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罗马书查经讲义 |
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7.结语：（15：14-16：27） 结束了关于福音信仰（1-11章）和福音生活（12-15：13）两大教导后，保罗在全书的最后，写下了他的结语。 这段结语分成二个部分：表明心志（15：14-33）和推荐问安（16章）。而且二部分结束都有简短的祝福和颂荣。这表明保罗在结语时一贯的表达方式：祝福和颂赞。 在结语中，说明了这封信的目的，主要有4个： 1.劝勉的责任： 罗马书中的内容，放胆直言不讳，并不是因罗马教会信仰不成熟，他相信罗马信徒的灵命光景甚佳，虽然保罗未参与罗马教会建立，又未去拜访，他们不会质疑他凭什么”说教”，也能了解他无意冒犯得罪。这一切都因神托咐他外邦使徒的责任，去”题醒”他们对福音信仰认知的责任。（15：14-15） 2.福音的心志： 保罗从神领受向外邦人传福音的职分（15：16），又有外邦人顺服福音的见证（15：18），但他自知这一切都神的恩典无可自夸。他也积极在各地传福音（15：19），现在只有一颗心，就是能将福音传到地极的心志，希望罗马教会能接受他，和他同心同工完成主的大使命（15：23-24）。 3.事工的代祷： 保罗传福音到地极的圣工计划，必须先待他完成目前神托付他到耶路撒冷慈惠捐款事工（15：35）。但这条路却是危机重重（参徒21：22），他希望弟兄姐妹为三件事同心祷告：u耶路撒冷慈惠事工完成。v脱离耶城不顺从人之手。w顺神旨意欢喜到罗马。（15：30-32）。愿主旨使此圣工计划顺利。 4.关心和警告： 16章处处流露保罗个人性的情感，表达他对罗马信徒和教会的关心。除了向罗马教会同工周到的个别问安，也表达宣教团同工们的问安，并警告他们留意背道的教师（16：17）。 第七讲第一节 表明心志 7.1.表明心志（15：14-33） 为了周延性的考虑收信者的认知和观感，保罗愿意将自己的心志表明，希望同工和信徒们对他有更多的了解。 保罗作了三方面心志的表明，也分别有强调的重点： 7.1.1.外邦使徒的心志（15：14-19）： 说明他外邦使徒的职分，是出于恩典，自己并无可夸，但过去的事奉，许多外邦人顺服福音的见证，及努力在各地传福音，都证明了神对他作外邦人使徒的选召。 7.1.2.传到地极的心志 （15：20-29）： 保罗念兹在兹的是福音传到地极的大使命，他也对”未来的事奉”，经过罗马传到西班牙这福音传遍地极的计划，存着莫大的盼望，希望罗马教会投身大使命，参与此圣工计划。 7.1.3.寻求代祷的心志（15：30-33）： 在到罗马之前，保罗”现在的事奉”（15：25），是完成耶路撒冷圣徒救助的慈惠事工，这当务之急必须迅速完成，却也潜在的有生命的危险，因此保罗急需弟兄姐妹为此代祷。他希望罗马教会成为他福音伙伴的第一步，就是成为他”祷告的伙伴”。 虽然是为了过去神在保罗身上外邦使徒职分的选召、略作说明及见证，也为将来圣工计划的推动预先筹划，更为现在概略的需要困难提出代祷，建立祷告同伴的关系。 但是，促罗只有一个心志，就是”为了福音”。相信，我们读了保罗以下的内容，必会深深地受到他那以福音为使命的心志所感动。也愿我们被保罗生命的影响，愿意调整我们人生的目标，以福音传遍地极作人生的目标。 7.1.1.外邦使徒的心志（15：14-19） 1.外邦使徒的恩召（15：14-16） 保罗在提及他从神所领受的”外邦使徒的恩召”，固然是因为在从未到访的罗马教会信徒心中，他为了”题醒他们的记性”（15：15），让他们认识保罗的职分，其实保罗也是有几方面的用意： a.肯定信徒的成熟：（15：14） (1)在15：15的”放胆”写信说明之前，先说明他如此放胆直讳，不是因为罗马信徒在福音真理的信仰上、或福音生活的见证上有何缺乏，他的动机不在”指正”，而是”提醒”。为此，也有必要先把他对罗马信徒在属灵生命上成熟的肯定表达出来。 (2)保罗肯定的是他们几方面的成熟表征： (a)满有良善：生命品格的良善与完美，是保罗给他们极高的评价。保罗由衷的欣赏他们，所以用”深信”，说明这不是奉承，而是真心的肯定生命成熟。 (b)充足知识：信仰真理的知识，应是保罗的意思（参cranfield），除了生命品格外，保罗欣赏他们在真理上的各样知识都充足广博，他们不是信仰无知幼稚，反而在信仰真理上成熟。 (c)彼此劝戒：信徒们关系的成熟与美善，表现在他们可以接受弟兄姐妹之间的劝戒，这不是教会中幼稚的信徒能有的成熟关系。保罗肯定他们心理及关系上，有成熟的心胸雅量接受他人的劝勉。 (3)保罗对罗马信徒的肯定，和他对他们可以肩负福音的使命，作为福音的中心的期许是相称的。只有成熟的教会，才能肩负福音向外传扬的重责大任。 (4)既然保罗肯定罗马教会信徒在生命品格，福音真理，心理关系上都是成熟，他前面的书信内容的用意，不是因他们的幼稚无知，反倒是对他们成熟的肯定，相信他们已有这些全面成熟的认识，保罗仍旧放胆的原因，只是出于”提醒”的善意。 (5)cranfield称此为”基督徒的礼貌”，而不是谄媚。来解释他之前的信内不是假设他们的不成熟，乃是肯定他们的成熟，也必须说明。这也让我们看见保罗在教牧事工上的细心，肯定同工的成熟，也避免造成别人误以为我们有”教训”的想法。保罗对同工的动机也很明确，就是”提醒”，而非”教训”。 b.陈明善意的动机：（15：15） (1)保罗不是为了人的好感而谄媚，但也不是为了放胆直说神的真理而必须道歉。他之所以能不卑不亢，是因为他清楚自己的动机，是出于”提醒”，这是神呼召他作外邦人使徒恩召的职份，所必须负的责任。 (2)”提醒”原意指需要一再提醒的记性，说明保罗的用意：这些原是信徒应该明白的福音真理，福音使者的责任就是一再提醒，免得人记性容易遗忘的特质。 (3)保罗用”放胆”，其实是要表达他说话的谨慎和谦卑，他的外邦使徒身份和责任，他绝对有权利如此说，”稍微放胆”表达他对那与他关系尚不深入者的善意，希望他们能了解他放胆的动机是出于善意。 (4)保罗说话也极有智慧，”题醒”一方面陈明善意的动机，也肯定对方早已明白，他不过是题醒，使听的人觉得受尊重，也能接受听进他的提醒。 c.外邦使徒的职份（15：15b-16） (1)职份的根据：（15：15b） 保罗为了使罗马教会的基督徒确信他具有使徒职份的权威，可以接纳他写信之”放胆”和”提醒”的责任，将他职份的根据直接诉诸于”神所给我的恩典”。 “神的恩典”说明保罗的谦卑，也深知使徒职份的托付是他自己不配得的，乃是出于神的恩典，完全是神的恩典的呼召。 神的恩典也说明这作为事奉支持的根基，使保罗能持守外邦信徒事奉的内心能力的根据神的恩典。 神的恩典相对的是神的旨意，也就是在保罗 身上的心意，这是保罗在15：16节所要说的，关系他职分的内容。 (2)职分的内容：（15：16b） 保罗用”仆役”和”祭司”这两个名称形容他事奉的内容，虽然要考虑保罗是”基督祭司事奉的仆人”这一观念(cranfield)，但我们无可避免地要好好考虑保罗只作”仆人”而无”祭司”的事奉是否是保罗的原意。 因此，无可否认的是，保罗深知基督耶稣作君尊大祭司的身份是所有人必须尊崇的，但作为祭司的身份，保罗应也是肯定的。 作为基督耶稣的仆人，向着外邦人主要的事奉是什么？保罗用”神福音的祭司”来说明他对”祭司”的新定义。 旧约的祭司是站在神和人中间作献祭的工作。但保罗刻意的将”福音”作为新约的祭司的事奉内容以作为对比，说明新祭司的工作，是带领人归向神，把人献给神，与旧约祭司赎罪的事奉已截然不同。 保罗这个说明对当时代的教会及今天的教会有何意义呢？ 初代教会所面对的外邦异教也有祭司作献祭的事奉，教会有受异教影响的危机，日后天主教将圣餐”献祭化”成弥撒就是一例。 对今天教会而言，教会必须清楚我们作祭司的职份，是传道和传福音，领人归主，教会必须专注在此一福音的事工。 祭司其实有意与仆役作对此，说明基督的仆人，其身分有如尊贵的祭司一般值得人尊敬与自敬。 (3)职分的目的：（15：16b） 外邦使徒的祭司职分，在将所带领归主的基督徒，如活祭一般的献上，保罗特别借着新的献祭观念，将外邦基督徒带进圣殿献祭敬拜的事奉中。因为犹太人在所有献祭中都将外邦人摒除于门外，外邦人与献祭的敬拜一直无份，所以，保罗藉此有肯定外邦人加入神国的意义更强了。 外邦人的献祭归给神是否合乎神”圣洁”的要求？连彼得都有”不洁净”的顾虑（徒10：14-15），保罗当然了解，所以加上”因着圣灵成为圣洁”。 保罗在此又更新了”献祭”成圣的观念，旧约献祭的分别为圣，是因着献祭的动作，但新约的”成圣”，乃是”因着圣灵”的工作。只有倚靠圣灵方能成圣。保罗这样的成圣观是沿续他在罗马书6-8章的成圣观，保罗相信只有借着圣灵方能成圣。 外邦使徒的职分 在于：向外邦人传福音带领归主的祭司职分，因着圣灵亲自分别为圣的工作使外邦人成为圣洁（林前6:11）。 外邦人献上给神可蒙悦纳的原因在呼我们深信圣灵使我们成为圣洁。 2.外邦使徒的见证（15：17-19） 作为外邦使徒，固然保罗有属灵上神的呼召之恩典，但那毕竟是他个人内在的凭据。因此，他知道必须再提出另一个凭据，就是神给他外邦事奉的印证。 但一提出外在事奉的果效，保罗明确的知道，必须在”人的夸耀”和”荣耀归神”之间作清楚的厘清，避免人的夸口丝毫的显露。但保罗也知道必须夸耀神的作为，不必因个人的隐藏有所避讳以免神的荣耀反而受损。在此拿揘之间，保罗给了我们荣耀神的榜样，这是我们在见证神的时候，可以学习的原则： a.在基督里夸耀神的作为（15：17） (1)保罗的见证，有一个讲论的核心，就是”神的事”，也是他的讲述见证的原则是只讲”神的事”，即使旁及他个人或教会的弟兄姐妹，也都以此心境来作为说与不说的尺寸原则。保罗以”神的事”作夸耀的前提。 (2)保罗提出基督徒正确夸口的方向，就是在基督里的夸口（参罗2：17的讲解），也就是夸口基督不夸口自己的原则，任何夸口只能以督作为夸口的对象及范围，任何超越此范围，谈到自己或他人的夸耀，都不符合此原则。 b.倚靠基督成就大能的作为（15：18） (1)基督成就的倚靠： 保罗知道他是基督的仆人，他不过是神大能作为彰显所使用的器皿。他任何的事奉，都必须倚靠神，去完成神所托付给他的使命。 (2)基督成就的前提： 在保罗谈到他事奉的具体方向前，他先排除了一些他认为不该提的事，所以他说：”除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提。”也就是任何不是基督藉保罗所作使外邦人顺服基督的福音事工，他就不敢放胆谈论。 (3)基督成就的工作： 保罗说这些福音工作是基督所”成就”，正如基督所说的”成了”，是已经成就的事，而且已经全作成。保罗在自己事工中经历了”基督成就”事工的大能。 而基督成就的工作是什么？就是”使外邦人顺服”。正如他在1：5所说（另1：26）使外邦人信服真道，是保罗事工的目标，保罗说这都是基督所成就的。 (4)基督成就的器皿： ”我”的生命意义何在？保罗在此强调的不是自我，而是极谦卑但又自我肯定看”我”自己在神的作为中的意义，就是作神的器皿。 神在”我”身上使用我彰显祂的大能，应用在每一个基督徒的身上，让我们看见神愿意使用人作祂的器皿，重要的是人是否愿意响应，正如神所重用的奋兴布道家慕迪，他不过是未受教育，说话结巴的鞋童，神却响应他的祷告：靠神的恩典，我愿意作那一个人。这也是神使用千万祂的仆人的原因。 (5)基督成就的大能： 在此保罗强调二项大能： u福音与生活的见证： 言语指保罗传讲福音的真理的传道。作为指保罗生命生活的见证。这如我们一贯的教导，传福音的一体两面：口传的福音及生活见证的福音。 这也如同基督的事奉之道与生命，基督的”言行”，也就是言教与身教的合一，才是保罗在此所说，他的生命存在的意义，就是让基督借着他露出基督生命的馨香：教导与榜样的，福音生活的见证。 v神迹奇事的能力： 保罗直言在使外邦人归主的过程中，神超自然的作为，他以”神迹奇事”来说明神独特的能力。保罗有幸成为超自然能力彰显的器皿和流通的导管。也应验基督差遣传福音者的赐福，”信的人必有神迹随着他们”（可16：17），保罗藉此经历他传的福音信息带出神能力彰显的果效，也印证神差遣祂作外邦使徒的真实。 神迹奇事除此处外，尚有林后12：12，帖后2：9保罗曾提及。林后12：12和罗马书本处的目的一样，在”显出使徒的凭据来”。帖后2：9则说”有一些不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹和一切虚假的奇事…”，说明那些敌基督的人，也照样有此能力，必须小心留意。 神迹在圣经中有sign，记号，表征的意思，也就是神迹代表的意义是神国降临的明证。约翰曾在他写的福音书中，七次记载基督的神迹，但他特别说明神迹的目的有二：显出基督的荣耀和带出门徒的相信。（约2：11） 神迹奇事则是说明人看见令人惊奇的事，无法以常理解释的现象。 能力则是对”神迹奇事”的本质加以说明，乃是彰显神超乎自然的能力。 神迹奇事和福音见证只是向人表明神的真实，却不必然有人会相信的结果，就如旧约以色列人出埃及，或耶稣传道时的以色列人，都看见过也亲身经历过，却未相信甚至硬着颈项。所以保罗引出最关键的”圣灵的能力”。（7：51） w圣灵的能力 保罗相信人真正信服真道的关键就是圣灵的能力，福音见证和神迹奇事能使人得救，是圣灵自己运行的能力，也印证基督的应许（徒1：8）。 保罗明白他的传道与圣灵的能力有绝对必然的关系。他在帖前1：5，林前2：4，也曾说明言语、权能、圣灵三者之间的必然关系性。 我们若能明白福音使者的前提：不夸口自己，只在基督里夸耀神的作为。又明白保罗传福音的谦卑与自我肯定：我是基督的器皿，为彰显的作为。更清楚传福音只有倚靠基督才能使人相信基督，我们传福音时就能同时经历神藉我们流露言语作为的见证，神迹奇事的能力，彰显祂救人的作为。 c.传扬基督坚持直到地极的见证：（15：19） (1)”甚至”是一个表示结果的子句，保罗用”甚至”说明了福音传扬的成果。这结果就是”到处传了”。造成这结果的原因呢？自然是上面所说的：清楚神向外邦传福音的呼召，基督自己成就的作为。倚靠圣灵的能力。 (2)保罗所要表达的是，福音的传扬，正照着主耶稣所托付的大使命，向着地极。保罗说正坚持神所给他的外邦使徒的恩召，夙夜匪懈的向着地极。而造成福音向地极传扬的不是”我”，而是靠着主耶稣基督及圣灵的大能，才会有许多人归向神，福音传遍的地区才能不受栏阻传向地极，向东西南北各地拓展。 (3)保罗的目的在见证神福音大能的作为势如破竹的开发。保罗亲身的经历和眼见神的作为，他不得不为神的作为作见证。 (4)耶路撒冷说的是福音的起点，以利哩古说明现在福音正宣展的地区。保罗所指的”以利哩古”应是现在马其顿西边。他在各地宣教已经到达各地，东至亚拉伯，西至以利哩古。 (5)保罗写此信时身在何处外？从徒20：1-3，林后13章，可知他刚离开马其顿，在等候哥林多教会读〈林后〉之间的行程。 (6)保罗在此总结了他的宣教旅程，约10年，三次的布道行程。 (7)与传统对保罗宣教行程的认知不同，保罗自认他的宣教行程是自耶路撒冷开始，而不是安提阿（我们后代认为的）。一方面是说明传福音是”整个基督教会”的使命，虽然他个人是自安提阿被差派，但却是延续整个大使命。而事实上，他也曾在耶路撒冷向犹太人传福音（徒9：26）。 (8)”直转到”原意是”圆形般”或”循环”的意思。保罗说的是他环绕地中海的宣教旅程，在地图上呈现的是：耶路撒冷向北直到叙利亚：安提阿向西到北小亚细亚诸省，西越爱琴海到马其顿，向南到亚该亚，东越爱琴海经以弗所，再向东南安提阿而南下回耶路撒冷。 (9)以利哩古在马其顿西边，临亚得里亚海，在今日亚尔巴尼亚及前南斯拉夫南部，在路加的《使徒行传》没明确记载保罗曾到以利哩古，但因保罗离开以弗所出发至耶路撒冷有二年的时间未记载（徒20：1），也留下可能在此期间前往的空间。 (10)”到处传了基督的福音”指的是什么？保罗指的应不是他个人细部的传遍各乡各镇，而是己经在各”地区”，建立了福音的战略地点，借着各地有影响力的城市教会，向四周围的乡镇地区传福音的”宣教开荒策略”，己经看见效果。 7.1.2.传到地极的心志（15：20-29） 支持保罗坚持向地极传福音的”驱策力量”是什么？在20-21节保罗要向罗马信徒再度强调。他有开荒作宣教开路先锋的雄心。 既然如此，为什么保罗仍然无法前往罗马拜会并到西班牙，达成福音传遍地极的雄心呢？保罗向罗马教会报告他事奉的计划及邀请他们参与此宣教事工。当然，这计划有些拦阻（15：22），也有正在进行的事奉待完成（15：25），必须等办完了（15：28）才能继续前往罗马。 1.宣教先锋的雄心（15：20-21） a.尊荣高贵的雄心（15：20） (1)在20节开始有一个介系词”因此”，中文和合本未译。可见20节是补充说明19节，而且有限制19节的意义的说明。 (2)”立了志向”原有二个字组成，就是”喜爱”和”贵重，尊荣”合组成”喜欢尊荣”。新约另有帖前4：11，林后5：9都译作立了志向。这是一个很高贵的字眼。 (3)”立了志向”也有”渴望”，”热切奋斗”的意义（cranfield），如同15：23的”切心想到…去”和15：24的”盼望”相似，说明保罗喜爱传福音的尊贵价值观，更展现在热切渴望传福音的雄心及实际的行动上。 (4)这个尊荣高贵的雄心是什么？就是下面的”传福音”。保罗以传福音宣教是尊贵的价值观，已经非常不平凡，他更加上”不在基督的名被称过的地方”传福音。套句现代宣教用词，是在”福音未得之民”，更加显示出胸怀世界，向福音未得之民传福音的雄心壮志。也说明保罗对自己事奉的定位：就是在宣教事工上作开荒传道人的性质。先有如此清楚热切传福音的雄心，才有在福音未得之民中传福音的壮志。 (5)”不在基督的名被称过的地方…免得建造在别人的根基上”，并非保罗特立独行或不愿与他人同工，乃在他拥有国度整体的观念，看见要在那些尚未传扬基督的地方，快速的前往抢救灵魂为基督多得人，一方面是”舍我其谁”，另一方面是”不必有我”。而保罗的事奉地区与其”开荒及开路先锋”的定位有关。 (6)保罗的宣教政策就是：u福音传遍直到地极v福音未得之民优先不作重复工作 。w开荒宣教为主植堂完成交托牧养。x战略地点建立据点，向外辐射拓植教会。 b.体会主心的贴心（15：21） (1)为什么保罗会如此拥有雄心壮志？保罗引用了以赛亚书52：15”未曾闻知他信息的，将要看见，未曾听过的，将要明白”经文，作为他事奉的圣经支持根据。也可说是他受呼召作外邦使徒，明确从神的话得着证据。 (2)保罗深深地被神的话所感动激励，他看见神的心意就是要使那些”未得之民”能够听见福音的信息，明白顺服真道。保罗如此的贴近主的心，以致他愿意立志奉献一生去完成主的旨意。 (3)我们读圣经神的话，最重要的是体贴神的心意并真正遵行神的旨意，那才是真正贴心的神的儿女。在此保罗留给我们最美的榜样，就是读经体贴主的心，以”宣教”传福音直到也极作为他人生最大的心愿和志向。 (4)宣教的雄心壮志并不口头言语上的高言大志，而是用心去细细体会神在圣经上所明白启示的心意，更是竭尽一生最大的心力，去投入神这救赎世人的旨意中。 (5)从21节倒回到19节，是宣教三步曲。参与宣教的第一步，就是去读神的话直到真正明白 神的心意（15：21）。第二步，是真正体贴神的心意，一直到愿意完完全全被主得着我的心，以致我愿立志一生以主的心意为我的心志（15：20）。第三步，就是真正落实遵行去宣教，”直到地极”（15：19）。 2.传到地极的策略（15：22-24） 保罗一心一意要将福音传遍地极，但并非有勇无谋，在他的心中有远大的宣教计划，但他却受圣灵引导决定他的方向策略（徒16：7），所以，他觉得必须向罗马教会说明他迟迟无法分身前往的原因。 a.福音需要的挑战（15：22） (1)保罗再次提到”多次拦阻”是他暂时无法前往罗马的原因，正如他曾在罗1：13所说：”我屡次定意…只是到如今仍有阻隔”。只是当时他没有说出这些阻隔是什么，现在他讲出原因。 (2)”拦阻”并不是什么外在环境的逼迫艰难，因为福音不会被拦阻。这里的”拦阻”原意是指”一再被切断，被切入，或被干扰”（参帖前：18，，加5：7）。也就是保罗无法前往罗马的原因，是因不断有福音的需要插入，也就是福音需要的挑战，使得保罗无法分身前往罗马。 (3)保罗所说的”因”，直接翻译作”为这缘故”，为了什么？应是指19节下的”到处传了基督的福音”暂时无法前往，而不是20节”免得建造在别人的根基上”。虽然罗马教会是别人建立，他也建立了不在福音有根基的地区宣教的原则，保罗更表明他”路过”罗马的心意。所以是”不得”而不是”不愿”。这一带福音的需要挑战太大，保罗必须先完成此地的福音工作才算尽了他的责任。 (4)显然这阻隔与他的宣教策略是有关系的，眼前的宣教需要挑战，他必须优先集中精神在此地方 开荒布道。在此，我们看出保罗宣教的策略是有优先次序，而决定这策略的是圣灵（16：7），”想”说明我们应当有工作计划，但是最终应让主自己来决定方向，因为主有更高的计划和主权，我们需要的是去明白并顺服祂的旨意。 (5)如何明白并顺服？保罗在罗1：10已经说明，借着”祷告”，只有祷告才能”照着神的旨意”。因此，我们相信，宣教的策略，祷告，圣灵，是宣教直到地极的三项指标。 b.福音使命的热切（15：23） (1)”但如今”，保罗表明的是，他体会到”神的时间”己经到了。保罗宣教策略中传福音直到地极的时机己经成熟了。在此我们也看见保罗宣教使命再度启动的原因，天时，地利，人和。 “天时”指的是保罗预见神已经开始引领他去罗马的路。 “地利”，是罗马教会在普世宣教中的属灵战略地位。 “人和”指的是罗马教会的信徒生命成熟关系合一，保罗也有心和他们”彼此交心”。在这样的时机成熟下，保罗热切经罗马往地极的心再度燃起。 (2)”在这再没有可传的地方”，这句话似乎令人震惊，保罗语气似乎有些夸大，其实不然。这节必须以20节的解经原则来解释。保罗非常坦白的说了一般传道人不敢直接说的，就是他已尽力完成神托付给他现阶段的福音责任，固然福音尚未传到每一个人心中，但是开荒奠基的工作，已在各地打下，福音继续遍传的工人也已栽培，他的开荒工作福音责任已完成。 (3)”这好几年”，说明去罗马的心愿早几年就有了，只是如今才成熟或成型。保罗这心意曾向路加透露，在徒19：21保罗约略的规划了他宣教的路向。保罗在以弗所时，就已经”心意定意”未来将要经过马其顿，亚该亚，往耶路撒冷去，然后往罗马。这和罗15：25-26的路线，是完全一致。保罗的目标在哪里？就是士班雅(西班牙)，在此他完全表白这多年心愿的目标。 (4)”切心想望到士班虽的时候”， 保罗用的这个”时候”是一个”不确定的时间”的主词子句，说明这时机虽成熟，但一切尚未确定，保罗只是表达他切心想到士雅雅去的心志，因为这全在神的手中。 (5)西班牙有何重要？为何保罗如此切心想去？西班牙是当时马帝国西方的边陲，也是当时地图上的尽头。从福音属灵的眼光上看来，那就是主耶稣基督大使命的”地极”（徒1：8）。保罗的眼光，一颗带着福音使命的心眼，已经看到世界的尽头。（参革利免书5：7”西方的尽头”，初世晩期著作中记载保罗传福音到尽头后离世的文献） (6)就是这个将福音传遍地极的计划，促使保罗切心想望了好几年，仍然坚持他的心志，并且促使保罗坚定不移的向这个目标前进。 c.福音策略的伙伴（15：24） (1)从15：23的”到你们那里”、和15：24”从你们那里经过”，可以看见保罗清楚的说明他”路过”罗马教会的计划，他并不打算长住久留，因为久住罗马与他自己的”免得建造在别人的根基上”的宣教原则不符。 (2)保罗究竟期望罗马教会在福音策略中扮演何样的角色？”得见你们”，在1：11曾说是为了在”属灵恩赐的分享”，和”彼此信心的交通得到坚固安慰”，借着”先与你彼此交往心里稍微满足”。这表明保罗传福音时的心灵情感需要信徒们的关心和分享，使他可能在事奉的身心压力，疲倦或孤单得到激励。但这是人之常情，保罗主要还是借着探访表达基督徒彼此相爱的普世情谊。更重要的是保罗看重罗马教会弟兄姐妹在福音策略中成为同工伙伴的关系。 (3)”蒙你们送行”是保罗谦卑含蓄的说出他对罗马教会弟兄姐妹的期望。“送行”有”随行护送”的意思（林前16：6-11，林后1：16，多3：13，约3：6），更普遍的意义是”资助”，不论任何形式的支持:礼貌上祷告和祝福、或交通安排、食物、金钱、旅伴…都是这词的含意。保罗显然对罗马教会弟兄姐妹有更深的期待，希望他们成为”宣教的资助者”。 (4)保罗的宣教一向有安提阿教会的支持（徒13：1-3），在马其顿一带传福音时，也兴起了另一个支持宣教的教会腓立比教会 （腓4：15-16），现在，他希望罗马教会成为一个支持宣教的教会。保罗盼望每一个教会都能投身这一个大使命。 (5)保罗并非为自身打算，而是在为福音传到地极的策略召募福音伙伴，因为若他到西班牙的福音计划成行，母会安提阿教会的支援，从后勤支持角度看来已太遥远，补给线太长，腓立比教会虽近，仍显太远。罗马教会适时扮演经费支持的角色，成为新的宣教基地，为保罗前往西班牙作准备，对福音提早向西迈进有极大助益。罗马教会必须明白自身在神宣教策略中的地位和角色。 (6)在其它的新约经文中反映出保罗需要支持的景况，他也写信说明他到达罗马下监时只有路加在他身旁（提后4：11），得力同工提摩太在以弗所（提前1：3），提多在革哩底（多1：5），乃以希望提摩太到罗马来，也可带马可来协助他在罗马的准备工作。可见保罗为西班牙地极宣教的重视。 (7)保罗在此展露出几个他宣教的思维： u福音传遍地极的使命，是他热切在各地开荒宣教的核心主轴。 v福音传遍地极的策略，优先次序的三大根据指标：圣灵，祷告，策略。 w福音传遍地极的动力，三大因素：天时（神的时候），地利（福音战略），人和（福音伙伴）。 3.直到地极的行程：（15：25-29） 保罗传福音到地极的行程现在要启动了。保罗把这行程的规划向罗马教会报告：先往耶路撒冷的慈惠事工→转往罗马教会的探访事工→前往西班牙直到地极的宣教事工。 a.耶路撒冷慈惠事工：（15：25-28a） (1)供给耶路撒冷圣徒的捐项，是保罗相当看重的事奉重点，为期已达一年之久，在林后8：4．10，9：2保罗不断地提及，马其顿众教会（如腓立比，帖撒罗尼迦教会等）在患难中乐捐的厚恩，他也差派同工提多前往哥林多教会开办”慈惠”事工，许多教会都乐意热心参与在事工的推动。 (2)耶路撒冷教会面临什么大困难，需要保罗如此推动？有人说是因耶城凡物公用的分享造成困境，或是亚迦布所预言的大饥荒（徒11：27）在革老丢时代的应验（主后41-54在位）。无论如何，保罗的大力支持，可见此需要的殷急及重要，使保罗当作重大事工推动。 (3)保罗对此事奉的看重，因为此事不只是”捐钱”，而有更重大的意义： (a)”捐项”的原意就是”分享”或是”帮补”（12：13），或是圣徒之间的”相交”（约壹1；3-6）也就是”团契”。这说明”教会是一个大团契”，并不分地域，而是一个”整体”（whole）。把外邦和犹太人二者合而为一。 (b)保罗个人的爱心与关心（林后8：7-8），及他向坚持的”均平”（林后8：14）的原则，使富足者和贫穷的教会之间互补。他亲自作榜样，从哥林多反向耶路撒冷才回罗马到西班牙，多走了二千哩路。爱心是门徒与教会的标志。 (c)”还债”，就是外邦信徒对犹太人信徒的感恩回馈。同时也是”本分”（15：27），正如人从福音领受福音好处，要还福音的债（罗1：14），外邦人从犹太人（耶城信徒）领受属灵好处，也当回报他们慈惠的债。保罗的重点在提醒受恩者注重感恩的回报。 (4)保罗也提醒我们对慈惠事工的态度： (a)属灵好处和养身之物二者之间属不同性质。属灵好处指福音和一切属灵福气，养身之物指物质肉身所需。属灵的债是物质还不起的，重要的乃在种乐爱和感恩- 门徒相交团契的关系。 (b)”供给他们”指耶城圣徒中的贫穷者。保罗所指的是”供给”的态度。”供给”原意指”仆役”（参罗15：16），保罗要我们以”仆人服事”的态度来作”慈惠事工”，用服事的心，用服事主的心态，才是真慈惠。 (c)”乐意”（26-27二次）说明了这慈惠工作是自动而不自私，主动不觉得为难的事工。乐意对马其顿教会是不容易的，因为他们面对患难大试炼（逼迫，参帖前，帖后），极穷还乐捐的厚恩是”过了自己力量”的甘心乐意（林后8：2-4）。亚该亚地区的哥林多教会则面临承诺捐献却延迟的问题，正如许多人开始时很热忱，后来却因故忘记搁置一旁，所以需要保罗写信提醒他们恢复起初的乐意（林后9：1-5）。 (5)保罗以极慎重的态度来处理这件慈惠事工： (a)”办完”：慈惠事工是神托付的工作，不容半途而废，爱心的事，中途固然有困难，但完成神的工作，有始有终的态度才是最重要的。 (b)”交付明白”：因为这笔捐款金额很大，为了避免挑剔，必须”光明正大”（林后8：20-21），一方面是对爱心捐款者交待，也是对自己坦然不被试探的交待。因此必须清清楚楚的交付，明明白白的公开。以免爱心的事被怀疑误解。 (c)”善果向他们…”:将外邦教会的爱心关怀和善意，带给犹太教会，使他们更能接纳”福音传给外邦人”的保罗和他的工作，化解也融合外邦犹太教会之间的关系，难怪保罗甘愿亲自前往，即使增加旅途劳顿和生命危险，他也在所不惜。保罗也带着众教会的代表前往表示他们的关心（徒20：3=4） b.罗马教会的探访事工（15：28b-29） (1)保罗对”路过” 罗马教会似乎有很大的期待，在前面所说”宣教基地”或”宣教资助者”的宣教原因之外，也包含了团契（关系）的原因（15：24）。 (2)在此，保罗另外加上了”带着基督的恩典而去”，这是什么因素呢？”恩典”原意是”祝福”，也就是基督丰盛属灵的福气。这应是指1：11中的属灵恩赐的分享。这应是对罗马教会弟兄姐妹的探访事工所必然带来的祝福。 c.直至地极的宣教事工（15：28b） (1)”往士班雅去”，直到地极的宣教旅程才是保罗的”终极关怀”，也是作”外邦使者”完成使命的心系所在，那是真正”福音使者”的心志。 (2)事实上，保罗所展现出的真正福音使者的心志，并不是完全针对某个特定地点，而是关心”福音”是否己经传开。他也不是在某个特定地点才传福音，而是”随传随走，随走随传”，他经过罗马 ，虽然那处已有教会，但他仍盼望得些”福音果子”（1：13）。他是真正的”福音人”，哪里有保罗，哪里就有福音；哪里需要福音，哪里就有保罗。 7.1.3.寻求代祷的心志（15：30-33） 保罗认定罗马教会的弟兄姐妹是他们”福音伙伴”，虽然他暂时仍无法前往，也有耶路撒冷之行的危险，但他极愿意他们先成为他的”代祷伙伴”。 1.代祷的请求（15：30） a.保罗期望同心祷伴： (1)这一段”我劝你们”是原来经文的段落开始，表明保罗对罗马教会的期望。 (2)”劝”原意是”要求”，”请求”，所以保罗并不是劝他们要祷告，而是期望请求他们为他祷告。希望他们成为”祷告的伙伴”。”为我”祷告神。 (3)保罗希望他们”与我一同”祷告，希望是他们出于真心的，同心的代求。 (4)保罗用”竭力”祷告，乃是希望他们”热切”的为他祷告，不是马马虎虎敷衍的祷告，而是诚恳迫切，坚定不移地代祷。 b.在三一神里的祷告： (1)保罗将他对罗马教会的代祷期望，导向三位一体的真神。 (2)他先将这祷告的期望引向”借着”主耶稣基督，也就是诉诸于基督的权柄，也就是所有基督的儿女，为了遵行基督的大使命，必须在大使命事工的需要上参与，付出祷告的代价。这也是他期望他们为他祷告的原因。 (3)其次，他将这祷告的期望引向”借着”圣灵的爱。这样的教导较少见，但是意义清楚，就是圣灵的爱激励人愿意多多的祷告。内住圣灵所运行的爱，会产生弟兄姐妹彼此相爱而互相代祷记念爱的果效。 (4)最后，他将这祷告的期望引向”祈求神”。祈求的对象是神，这无庸置疑，保罗的用意应在”寻求神的旨意”的成就。（15：32） 2.代祷的内容（15：31-32） a.耶路撒冷慈惠事工（15：31） (1)保罗前往耶路撒冷的首要考验就是”犹太不顺从的人”。保罗用”不顺服”说明是指不信基督，强烈敌视基督徒、甚至保罗的人。 (2)这些人在耶路撒冷城中特多，使徒行传曾记载：徒9：29，13：45-50，14：19，17：5-8、13，18：12-17，19：9，20：3，21：10-14。 (3)这事确实也如保罗所预料的发生，徒21：17-23清楚的记载，神确实保守了保罗（23：11），脱离个人生命危机。 (4)保罗深知为”脱离”危险祷告的重要，出于神的”拯救”，才能脱离如此严重的危险及凶恶。（徒7：24.11：26）。 (5)这祷告是重要的，有功效的，不徒然的，我们可以请弟兄姐妹同心代祷。 (6)另外，其次的考验是教会内部，许多犹太基督徒坚持外邦信徒必须严守犹太传统律法，保罗却有不同意见。如今，带着外邦信徒的捐献，是否会被拒？这是保罗的罣虑。 (7)保罗进耶路撒冷虽蒙弟兄欢喜接待，也见雅各布和众长老，但他也接受建议行了遵行律法的洁净及献礼。虽然如此，仍然在圣殿里引发了合城的震动，由此可见此问题的复杂（徒21：17-30）。在此教会分裂危机中，”蒙圣徒悦纳”的祷告是何等迫切的需要。 (8)更重要的，是外邦教会的捐款能产生促进与犹太人教会之间合一的功能。希望这款项所代表的圣徒之间的爱心关怀，能真正温暖那些能在穷乏中弟兄姐妹的心灵。 b.罗马教会的探访事工（15：32） (1)罗马之行能否顺利，在乎祷告顺服神的旨意，若是出于神的引领，他满怀信心地相信能超越胜过耶城的危险。保罗正满怀信心等候神旨意成就。 (2)罗马教会的弟兄姐妹，保罗也满怀喜乐的心期待和他们的团聚。他不在乎长途旅行的疲劳和颠波危险。因他多年的心愿即将实现。 (3)在与罗马教会的团契中，他相信”同得安息”的果效。在此”安息”应指休息，身心灵的休息。保罗将与罗马教会的团契及短暂的驻足，视为一个”灵修”及”更新”的好时机，他深知每一次弟兄姐妹的团契生活就是灵命更新的聚集。 c.祝福的祷告（15：33） (1)祝福的形式： 这有强有力的旧约犹太背景，”神赐平安”可见，利26：6，民6：26，士6：24，诗29：11，赛26：12，耶16：5。”神的同在”在创21：22，26：3，31：3-5，出3：12，书1：5，代上1：9，伯9：5，诗23：4，46：7-11，赛7：14，8：10。 (2)祝福的意义： (a)”赐平安的神”，说明神是一切和好平安的根源。他带来神人和好的救恩之福。也带来人与人和好的彼此相爱的福。 (b)”神的同在”说明神的保护和帮助，神的能力足以保守我们脱离一切的危险，帮助我们胜过一切外在环境的压力。 (c)这两者都是保罗所福的经历，他深深知道他前往耶城是需要神的平安和神的同在，他也以此深深祝福罗马教会的弟兄姐妹。 (d)这也是保罗给各弟兄姐妹的祝福。
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