自己（自我中心）。这种服事就是自欺、骗自己是服事主，却不合乎”服事主”的标准。

(2)欺人：偏偏这样的人是”花言巧语”的骗人，他们能言善道，非常有说服力，说自己是如何”服事主”。这种口才伶俐，巧言令色的假冒伪善，成熟的基督徒在初步接触后就知道他们仅有外表却缺乏内在真实深入的生命基础。但教会一些人尚未成熟到”灵巧像蛇，驯良像鸽子”的地步，保罗说他们”天真无邪”，却稍微”头脑简单”到”亳无戒心”，受欺骗却不知，这样又该如何防范呢？

b.远离诱惑的欺骗道路：

(1)”躲避”就是”远离”，远离那些诱惑欺骗的道路。

(2)这个”躲避”，和”分离”是一个重要的对比字。”躲避”，和”分离”的意义是一样的，对比的是：异端是要”制造教会的分裂，拉人离开教会，破坏合一”，”我们却是要”避免教会的分裂，离开那些异端，维护合一”。

(3)”分离”有时是不得不然的，为了忠于基督，躲避那些异端和错误信仰的人，不是没有爱心，而是忠于基督。

(4)单是能警醒观察仍不够，正如，认识所置身的危险是不够的，重要的是动身远离危险。所以要采取行动，远离那些异端和制造鼓动分裂的人。特别是异端最常用”卖书”，不要买他们的书，远离那些”给我一分钟”或”友善讨论”及”一起查考圣经”包装，却潜藏伤害信徒信心，破坏教会合一，拉人远离加入他们的制造分裂的不良企图。要远离他们的路。

3.分办---明办善恶（16：19-20）

a.在基督里的三重祝福

保罗对罗马教会的信徒整体成熟度具有信心。所以，他虽然口出警戒的真实劝告，但内心却充满着观喜，因为他相信神已赐福给罗马教会弟兄姐妹，使他们有顺服的心。可以接受真理远离异端。因着这颗顺服的心，保罗相信会带出另二个祝福，就是主基督的得胜会带来教会得胜撒旦，及主基督的恩惠会带来神与教会的同在。

(1)顺服基督的祝福：

罗马教会的”顺服”传颂于众教会中，他们不是顺服于保罗，而是顺服于主耶稣基督，这个”顺服基督”的美名是众所周知，在他们实际的生活表现上，从上下文来看，就是”顺服真理”─顺服神的话，顺服圣经。照着圣经的原则生活，就是顺服主基督最好的表现 。

(2)基督得胜的祝福：

保罗所有祝福的经文中以本节最特别，因为这是一个关乎末日来临时，主耶稣基督已经得胜的事实，保罗的期盼、祝福与提醒。

主耶稣基督钉死在十架上，三日复活，是祂胜过撒旦阴间和死亡权柄的事实明证，而这个得胜，也保证了在最后，基督终究会得着最后胜利。

那么现在呢？现在我们正处在”得胜的推进”之中，撒旦虽溃败逃亡，但因尚未彻底歼灭，他不时以垂死前的挣扎，反击基督徒的群体及教会，在现在这样的仇敌破坏中，我们会因着各样的难处，使我们内心中真正的平安，神和人之间的和好关系，人和人之间的和睦关系受到挑战。但感谢神，在这当中 我们有真正的平安从神赏赐下来，这平安奠基于我们对于最后基督的得胜带有确实的盼望，神已快将撒旦践踏，而我们在基督里的人，也随着那位得胜元帅，将仇敌践踏在”我们”脚下。（诗8：6，弗1：22，来2：8-9）

 “践踏”就是最后得胜战役中致命的一击。

保罗说”快要”，但是迄今已将近2000年，我们是否能相信？

”快要”是从神的一面来说，不是从人的角度看，正如彼得所说，”有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的，尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沈沦，乃愿人人都悔改。（彼后3：8-9）

保罗说”快要”，并不是有神的应许立刻就成就，也不是保罗知道神那一日来临，因为主来的日子”像贼”一样，没有人知道。

“快要”，反映的是保罗那种对得胜的确据，期盼，他也祝福我们，能真正明白拥有”得胜的平安”，耐心等候主的再来。

(3)基督同在的祝福：

保罗在书信最后都有祝福，但所有祝福当中，只有”恩典”（或恩惠 ）是唯一出现在所有祝福中。说明一切我们基督徒所得的，原本是不配得的，是神在基督耶稣里格外的恩典。我们一切都根源也奠基在主的恩典。

神的同在是最大的祝福，不论保罗用神，或基督，或三一神同在的任何型式，都代表相同的祝福，就是神的同在。

有时，保罗也用”在你们心里”（加、腓、门）来说明”神的同在”这一事实。

b.明于办善拙于作恶：

(1)在善上聪明，在恶上愚拙”，有一种圣经译本作”成为善事的专家，但连恶事的新手也不要作”（Philips）。意思就是在善事上能精明于分办出何为善。至于恶事上，要像新手一样，一无所知，一无所涉，正如其原意”不与恶混杂”，保持自已的纯真。

(2)如何能明于办善？标准何在？保罗提出的三个准则是重要的：圣经（16：17）。基督（16：18），美善（16：19）。也就是:是否合乎圣经？是否荣耀基督？是否促进美善？（stott）

(3)我们对任何事情的分办评估，决断选择的标准，都不可偏离圣经的教训，要考量所作所为能否荣耀基督的名，是否出于美善的动机，没有一点点的恶的意念和动机，也不会沾染一点点的恶。

(4)保罗在”如何面对仇敌”的段落（12：17—21）时提出此原则，人际关系的得胜的意义是”不可为恶所胜，反要以善胜恶”。但在16：19此节中原则相同，只是重点在强调在信仰上得胜，胜过那些用花言巧语欺骗的异端，就要远离他们的教训和生活上不与他们的”恶”有任何的沾染。

(5)在信仰上保持纯正，善于分办错误的异端，不要忘了以神的话作准则。

7.2.4.同工问候（16：21—24）

这段问候，是保罗代当时与他一同在哥林多的众弟兄，向罗马教会问安。

在这段经文中我们看出保罗事奉的原则”团队事奉”，他的宣教事工团队中并非个个赫有名，甚至有的人是没没无闻，但因着他们和保罗同心的事奉，成就了神国事工的开疆辟土的大业。（例：2004NBA冠军活塞队打败明星球员众多，却个个独行其事的超级明星球队湖人队）

1.年轻得力的助手提摩太（16：21a）

a.关于提摩太的经文圣经不少，林前4：107，林后1：1—19，腓1：1.2：19—24，西1：1，帖前1：1.3：2.6，1帖后1：1，门1，徒16：1-3.7：14.：5.19：22，20： 4，提前，后。

b.提摩太足称保罗的同工，甚至情深如父子（林前：17）。他带领提摩太信主也带着他事奉，造就他成为传道人，关系更似师徒。8年的关系非比寻常。

c.提摩太也受保罗之差，执行保罗的任务，虽年轻却是得力的助手。

2.不辞辛劳的教会代表群（16：21b）

a.保罗这一节用”我的亲属”，说明他们是犹太同胞而不是亲戚（参16：7）

b.路求不确定是不是徒13：1的古利奈人路求。应也不是徒的作着路加 （因路加是外邦人不是犹太人）。

c.耶孙是”耶稣”的希腊文代替用字。在徒17：5-7.9，曾提到一位耶孙，是保罗。保罗首次访帖帖撒罗尼迦时的房东，接待保罗。

d.所西巴德的简缩写法可作”所巴特”，是庇哩亚教会派往耶路撒冷的代表，当时在哥林多（徒20：4）。

e.以上这些同工来自各地教会，却齐聚哥林多，因为他们要代表各地教会和保罗同工，虽没没无名，却忠心无怨无悔的加入宣教团的辛劳事奉。

3.文字事奉的秘书德丢（16：22）

a.笔录保罗口述书信的执笔人德丢，是罗马名字，”在主里问安”说明问安者之间 有特别密切的关系（参cranfield），显然德丢和罗马教会有休戚相关的关系，至少也有熟识的弟兄姐妹。   

b.关于”代笔写罗马书”是如何写的？

(1)逐字笔录：保罗说一句，德丢记一句，也就是作者说一句，秘书记一句。

(2)大意代写：保罗说大意，德丢负责写出。但以罗马书如此组织精密，用字严谨，单由德丢去写，可能性值得考虑。

(3)作者修改：作者讲明意义详细，秘书德丢代抵，再交回保罗修改润正。

c.这些因为有关于神”默示”的方式，释经者有不同意见。

d.保罗信中惟一出现代笔人问安的只有马书书（参帖后3：7，林前；：21，西4：18）。

e.“秘书”记录的事奉，重要性是不亚于其它事奉，不论是会议的记录对未来历史的价值，见证或讲章的记录，都是”文书”事奉的功能。教会需要这样的文字事奉的忠心好同工。

4.接待事奉的同工读犹（16：23）

a.在哥林多写罗马书时的保罗，是由该犹接待他住在家中，也是中国人所说的”东道主”。保罗另外加上他也是”接待全教会”，至少是开放家庭提供教会作聚会地点。他是富有且以此款待途径作接待事奉的同工。

b.许多人认为他的全名应是，”该犹，提多，犹太都”，那么就是徒18：7接待保罗的同一人。

c.该犹在保罗的事奉中不只是提拱他一个落脚居住的东道主而已，也不只是给他生活的供应而已，而是给保罗一个无后顾之忧，不必为基本生活挂虑，而能专心传福音，专心写书信的环境。从这个角度思想他的事奉价值，就知道”接待”的意义和付出是何等有价值。

5.政府要员的同工以拉都（16：24a）

a.这位以拉都不是徒19：22和提后4：20的以拉都，因为他是”司库”是政府官员，不可能离开他的工作岗位去受保罗之差派长途旅行。所以是另一位以拉都。

b.以拉都的正式职位是什么？有人以为是”财务官员”（司库）或”工务局长”（营造）（NIV），不论如何他是地方政府中责任重大的官员。

c.保罗的事奉团队中出现一位重要的政府要员，重要的不是炫耀他的事奉成就，而是看见在教会的事奉中，是不论他在社会上的地位。一个政府要员愿意谦卑的在主的面前事奉 ，这才是事奉的真意。

6.教会弟兄的同工括土（16：24b）

a.括土是谁？直到现在为止仍是一无所知，但其名字的意思是”第四”，可能在家中排行的”老四”或”小四”。

b.因为”德丢”的意思是”第三”，所以有学者认为他们是兄弟，但若以保罗的习惯看，若他们真是兄弟，应会联名问候而不分开问候。

c.括土并无其它称谓，他是一位教会”弟兄”，但绝非普通弟兄，可能是和16：12的可亲爱的和16：13的蒙拣选的意义相似，是教会中一位极为热心爱主和出色的基督徒同伴。

 您现在的位置是0702第七讲第二节

 下一节  上一节  回第七讲目录  回总目录