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罗马书查经讲义 |
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第六讲第六节 效法基督 6.6.效法基督－弟兄软弱的接纳(14:1-15:13）： 彼此接纳是这段的主题(14:1，15:7）。 为何要接纳弟兄？因为基督接纳我们，所以我们要彼此接纳（15:7）。我们效法基督，先有彼此接纳，才能彼此同心（15:5）。保罗以一章大篇幅表明此事的重要。 保罗清楚告诉我们，教会的弟兄姊妹中，有“坚固的”和“不坚固的”两种人（罗15:1），而关键是“信心的软弱”（14:1），“不坚固的”不是意志或品格的软弱，不是指“意志薄弱容易被试探胜过，而是敏感的基督徒，优柔寡断，顾虑重重，欠缺良心自由”（参scott p483）。 “信心的软弱”究竟是何方面的软弱呢？是谁容易有这方面的软弱呢？ 在“食物上”无法出于信心去吃（14:23）是这类信心软弱的弟兄姊妹最在意的问题。显然的，罗马教会中的犹太信徒，遵守旧约只吃洁净之物（14:14、20），保罗完全遵守耶路撒冷会议的判决，给犹太基督徒自由继续他们文化和礼仪，也要求外邦基督徒禁戒会伤害犹太基督徒过度敏感良心的作为，如:避免祭偶像之物，和不是按照规定宰杀的肉类。 保罗讨论的次序，是就教会内的“吃与不吃”的问题，所引发的彼此“辩论”、引起的“论断”问题，先教导停止论断（14:1-2）。再就避免因论断引发“使人绊倒”的遗憾发生，并就“吃与不吃”的圣经原则教导圣经更看重的事（14:13-23）。最后，就坚固者担代软弱者，就是效法主耶稣基督，并荣耀神的名，这－“荣神益人”的人生至高原则，作为我们的生活准则（15:1-13）。这使我们的人生有从神而来的各项恩典，成为有盼望的人生，这是保罗对基督徒所要过的“福音生活”最衷心的结论和祝福。也作为他对福音生活讲解的结束。
保罗希望弟兄姊妹不要有坚固软弱之分别，而能彼此接纳，彼此同心，彼此和好，各安其所，同心合一的敬拜神。这是最重要的合一精神（15:5） 6.6.1.不辩论疑惑的事（14:1-12）（参14:1、3、4、10、13之“辩论”、“论断”重复出现） 6.6.2.不绊倒软弱的弟兄（14:13-23）（参14:13、20、21，“绊脚”、“跌倒”） 6.6.3.要担代软弱的弟兄（15:1-13）（参15:1，“担代”） 6.6.1.不辩论疑惑的事（14:1-12）： 1.绝对接纳的原则（14:1-3）： ａ.接纳取代辩论（14:1）： (1)辩论是要区分不同，但是接纳是要接纳不同。在教会中，要以接纳的原则，取代的辩论心态。因为“接纳”的原则在“疑惑”争论的事上，是绝对高过相对辩论。 (2)信心软弱者参前面序言的讨论。 (3)论断是指在思想上、意见上加以解释，判断和决定，以自己的观点，评断他人。这段经文可直接译作：“不要为个人的意见下判断”。 (4)教会肢体间常因某些信念不同就彼此辩论。新约除了犹太书3节对我们为“救恩”和“真道”竭力争辩外，提前1:4保罗要我们避免只生辩论不能建立人信心的事。千万不要把教会变成辩论会。 (5)辩论是自以为是，自以为看法绝对正确，不肯接受他人看法，硬要他人接受我们的看法。所以因着争辩而激怒对立，造成破坏而一。 (6)“疑惑的事”指的是仍有“争辩的事”，有些英文版本作“不同的意见”。保罗似乎也把他相对化，而不是绝对不可更改的意见。 (7)坚强的弟兄，不需要在一些软弱的弟兄犹豫不决的事上，以自己个人主观的意见，为软弱的弟兄作决定，都要靠主决定。 (8)接纳软弱的弟兄，希望他不致因我们的观点不同而被弃之不顾，反而能因为我们的爱心接纳而信心更加坚强。 b.绝对禁止的态度（14:2-3）： (1)信心者与软弱者有所不同：（14:2） 信心者是相信百物都可吃，但那软弱者，因着自己信仰的背景不同，只吃蔬菜，对基督信仰中哪些可以做，哪些不可以做的尺寸拿捏和自由就不是有十足肯定的把握。（参提前4:3-4） 素食主义者的动机很多，个人身体机能因素，或他们深信素食对身体较肉食健康，或纯粹出于个人喜好，这些并非保罗所关切的，保罗所关心的乃是那些因为“信仰顾忌”，不能有信心吃百物，所以会造成教会弟兄姊妹之间关系紧张的人。若以吃或不吃来彼此争辩，甚只以此作为属灵与否，那就更不对。保罗承认两者有不同，并不粉视太平，但要求彼此接纳而不争辩。 (2)绝对禁止相互藐视和定罪：（14:3） 重要的不是吃或不吃，而是彼此相互关系和彼此对待的态度。 “吃的人不可轻看不吃的人”。“轻看”就是看不起，或是藐视（路23:11，帖前5:20），也就是“蔑视”。这原出于人的自高，对人的不尊重，损人自尊，增己骄傲，是损人不利己的态度。一切都是神的恩典，轻看人就是自贬。 论断可以严格的看作“定罪”，也就是以他为有罪。不可论断在罗2:1也视作定罪。 (3)如何建立彼此接纳的关系：（14:3b） 保罗要求是基于“神己经接纳”，不论吃或不吃，信心坚固和软弱的弟兄，双方必须认知：对方是神所接纳的人，和我一样。 要决定我们对弟兄的态度，最理想的方法是看“神对待他的态度”，这比“金律”（路6:31）更高（参stott）。 弟兄彼此不同看法最好的原则是接纳，不是论断，或相互轻视。 2.绝对接纳的原因（14:4-12）： 保罗在14:1-3立下绝对接纳的原则时，在14:3写下“因为神己经收纳他了”的原因作为伏笔，14:4-12他接续说明了两个原因： (1)＂主人“（14:4），我们都是主耶稣的仆人，也都为主而死，为主而活（14:4-9）。 (2)“弟兄”（14:10）我们彼此都是弟兄，岂可互相轻看，论断，我们将来都要在主的台前接纳我们的主人审判。（14:10-12） 保罗这两个原因，都是透过“你是谁？竟论断别人的仆人呢？”（14:4），＂你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？（14:10）这两个问题回答，来表明他要求弟兄彼此接纳的原因在：神己经接纳（14:3），主耶稣是他的主（14:4）人和我们彼此是弟兄（14:10）。 a.我们都是主耶稣的仆人（14:4-6）： (1)论断主的仆人是无理的行为（14:4） “你是谁？竟然论断别人的仆人呢？”这有当时代的背景，就是一个人干涉他人的仆人的行径，在当时是不合宜，不礼貌的。 更何况我们批评的是主耶稣的仆人，我们不要忘记我们自己也是主的仆人，自己也是作仆人的人，更无权去批评其它的仆人。中国俗谚”打狗也要看主人”虽然俗而不雅，但事实却是如此。 “他或站住或跌倒自有他的主人在”，更说明我们不该干涉他人的仆人。 “站住或跌倒”说明他们做的好不好，无需向我们负责，我们也无权干涉，自有他的主人去嘉许或责备。 “自有他的主人在”，说明这“都只是关乎他主人的事，其它人不必多管闲事”。 教会中任何人的对错与好坏，我们都没有资格论断他人，我们自己都要向主负责交帐，能否得主的喜悦。 保罗并不是要我们“不管别人”漠视他人毫不关心。我们当然不必同意别人一切作为，就如同别人不必然同意我们的一切作为，但我们不可批评论断，而必须接纳他人，为他们祷告、帮助、鼓励。 “而且他也必要站住，因为主能使他站住”，保罗用一个正面的结语，来说明他对神的信心，也要我们对人以“正面的期望”取代“负面的论断”。固然现在我们看见的是＂跌倒＂的弟兄，但在神的恩典中，他必要成为“站住”（坚固）的弟兄，因为我们相信“神能”使他站住。 我们的信仰就是“在软弱的人身上看见神大能的改变”，若如此，我们就不会短视论断他人。因为论断弟兄就是看不起我们主的大能。 留意我们说过的闲话，有一天将句句供出来（太12:36）。 (2)为主坚心感谢的心志（14:5-6） 主的仆人所作的事都是为他的主人，这是仆人的首要原则。所以“为主”（14:6）不仅出现三次，也使保罗下个段落引申出的主题“为主死，为主活”的基督徒生活原则（14:7-9） (a)不过，保罗还是先解决教会实际的问题：“守日”和“食物”的基本态度，就是“坚心”，＂感谢＂，就是：“为主坚心感谢的心志”。 保罗看重的不是盲目遵守传统，人云亦云的作法，而是经过深思熟虑决定自己的心领受神所赐与的恩典。 这是对基督徒最重要的考验，一切我们所作的事能否为主而作？能否经过自己的深思成为坚定的信仰？能否凡事为此感谢神的作为？我们有这三项心志才是最重要的。 ＂有人看这日比那日强有人看日日都一样＂。在这节经文中的“日”是指什么？ 基本上有3种看法：(1)此日与14:2的“食物”有关，就是在哪些日子不可以吃那些食物。(2)指旧约节期中某些要守的日子，(3)只选择黄道吉日。 第三种是绝对不可能，保罗绝对不会同意此择日的迷信。 第一种也缺乏进一步的证明。 比较可能的是第二种，就是某些旧约节期是否要守的问题。 这个问题比较会涉及到＂守安息日＂与“守主日”的争议问题，犹太的基督徒当时仍守某些特定的日子，而外邦人基督徒只守七日的第一日，记念主在七日第一日的复活。（这要另行讨论） 保罗给每个人很大的自由去“看”，也就是“认为”，评定或判断，“强”重要不重要，各人看重的不是犯罪违背真理，只是观点不同。 但我们要留意，保罗曾在歌罗西书:2:16指出；“不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。”显然保罗指出一些错误遭人论断的事要避免，和罗在罗14章此处有所不同，需要作为解释此节的前题。那些以此人的教导的规条，作为自夸骄傲的事，是动机上截然的错误。 保罗因此要人“各人心里要意见坚定”，意见坚定可参考罗4:20。是一个“被动式”，也就是被神所坚固。及罗4:21满心相信。 我们要明确知道我们是重生得救的基督徒，必须是一个成熟的基督徒，在我们的信仰上必须清楚明白我们所做的事是否合乎神的心意，被神悦纳。若我们确信我们所领受的合乎真理，心中的意念就不必因人而左右，也不要论断左右他人。“心意坚定”对应的应是14:23，出于信心而不是疑心。
(b)在坚心相信的原则下，可能吃或不吃的弟兄姊妹，各自深思后，都有自己的决定。保罗觉得这也无妨，最重要的是“为主”和“感谢”。吃或不吃虽然不同，但为主感谢的原则却相同。 守日的，直译作“思想日子的”，也就是觉得某些日子特别重要，常常记得。可能他们认定主特别看重这些日子或合乎主旨意，也如此领受，所以，守日是为主守的。 “为主”强烈的提醒我们，做与不做都是出自为主，不以自我中心地高举自己的意见、习惯、喜好。 “为主”也作为14:7-9的伏笔，保罗会提出他如此教导的根据思想。 “感谢”说明了吃肉和吃蔬菜的人共同的原则，就是为神丰富的供应感恩，也存感恩的心享受神的供应。 b.我们都是为主而活的人(14:7-9)： 14:4-6强调的是“我们是主的仆人被神接纳“所以，不要互相论断。 14:7-9接续说明了第二个原因：“我们都是为主而活的人”，更不应互相论断。 (1)全然为主（14:7） 保罗提出一个“地上子民”与“天国子民”截然不同的“思想，就是”为自己”和“为主”。“为自己”说明我们信主之前的人生思想核心，就是“以自己为主为中心”的人生观。“为主”说明我们“人生的目的是为了主”，以主的荣耀和以主的思想为我们人生观的核心价值。 “为自己活”原意是自私的生活，只关心自己的利益和舒适，只为满足自己的愿望。 “为主活”指我们活着为讨主的喜悦，为了服事祂。 “为自己死”“为主死”只是作“对比”的说法，也说明我们面临死亡时，不因自己的痛苦就撒手，虽然人盼望不经折磨告别人世，但痛苦折磨面临到时，我们仍愿为主承受，不愿自我结束。 ＂为主死＂则说明我们为主殉道必须面临英年早逝，遗孤无人照顾的抉择时，仍愿意把自己交托给神藉此荣耀祂的名。 (2)全然属主（14:8b） 保罗说：我们或活或死，“总是主的人”。直译可作我们是“属主的人”。我们一切都属主，一切都按祂的旨意，没有一切事可以按自己的意思行。 (3)祂是我主（14:9） 保罗把“弟兄姊妹彼此关系”的原因，引向＂基督的死与复活＂这一尊崇的神学主题所为何来？ 他显然不希望我们以稀松平常的态度而忽略了这事的重要性。 他的目的就是要我们把“基督是主”的主题从信仰的层次，落实在生活层面，使信仰和生活真正ㄧ致以“基督是主”。 保罗把这个主题作二个不同层面的分析。基督死与复活的救赎性事工。（14:9a）基督作死人活人之主的君王或权柄。（14:9b）这说明祂以救赎作基础，真正得着统治一切的君王的权炳。 c.我们都要在主台前说明（14:10-12）： 保罗在说明基督徒彼此接纳的第三个原因，就是我们都要在末日站在主的台前，将“自己”的事，向主交代细说明白。这个原因比前二个原因，更令人震惊，因为到时“我们论断别人（审判别人）”，都要在主台前接受审判。 (1)不可论断轻视自家人（14:10a） 保罗首次用“弟兄” 这个字，直接了当说明坚固者和软弱者之间的关系，就是弟兄姊妹，同 属基督的自家人。更明显的就是就是对比“你”和“弟兄”，彼此之间的平等地位的关系。更在“弟兄”之前加上“你的”，强化二者的互属关系。 “论断”直译就是“审判”，包括对弟兄的谴责论断的态度。 “轻视”指的就是对弟兄傲慢鄙视的态度。 教会不是“法庭”而是“家庭”，是我们不可论断的原因。教会肢体之间不可相互“轻视”，而要相互“重视”。 我们必须改变尖刻批评的心态，成为柔和关怀弟兄姊妹的人。 (2)在主台前交代明白（14:10b-12） u “站在主的台前”，说明我们（你和你的弟兄），加上保罗自己，所有的人，都将面对真正的审判者，我们的主，“站在主的台前”给我们当头棒喝，我们知道只有主才是审判者，我们没有权力坐上审判台，我们都是台下列席的被审者，我们都是平等的（罪人），无权审判论断别人，定人的罪。 v “站在主的台前”更提醒我们耶稣所说的：“你们不要审判人，免得你们被审判”（太7:1直译）。特别，“审判要从神的家（教会）起首”。 w我们论断他人，要趁现在早日悔改，以免他日在神台前辈审判。更要小心论断错误，在主的台前更显出羞愧与无知。 x保罗引证以赛亚书45:23作证，证明主耶稣基督对万有的审判权炳。“主凭着我的永生起誓”这句型是“先知式”的默示开场白。基督在约5:24曾说＂那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是己经出死入生了“。基督以祂自己的尊严，严肃地向我们说明宣告祂的审判权。祂以祂自己“活着”（改为永生），说明祂永不改变的真实。 y “万膝…跪拜，万口…承认”，说明“万有”，全世界，全宇宙必定会有一天在神的台前，谦卑尊崇地承认神的审判权，神的审判也将临到万有：信徒（罗14:10-12、林前3:11-15、林后5:10）。地上一系列各样审判（启6-11章、15-16章）。兽和假先知，魔鬼（启19:20、20:1-3）。）外邦诸国（诗2）。以色列（结20:32-38）。撒旦最后审判（启20:1-10）。非信徒最后白色大宝座审判（启20：11-15）（参博爱思＜罗＞卷四p358） 既然基督如此严肃宣告祂审判的真实不改变，我们最终也将承认祂的审判权，现在我们又如何能僭越祂的审判权去论断弟兄姊妹呢？ 但愿我们真心跪拜俯伏在神面前－谦卑在祂面前，而不以傲慢的态度看弟兄。 万膝跪拜就是要对付我们傲慢的态度，使我们学习谦卑。但愿我们真心开口承认在神面前－赞美感谢在祂的面前，而不以傲慢的态度看弟兄。 万口承认就是要对付我们论断的态度，使我们的口用来感谢赞美神的名。 z“亲自．．．在神面前说明”中，“说明”原意指纪录簿，也就是指＂帐簿＂，引申可作交代明白，或是交帐。我们在末日要向这位审判的主将我们一生所作的事，所说的话，包括我们论断弟兄的话，一字一句的向主交帐，交代明白，我们必须为自己负责，而不可能逃避，若我们真明白有一天要在审判台前，岂不更应谨慎我们的所言所行。 6.6.2.不绊倒软弱的弟兄（14:13-23）： 接续不论断弟兄的教导，保罗提出第二个弟兄姊妹彼此接纳应具体落实的原则，就是不绊倒弟兄。 我们可以在这小段经文中看见保罗三次直接提到“跌倒或绊脚”（14:13、20、21），此外，更加上“叫弟兄忧愁”（14:15），“叫他败坏”（14:15），说明这事的重要，说明“吃与不吃”的重要点在“不使人绊倒”。 另一个原因，也在与我们基督徒自身的见证可以不被伤害有关，免得我们因此“被人毁谤”（14:16），反要“为人所称许”（14:18）。 更重要的是：为了“神的工程不毁坏”（14:20），和“基督爱人的道理”（14:15），和以＂教会的和睦德行来服事基督＂（14:18-19）。 有些人会问，为何我要承担这些？因为这就是坚固基督徒的责任。坚固的基督徒不但在态度上不论断弟兄，在行为上也不作绊倒弟兄的事。 1.行出爱的道理（14:13-15）： a.停止论断的习惯（14:13）： (1)保罗在12:13用了一个双关语，就是“论断”与“定意”。定意和上面的论断是同一个字，且是经过思考、评判、衡量，选择最适当的行动。 (2)保罗用“倒要”也就是“但是…宁可”及“相反…宁愿”，要我们放弃论断，重新定义。 (3)保罗用的论断文法上是现在时态，是个对论式的命令，告诉我们，过去我们这样作过，现在应当停止，不要在作了。说得明白些，＂让我们不再有彼此论断的习惯＂。这对现代基督徒而言，特别是有此问题的基督徒，真是一句言之谆谆的教导。 (4)保罗不是说“不可论断”，而是“不论断别人”或“不再彼此论断”。你若要“论断”就不妨从“论断”自己（自我省察）着手。这句微妙的双关语就是保罗的用意。 (5)我们要好好的思考的问题，不仅是基督徒自己本身，更是要考虑到我们如何影响别人。要考虑的是我们是否会使别人绊倒，而不单凭自己的对错标准。 (6)“绊脚”和“跌人之物”是两个名词。前者可译作“绊脚石”，后者可译作“网罗或陷阱”。这二者作用相似但性质不同。“绊脚”是指无意中叫人跌倒的东西，好像路上不易看见的石头绊人的脚，“跌人之物”则是指有意叫人跌倒的东西，是预设的陷阱或网罗。 (7)不论无意或有意，保罗要我们小心防备那些可能会叫人跌倒的事。保罗要我们“定意”，也就在行动上下决心不伤害弟兄姊妹，凡是会阻碍弟兄姊妹信心长进，使对方绊倒之事，都要好好的思想评断。 (8)耶稣曾向彼得说“你是绊我脚的”（太16:23），说明拦阻神的工作，就是设下陷阱引人入罪。 b.不绊倒人的确信（14:14）： 保罗以“我凭着主耶稣确知深信”作为不绊倒弟兄的信仰根据。为何保罗如此说？ (1)第一个原因，是可能那些坚固的弟兄们会“据理力争”，认为保罗要他们不绊倒弟兄，难倒保罗不明白“凡物皆净”的信仰真理？他们如此行，又如何会成为“绊倒人”呢？究竟是吃或不吃呢？保罗体谅这些坚固的弟兄进退两难的处境，说明他知道信仰的真理上，吃不是问题，所以他表明他也确信。 (2)第二个原因，则是保罗要他们明白，问题不在可不可吃的真理，这真理是毫无疑问的。更是深思的是“按着爱人的道理”（不只是信仰的真理）。也就是真正要考虑的问题。为何要认真考虑？因为“基督己经替他死”这爱的道理，也就是“爱就是舍己”，必须在基督徒当中真正落实。 (3)“我凭着主耶稣确知深信”，是一句极强有力肯定的话。“凭主耶稣”就是“在主耶稣里”，特别在罗马书是指心灵里与主合一（参6:11）。更确定的意思是，“按着（圣经）基督的真理”（太15:11，可7:1）。也就是保罗所说的，和主耶稣在福音书中记载的教训是相符的，更重要的是他完全相信主耶稣的教导，我们所有的人，都必须有保罗这种愿意“被说服”的心志，不论在理智上，或心灵上，愿意降服在基督的教导，才是克服我们自己“据理力争”，以自我为标准的问题。 (4)保罗的重点在告诉坚固的弟兄，在信仰真理的对错上，他们是绝对正确的，因为“凡物本来没有不洁净的”，这个基本信仰观念是对的。他也曾在提前4:4说过：“凡神所造的物，都是好的，若感谢领受，就没有一样可弃的”。这也与神创造万物看为美好的意念相符（创1:31）。 (5)问题是：“有人看某些物是不洁的”（14:14b），这样的事实确实存在于弟兄姊妹中，也就是我们坚固者的责任，是替那些软弱的弟兄姊妹着想，我们必须要看的不是我自己的想法，而是他们的想法。先设身处地的为软弱者着想，才是我们应尽的责任。 (6)保罗在此有一个对比，就是“本来没有不洁净”和“人以为不洁净”。“本来”是指“在它本身”，也就是指“凡物”，神所创造的世界及其上的一切资源，就其本质上来说没有不洁净，所有的不洁净，都是“人以为的”。所以，“客观上的不洁净”和对照“主观上的不洁净”，就是保罗要表达的。 (7)“不洁净”不是一般含意的不洁净，应是指“礼仪上”的不洁净（参考可7:2、徒10:14、28、11:8）。也就是说，对一些明白基督所成就的工作，己经改变了旧约律法礼仪的处境，不再完全照字面遵守，而是凭信心去遵守。这些得着真理与自由的基督徒，己完全不再被律法礼仪所限制了。 (8)但对部分尚未接受明白此真理和内在自由的基督徒来说，他们无法不照字面遵行律法和礼仪。所以，客观地说，他们无论如何，在律法和礼仪上都己经洁净了，但主观上，他们自己却认为仍是“不洁净”。 (9)所以，某一样从客观上来说，没有一样东西在礼仪上是不洁净的；但是，如果一个人认为某一样东西是不洁净的，那一样东西对那个人来说，就是不洁净了。（参cranfield）。 (10)“以为”就是“算作”、“当作”、说明这人有一个礼仪上的思想，让他自己在主观上认定这物是不洁净。我们可以明确的分出“客观的洁净”和“主观的洁净”，保罗说明他自己在信仰上也是有准确信仰真理的知识。 c.效法基督的爱心（14:15）： (1)保罗说明了他对凡物洁净的确信后，又以15节接回13节的主题，就是“不绊倒弟兄”。在14节之后说明，我们不但要有“知识”更必须有“爱心”。也就是不因食物叫弟兄忧愁或败坏，原因是“基督舍己爱人的道理”是我们必须“按着行”的准则，使弟兄跌倒，就偏离了这准则。 (2)为何保罗会如此强烈地说这与“基督的爱”不符？主要的原因乃在“忧愁”这个字所代表的意义。和合本和吕振中译本所译的“忧愁”，现代中文译本译作“injured”（受损、伤心），都只点出了人的感受，却无法反映出其真实的状况。NEB译作“受蹂躏”，固然强烈，也未说明出其原因。 (3)忧愁（ ）的原因何在？强烈的弟兄要求软弱的弟兄姊妹吃他们以为不洁的食物， 或是当着软弱弟兄姊妹面前吃这些食物，甚或以此为树立自由不受限制的榜样，所行成的”群体压力”，导致我们刻意地干犯了那些软弱的弟兄姊妹的信心，使他们违反他们所相信的神的旨意。以致在信心上出现缺陷，而失去对神整全或完整的信心。 (4)保罗提醒我们，不要去干犯（bother）或使人的信心受损（injured），以致弟兄姊妹的信心混乱或受伤，原因就在此。当我们不顾软弱弟兄姊妹的信心，而任用自己属灵的自由，造成他们在属灵方面的毁坏，就不是真正遵行“爱人的道理”。因为爱是不漠视软弱的良心，爱因为尊重对方，就反求诸己，限制自己的自由。 (5)“按着…行”，“行走”或“行事”，指的就是人一生的活动和道路，也就是我们人生的生活。“按着”，说明人生道路必须有的准则。 (6)保罗用另一个字“败坏”来说明可能造成弟兄姊妹跌倒的伤害。中文和合译本的“败坏”，中文现代译本译作“毁了”，都不明确所指为何？吕振中译本“失丧”和思高译本“丧亡”，和NRSV的“ruin”（灭亡），则更清楚地说明此事的严重，甚至会使人“灭亡”。我们岂可不关心人的得救。 (7)若对照上文“基督己经替他死”，则更清楚，“人子来，为要寻找拯救失丧的人”，基督为他死，为要拯救他的生命，他也相信基督为他而死，我们怎可使他的良心信心受损，以致缺乏信心担忧灭亡呢？ (8)＂基督替他死＂就是＂爱人的道理＂，基督的爱大到一个地步，愿意替他而死，舍了自己的生命，我们是否愿意放下自己，不再坚持己见，避免伤害弟兄姊妹。 (9)当然，使人得救与灭亡不是我们能成就的工作，但若因我们败坏人的信心，使他因缺乏对神的信心而终致灭亡，岂不破坏了基督的爱的工作。 (10)基督愿意牺牲自己的生命救人，我们想＂食物＂这件事是何等小的一件事，我们是否愿意为主的爱能成全，牺牲自己所坚持的“小事”，以免因着我们一点点的坚持而被绊倒。 (11)保罗以基督的拯救舍己为榜样，勉励那些有真理和自由知识的坚强基督徒，学习基督“放下自己”和“自由”，不自私地坚持自己的自由，以免拆毁破坏，反而能活出爱心造就他人（林前8:1）。(12)我们可以有几样小小的结论： 爱心是我们生活至高的准则，任何自私的坚持自由和小事的权利，都有损爱心。 要小心谨慎地使用＂知识＂和“自由”，这是好的，却不能滥用以免伤害他人。 爱人的道理，是以基督的舍己准则，我们效法基督的爱学习“放下自己”。 2.彼此和睦建立（14:16-19）： 保罗继续不绊倒弟兄的理由，第二个关键就是，不可被人毁谤，反要为人称许。 重点己经从“他”（软弱弟兄），转到讨论“你”（坚固的弟兄）身上。也就是坚固的弟兄自己要明白，除了不叫软弱的忧愁，不叫他败坏之外，自己本身要留意“被人议论”的问题。 特殊的是：不可叫你的“善”被人毁谤。不是“恶”被毁谤，因为那是无话可说，问题是“善”做对的事也会被议论，保罗还要我们留意？ 核心的价值也从“基督舍己的爱”转向讨论“神国的公义和平并圣灵的喜乐”，这才是比吃喝更重要的事。 保罗的教导又是什么？保罗的意向是：消极的是不可彼此论断（14:13），积极的是：“追求和睦，彼此建立”（14:19），那是神国度和睦性质及圣灵的工作─合一。 a.不因善被人毁谤（14:16）： (1)“善”这个字如何解释？ 善的原意是指“好事”。中文＂你的善＂是指“你们的善”，“你们”是指谁呢？若确定清楚，“善”的意义也就清楚了。 若根据本段上下文的意思，“你（们）”应指“刚强的弟兄”，而不会包含软弱的弟兄或其它的人。 因为保罗在此谈的是教会弟兄姊妹的关系，固然教会要避免因纷争使外邦人议论批评，但保罗此处不是讨论这问题。虽然保罗下文“神国”的教导是对所有人，但此处的“你们”应延续徒14:1起都指刚强的弟兄比较顺理成章。 (2)若是“刚强弟兄的善”，那就容易理解，这善指的是前面的“确信”，就是福音的自由。福音的自由是善，但若是滥用，甚至自私地使用，不顾虑软弱弟兄的观感，那就是伤害了“福音及其自由”，使神藉基督的救恩所成就的大工，因着被误解。刚强的弟兄，只为了一点肉或其它食物，就甘心造就软弱的弟兄们在属灵的败坏，诸如此类的自私出现在基督徒当中，不只刚强弟兄的自由易被毁谤，就软弱弟兄的属灵异被败坏，最重要的还是福音因此受到毁谤。因此，＂善＂不仅指刚强弟兄的吃喝自由，更关系着神救恩的福音。 (3)被人毁谤，可指基督徒中软弱者对刚强者的批评，固然软弱者不应批评论断坚固者，但坚固者自私不顾他人，只为一些吃喝的事坚持自由遭人毁谤，也是应该自省的事。若炫耀自由，则更损害软弱的弟兄了。 b.神国特质的重视（14:17）： (1)保罗把弟兄姊妹中引起争论的吃喝问题，引向更高的层面，使我们的眼光注目集中在“神国属灵生命的长进”，而不要斤斤计较“地上物质生活的吃喝”。神的国不在乎吃喝，指的不是吃喝的项目种类，而是指吃喝的态度，就是过度监持吃喝自由的态度，并不能建立神的国度。 (2)保罗用神国的三项特质，来联络教会的肢体关系及生活有何意义呢？保罗要我们注意“神的国度”要藉“教会”向这世界彰显，教会生活的最高目标，基督徒生活的最大目的，就是要活出神国的公义、和平、喜乐这些特质，向世界证明神的国度己经临到人间。 (3)保罗也用这的三项特质，来确定“神国”的定义及内涵。只有具有这三个特质的教会及基督徒，才是属乎神国配作神的子民，也才是证明神掌权的国度，他们如此的特质及生活才能有吸引人的见证。 (4)“公义”就此处而言应该是指“品德上的特质”，就是“正义”，指行为及生活能合乎神的标准。就保罗书信的核心价值看，我们因罪不可能合乎神公义的标准，因此必须靠信主耶稣因信称义。信主之后也无法靠自己行出义，必须倚靠圣灵才能行出义的标准。我们遵行神的旨意自然就合乎神的标准。我们属神的国度，就必须活出合乎神公义的特质和合乎神公义的标准，我们必须有神子民公义的举动。 (5)“和平”在此仍必朝向品德上的特质，就是关系上的和睦，指与神与人的关系是和平的。与神关系的平安是与人关系和睦的先决条件和基础。人与神的关系原先是仇敌，因基督十架的救赎而和好。人与人的关系原先因罪而破坏，在基督的救恩和爱中学习饶恕接纳而恢复。神国度的特质就是合一，任何言语行为造成分裂教会肢体关系，都不合乎神国的特质。 (6)“喜乐”在此指基督徒生命和生活的特质。保罗在此特别加上“圣灵中”的圣灵，显然要强调真正的喜乐，乃是在圣灵里经历神藉圣灵所赐下的喜乐。可能，有些误解的喜乐被人追求，所以保罗要特别注明。圣灵的喜乐是一种属天境界内心落实的满足，是圣灵的果子（加6:22）。人世界的事物所无法产生的内心的愉悦心境。也不是人靠事物行为所能得着。而是必须靠与神建立关系，被圣灵充满，由圣灵赐下浇灌在人内心才能得着的。 (7)教会所要追求的是什么？正如耶稣所说的“你们要先求神的国和神的义”（太6:33），保罗把神国最优先的价值及绝对的地位清楚告诉我们，期许我们不可因个人一己之私面而坏了神国大业。 c.因神国被人称许（14:18）： (1)这一节圣经14:18主要是作为14:16的对比经文，“被毁谤”对比“神喜悦，人称许”，只要照着14:17节所提的，重视追求“公义、和平、喜乐”三项神国的特质，以此服事基督，就不会被人毁谤非难使福音蒙羞，反而会得着神喜悦和人的称许。 (2)保罗说追求重视神国的特质就是“服事基督”，这似乎和我们所认为“服事就是作什么事”的传统观点不同，这对我们有何意义？ (3)“服事基督”在英文REB版本曾译为“如此自证为神的仆人”，也就是一个人如何向人证明，也向自己证明自己是神的仆人，那种清楚明白自己的服事是“真正服事基督的仆人”是何等重要的事。 (4)“服事基督”在吕振中译本加上“本着这种原则”，思高译本译作“凡是按这原则”，都说明服事基督必须在“公义、和平、喜乐”的原则指导，或依循这几个原则，才是真正服事基督。这是服事必须有的正确态度。 (5)知道自己蒙神称义，与神和好，且领受圣灵喜乐的人，能够有此真理的认识，并以神己作成的这三件事，作为自己服事基督的泉源的人，才是神喜悦，才能被人称许。我们服事觉得痛苦及干渇的原因，就是缺乏“泉源”，保罗提醒我们若没有这些泉源，我们无法真正享受服事的甘甜。 (6)上帝给我们明确的“真正服事（基督）的人”，“正确服事的态度”及“享受服事的泉源”，秘诀就在“公义待人，彼此和睦，拥有喜乐”这三个重要的神国特质的追求。 (7)“这几样”中文和合本的翻译是准确的，把公义和喜乐视做一个整体。因为保罗所用的“这样”是单数，却代表几项特质的整体性。 (8)保罗给“服事基督”的人必然的保证，就是“神的喜悦”和“人的称许”，因为人是看外貌，神是看内心。能照神国原则服事的人，必能在神和人面前坦然站立。因为这种神圣灵国子的彰显，使提供我们这圣灵果子的神，看见我们身上有属灵的果子，祂的心满足而悦纳我们。而在我们周遭的人因蒙受圣灵果子的福气，自然就称许我们。 (9)“神的喜悦”，说明我们待人处事的目的在“讨神喜悦”为目标。正如基督的榜样，如受洗时神的喜悦（太3:17、可1:11、路3:22），及在变像山上神的喜悦（太17:5）。保罗也“立了志向，要得主喜悦”（林后5:9）。若我们的人生目标在讨神喜悦，我们就会停止论断他人，也不会再自私炫耀自己的知识和自由。 (10)“为人称许”，就是“嘉许”，指经过考验而被接纳，换句话说，就是，能被人所接纳，能够禁得起人的考验。如：林前11:19，“显明出来”，林后10:18＂称许“，提后2:15”得蒙喜悦“。这是不易的事，因为世人常谴责，甚至憎恨我们（约15:18-19），耶稣如此提醒我们。教会也将“领袖条件”加入“好名声”，为的就是怕被外人毁谤（提前3:7）。就如我们的主也得神人喜悦（路2:52），但也被人厌弃（赛53:3）。似乎存有许多的矛盾。究竟我们要讨世人喜悦？真能得他们欢心？ (11)博爱思牧师曾提出一个例子，有次他教会的前任牧师曾教导如何不与世界同流合污“如果没有认为你很奇怪或特立独行，那么你一定不是个好基督徒”，有一个他的朋友听见就补充有智慧的话，“如果每一个人都觉得你很奇怪或特立独行，你肯定不是个好基督徒”。 (12)“称许”原词是古代世界的经济活动，因无纸币而以金、银、铜币交易，因无压币机器，只能自然溶解冷却，又因不是合金，长期使用会损毁不堪使用，而失去钱币应有的价值。这些损毁不堪使用的钱币就被称为”不被称许，不被认可”。而坚持不采用不收受此钱币的商家，就称为”正直商家，诚实的人”。所以，保罗用这字来肯定真正跟随基督的人，有属神国度的品质。 (13)旧约希伯来的“重量”，也被译为“荣耀”，说明基督徒是有真实份量，不是虚有其表，这是世界所欠缺的品质。 (14)保罗把“神所喜悦”放在“人的称许”之前，更告诉我们正确的先后次序，我们绝不可把神放在次要的地位。企图讨人欢心，只能偶而得某些人称许，但这样作并不能讨神的喜悦。但若我们立志讨神喜悦，就必然得神的喜悦，甚至可以得那些明理之士的称许。至于那些“不明事理”的人的毁谤，主耶稣也曾经经历，我们又何能期望避免呢？重要的是：我们是否准备立志“讨神喜悦”。 d.追求和睦彼此建立(14:19)： (1)本节一开始以“所以”作为14:17＂因为＂的结论，也作为14:18“为人称许”的加强。“所以”是保罗常用的。“这样看来”（参罗:5:18、7:25、8:12），以两个助词“所以”和“因此”合并加强。 (2)保罗深知此事的绝对性，无人可以例外，所以用“我们”将自己包括在内。“和睦”与“建立”是基督徒团契彼此关系追求相互得益的正面目标。但是，坚固的基督徒常常忽略，以冷酷对待软弱者。 (3)保罗用“追求”说明和睦不只是理想，更必须追求实践。教会的和睦是教会“建立”的基础，根基稳固。中国人所说的“家和万事兴”，教会的复兴，在人彼此关系的联络上，先决的根基就是和睦。 (4)“彼此建立”说明教会的建立是彼此关系的目标，这不是外在硬件建筑的建造，而是内在生命属性的建立，但又如何建立呢？“建立”就是“造就”，说明基督徒一方面是＂受造就者“，受神造就，但另一方又是”造就者“，要去造就其它的弟兄姊妹也接受造就的”彼此造就“的关系。 (5)因为我们要被建造成为神居住的灵宫，我们必须是＂好材料＂，有神国度子民的优良特质，也必须和弟兄姊妹彼此联络，用和平彼此联络，也必须按步就班的，长期的建造。 (6)寻求与人和睦，寻求建立造就弟兄姊妹，我们必须明白这是神国度的焦点，我们也必须明白自己扮演的角色。其它无助、无益于此也微不足道的事，就搁置一旁。 3.神前守住信心（14:20-23）： 保罗最后提出不绊倒弟兄的理由，第三个理由就是“吃与不吃，都是个人与神之间的信心”。 持守信心而吃，能不自己定罪，那就是福气。若因辩论使自己缺乏信心或造成别人缺乏信心，而存疑心去吃，那就是罪了。 有罪的原因不在吃喝，而在“不出于信心”的吃喝及所有行为，都是罪。 使人信心缺乏而存疑，就是“绊倒别人”，也毁坏了神的工作，这就是绊倒人的罪（不是吃喝有什么罪）。 a.毁坏神工作的罪（14:20-21）： (1)“毁坏”明显的是14:19“建立”（建造）的相对词（参太5:17、24:2、26:61、27:40、林后5:1、加2:18）。 (2)毁坏原作“松弛”或“拆下”、“摧毁”，特别指建筑物，当然在此是指下文的“神的工程”。 (3)“神的工程”，应指什么？上下文看应指“软弱的基督徒”，神正要他们身上建造属灵生命的信心工程，不可因某一种食物摧毁他们的信心。 (4)保罗他“不可因食物”放在句首，就是为了加强语气，“为了一点食物”而破坏神的工作，是何等没有价值的事？ (5)保罗在此大段4次之多说到此事：因食物叫弟兄姊妹忧愁（14:15），因食物使弟兄灵性败坏（14:15），将吃喝置于神国之上（14:17），再加上此节所说，因食物破坏神的工作（14:20）。我们是否正视此事的重要？ (6)“凡物固然洁净”此处的用意，和14:14的“凡物本来没有不洁净的”用意是相同的，都是肯定神所造的物都是“纯洁”的，就其本质看都是洁净可吃喝的。但是保罗提醒那些就此不顾考量软弱弟兄姊妹因素的刚强弟兄姊妹，必须考虑“善”与“恶”的问题，14:20的“罪”（恶），和14:21的“好”（善）的问题，就在刚强者若考虑软弱弟兄姊妹的良心就是善行，自私自义不考虑他人就是“恶”。 (7)如何认定是恶（罪）？一个人吃喝到一个地步，导致“绊脚石的产生”，伤害了软弱弟兄的良心，那就是”恶“。同样的，如何认定是”善“？一个人不是不可吃或不可喝，而是考量他当次吃喝时，会不会造成别人跌倒，若会，他就必须停止吃喝某些食物，如此为人着想就是”善“。 b.神前守住信心的福（14:22）： (1)“你”有信心，指的是信心坚强和信心软弱的弟兄姊妹都适用的信心原则。 (2)“有信心”指基督徒信主时拥有的信心，信心的大小可能不同，但是有信心的特质是必然的。因此保罗不单指我们要有信心，更是提醒我们“己经拥有信心”。 (3)“你…（自己）在神面前守着”，不是指信心隐藏起来不敢在众人面前公开承认自己的信心。而是指在吃喝某事上有信心去吃喝，只要自己单独在神面前享受你的自由即可，在人面前可能使人跌倒时，就不必公开张扬或使用。 (4)你在神面前“守着”，原意是“有”，因信心而有的看法，是你自己私人和神之间的事，你有此确信，只要在神面前守着就好，不要成为公众的争论，叫人忧愁跌倒和败坏。 (5)简单的说：“你有”…在神面前“有”，保罗强调的是吃喝的信心乃是自己个人和神之间的事，千万不要引起争论，使人败坏跌倒的原则是必须考虑的。 (6)“有信心…有福了”，是保罗肯定存着信心的人必然有的福气，这福气就是在神面前内心真正的平安喜乐，无忧无惧无疑。 (7)“人在自己以为可行的事上，能不自责”，初初看来似乎只要“自己以为可行”那就可以为所欲为，或是“能不自责”似乎代表良心麻木不会自责？ (8)保罗当然不会如此说人的信心可以如此关宽松。这句话的“自己以为”和“能不自责”其实有着比较严格的内涵。“自己以为”和“能不自责”其实意义非常接近，“自己以为”可作“认为可行”，就是自己试验过，也以为可行（罗:1:28、2:18），换句话说，是经过判断而下的决定，而非任意妄为。“自责”的“责备”原意是审判，判定结果不对则“定罪”，也是经过严谨的“审判”的判断过程。 (9)保罗强调的“信心”，在吃喝这件事上是“自己去判断”，“也必须”自己去去肯定自己要采的决定。重点不在决定的结果是吃喝或不吃喝，重点在经过自己判断后，是否有坚定的信心才是重要。 (10)有福的不在吃喝，有福的是“有信心”，而且是经过判断的信心，而不是为所欲为或良心麻木。而能不能“有福”就在乎你自己的判断和肯定，而不是“半信半疑”或“不清不楚”。 c.疑惑无信心的罪（14:22）： (1)“若有疑心而吃的，就必有罪”，原句子可作“有疑心，若吃，就有罪”。也就是说任何人不要去作他半信半疑或不清楚的事，若是如此，他就仍处在被视为有罪的情况下。 (2)有疑心，即是在两者之间摇摆不定，犹豫不决，与上文的“判断”有关，就是无法作出判断。疑惑就是有疑心（参罗4:20、可11:23），也就是＂心怀二意＂（雅1:6）。 (3)有疑心，不去判断，又去吃的话，才是有罪。一个人若有疑心，就暂不采取任何行动，而先去寻求在神面前有判断清楚的信心。 (4)如何有信心？就是建立与基督的关系和寻求属灵的光照，一个人在罪恶藉基督保血洗净之后，生命恢复功能，就会判断。寻求圣灵光照的人，圣灵就会在我们的良心中作工，使我们的良心恢复圣灵感动时的接受，圣灵就会使良心功能敏锐，作出正确判断。 (5)有信心的人，会有敏锐的罪恶感去拒绝罪恶，不会让撒但借着良心中的罪疚感使我们良心不安。 (6)良心虽然不是绝对无误，但是不可侵犯（stott），违背良心就是罪。所以吃喝与否，不能随着别人的信心看法，自己却不是出于信心去作，那就是罪。 (7)保罗在不使弟兄跌倒的原则上三个重点是：个人行出爱心的真理，彼此和睦建造神国生命的生命的特质，双方守住在神面前的信心。 彼此拆毁的清单： 一个不肯饶恕的灵。自私。墨守成规。把自己当成别人的神。假冒为善。不能欣赏别人的恩赐。不肯相互包容（弗4:2；雅2:12-13）。缺乏忍耐。不同情别人的软弱（或许只是因他们缺乏我们所拥有的恩赐）。论断（弗4:11；多3:2）。没有根据就一口咬定是别人的错（雅5:9）。互相严厉批评（雅4:11-12，腓利译本：『把对方撕成碎片』）。怀疑别人的动机。辖制别人的灵。势利眼（雅2:1，腓利译本）。仇恨，怀怨，争辩，埋怨，嘀咕。好管闲事。贪婪。苦毒。记仇。自卑感（例如不肯安息在主里面，对自己的恩赐不满意等）。缺乏安全感。情绪不稳。胆怯。懒惰。挥霍过度。说谎和毁谤。怨恨。嫉妒。自高自大。吹毛求疵。好争论。对别人的立场认识不清。 彼此建造的清单： 乐意彼此顺服。看别人比自己强。一个体贴的灵。与基督保持亲密的关系。愿意认错的灵。诚恳。慷慨大方。富同情心。信任别人。信靠基督，虽然不一定要信靠人，但也表达出对人的信任，知道我们是彼此相属的。喜乐。祷告。谨慎。严以待己。一颗温柔、安静的心（提后2:25）。谦卑（彼前5:5）。把我们的恩赐用在别人身上。待人公平。正直。尊重别人的地位。甘愿饶恕。作事井然有序，认真尽责。诚实。可靠。终于所托。不滥用权炳。顺服在上掌权者。 （博爱思、卷四、p.p.405-406） 6.6.3.要担代软弱弟兄（15：1-13）： 保罗在14：1此一大段落一开始曾以正面的”接纳”，说明坚固者与软弱者的关系。在前面”不论断”和”不绊倒”两个原则之后，保罗在此提出第三个原则”要担代”。 保罗对担代的教导有三个层次： 1.使人受益建造的原则（15：1-2） 2.效法基督榜样的根据（15：3-6） 3.接纳荣耀上帝的实践（15：7-13） 1.使人受益建造的原则（15：1-2）： a.坚固者担代软弱者的责任（15：1）： (1)保罗称”我们”坚固的人，他承认自己是他们的一份子。 (2)坚固是指心灵信心上的”刚强”（林后12：10、13：9） (3)”我们…应该”一方面有”欠别人的债”， 说我们像一个负债者，有还债的义务，参1：14、8：12。另一方面，也指我们”道德上的责任”，担代软弱者是坚固者的责任(参罗13：8．15：27。及罗13：7”所当得的”的原动词)。 (4)”担代”是承担和负荷。虽也有”忍受”的意思，但在新约27次中，只有译作忍受（启2：2、”不能容忍恶人”），其它大多是作”承担”。保罗的意思应要求坚固者，不只以消极的态度去忍受软弱者，更要以积极的态度去承担，帮助软弱者卸下重担，代替他们肩负承担。 (5)保罗是要坚固者使软弱者感受到弟兄姐妹之间的温暖，如基督担代我们的罪和软弱。（彼前2：24、太8：17、加6：1-2） (6)坚强的人常因理直气壮作自己想作的事，却很少体贴别人，重视软弱者的重要，也几乎很少认真地愿意改变自己的作法迁就别人。 (7)”不坚固的人”就是软弱的人 ，原指”无力量”（徒14：8），指人人双脚无力站不起来。这里指信心和灵命软弱的人。 (8)坚强者与软弱者之间，软弱者缺乏信仰灵命的力量可以恢复彼此的关系，若坚强者仍固执己见，彼此之间的鸿沟就会变窄，软弱者也会继续批评且愤慨。但刚强者若肯伸出相交和善的手来，等于在其上架了一道桥梁。（海尔逊） (9)灵命坚固者有担代软弱者的责任，因为”他不重，他是我兄弟（姐妹）”。 b.不求自己乃求邻舍的喜悦（15：1a-2b）： (1)基督徒若以”忍受”或”委屈”自己来证明自己是”超级”基督徒，那他与弟兄姐妹的关系就必然失败，因为我们无法敌挡自我内心的试探，那但求自己喜悦，只重私利的倾向。(不求自己喜悦、可参林前10：33）。 (2)特别在这个”只要我喜欢有什么不可以”的文化思想影响，人追求的是”个人主义”和”自我权利主张”，基督徒耳濡目染，若无坚决的心志，就难以近墨者黑，也愈来愈不容易过基督徒的生活价值。 (3)”不求自己的喜悦”，是基督徒生活最高原则，因为”堕落后人性的本能是自我中心，为自己的利益打算”（stott）, 是会以强者欺压弱者。但保罗提醒我们，要留意我们”自己的喜悦”对别人的影响，只顾自己会伤害他人，坚持运用自己的自由，自己虽喜悦，但别人却因此受害。 (4)”求邻舍的喜悦”，就是体恤、体贴他人，是基督徒最高的榜样。 (5)或许有人会以”求邻舍的喜悦”和圣经中另一个教训谴责的”讨人的喜悦”疑惑？”求邻舍的 喜悦”的意思为何？ (6)确实，首先，我们留意的是”求邻舍的喜悦”和”讨人的喜悦”这两者是不能混为一谈的。”讨人喜悦”原来是”讨神喜悦”的反义词（参徒5：29．加1：10．西3：22．帖前2：4），那是指”藉谄媚来博取别人的好感，透过没有原则的妥协来赚取对方的赞同”。（stott）这当然是不正确的。 (7)但是讨邻舍的喜悦却非毫无原则的，保罗在下文规范了讨邻舍喜悦的方向，目的在使人得着福音的益处，属灵的生命得着建造。这必然是基督徒人生的方向和目的。 c.使人得益处得造就（15：2）： (1)保罗确立基督徒彼此接纳的首要目的，就是”叫别人得益处得造就”，其实，也就是”叫别人蒙福”的圣经一贯原则。 (2)整个福音生活（12:1~15:13）的目的，就是叫人与我们同享福音的好处，正如保罗在林前9：23说，”凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处”。 (3)单为讨人喜欢的奉承言语行为并不能使人得益处，也不是真使邻舍喜悦，只有属灵生命上的益处，才能使那些从我们生命中看见福音益处，也经历福音益处的邻舍真正的喜悦。我们相信福音的生活 所见证出的福音，才是对人最有益处的事。 (4)因此，保罗用”得造就”来说明这益处的本质，就是在罗14：19所说的 “彼此建立”。 (5)只有我们让教会中不坚固的弟兄姐妹因我们的见证得造就，才能让整个教会得造就，让那些软弱的弟兄姐妹”长大成熟”，教会才会刚强充满强而有力的肢体。 (6)我们坚固的基督徒，建立软弱的弟兄姐妹，自然也包括了在真理上彼此劝勉教导的帮助，使他良心坚固，信心刚强。 (7)这是坚固基督徒心态上的调整，凡事都从对别人属灵方面的益处上有什么益处来着想。当我们调整自己的眼光，就自然知道论断无益处，无济于事，更会绊倒人，自私更会伤害了人的信心。 (8)邻舍容易因我们的言行感到对我们有好感，这并无不好，重要的是我们不是为赢得别人的好感，重要的是让别人从我得福音的好处。 (9)邻舍是谁？并不是那些与我们好来好去的人才是我们的邻舍，重要的是那些软弱信心的，刚硬脾气的，敌视我们的…等人，他们才是真正需要从我们身上得益处的邻舍。 (10)更重要的是：”我是谁的邻舍”，正如耶稣在路10：25-37”好撒玛利亚人的比喻中”，律法师的问题是：谁是我的邻舍呢？耶稣却以此比喻强调，”好撒玛利亚人”是别人的好邻舍。我们不仅要明白谁是我的邻舍，更要成为别人的好邻舍。 2.效法基督榜样的根据（15：3-6）： 坚固的基督徒担代软弱者的原因是”因为基督”（15：3）。基督如何，跟随他的人也当如何，这就是保罗提醒我们必须效法基督的根据（15：5）。基督不但不求自己的喜悦，反倒承受人的辱骂（15：3）。 我们所以能继续效法基督 ，是因圣经神的话语的能力（15：4），和神赐下的能力（15：5），所产生的忍耐安慰，使我们得着盼望我们生活的目标，我们自然就以效法基督为甘心情愿。 a.效法基督榜样的根据（15：3-4a）： (1)基督的榜样是什么？就是”不求自己的喜悦”，他乃求神的喜悦。我们的主尚且如此，我们岂不更应该效法衪，跟随衪的脚踪而行？保罗诉诸原因于主（参林后8：9，腓2：5，林前1：1，可10：45，太20：28）。 (2)基督不求自己的喜悦到什么程度呢？就是”辱骂你的人辱骂，都落在我身上”。 (a)这段圣经是引用诗篇69：9（七十士译本68：10），预表受苦的弥赛亚，为神的殿心中迫切如同火烧，也为神的缘故担当罪人拒绝神甚至辱骂神的承担之心。基督如此有”承担”的心志，感动我愿意有为神的缘故担代软弱弟兄姐妹的心志。”担代”似乎不合理，但会比基督承担罪人的辱骂不合理吗？保罗要我们效法基督的榜样的原因在此。 (b)如果基督为神忍受辱骂如此之重，我们为主的教会中软弱的弟兄姐妹，岂不应在吃喝，守日等细微的小事上，放下我们福音的自由。 (c)这节圣经的”你”不是指人。而是指”神”，根据诗69：9上文”为神的殿”可知。 (3)保罗引用此节经文，针对当时看重律法的人的用意是非常明显，使那些怀疑保罗对吃喝守日观点的基督徒，能有强而有力的说服力。 (4)但保罗更强调此经文是”为教训我们写的”，对任何一代基督徒来说都是有意义的，正如4：23-24”算为他的义”这一句话，不是为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，…。可见保罗肯定这是所有神的儿女必须遵守的通则”。 (5)此外，保罗说明他一贯引用圣经的目的：对当代人及日后的教训． (a)圣经的永恒价值：保罗以”从前所写的圣经（旧约）…是为我们写的”。说明圣经的永恒性价值，对”从前”过去时代的价值，我们现在时代的价值，及未来时代读圣经的人的价值。圣经是有永恒的价值。 (b)圣经的整体绝对价值：”都”也就是”一切”说明神的话语作为整体性看待的绝对价值，而非指个别的经文。保罗从”一节”经文推到”一切”是要说明旧约的绝对价值不容否认。 (c)圣经的基督中心价值：保罗以诗篇的弥赛亚诗作为基督事工的左证经文，就是在确定旧约圣经为基督的明证，正如基督自己所说：”凡经上指着自己的话”（参路24：27），可见旧约一样以基督为中心。 (d)圣经的勉励信徒价值：圣经有在信徒心中产生 “忍耐”和”安慰”的能力，使信徒得着盼望，圣经是神的话，神的话句句带有能力，是我们对圣经必须有的信心。我们也必须接受从神而来的教导： (e)圣经是神说话的管道：15：4说忍耐安慰是”因圣经所生”和15：5说”神所赐的”有一个重要的意义，就是神赐下忍耐安慰，可以透过圣经祂曾说过的话赐下，所以，圣经不仅是祂过去向祂的子民说话的记录，更仍是今天祂向子民说话的管道。 b.效法基督榜样的能力（15：4b-5）： 保罗在这里说到我们可以得着”忍耐”和”安慰”的能力，也说明这能力的来源是从圣经所生和神”赐”来的。更重要的是，保罗祈愿这能力可以带出二个结果：”叫我们…可以得着盼望” 和”叫你们彼此同心，效法基督”。 (1)担代的忍耐和安慰能力： 保罗知道要担代别人的不容易，他更明白我们受挫折，苦难，误解时需要支持的力量，这无非是所有人的感受，因此，他恳求神帮助我们能具备这二样能力，就是从神领受对人忍耐的能力，并从神那支取神对我们的安慰力量。我们因着神的爱和寛容去忍耐别人，给予他爱和包容。因着基督忍受辱骂的榜样，得着了安慰 (2)担代能力是源于圣经和神： (a)既然担代能力不容易，也不是我们自己能有的，因此我们必须清楚那能力的来源。 (b)保罗清楚的说，神会借着圣经有能力。当然，我们要读经，正确的解释和应用神的话语（林前9：10，10：11），我们相信神的能力就自然在我们的生命中产生带出能力。 (c)另一个来源是神”赐”，神如何赐下能力呢？”赐”这个字原意是赐给，与一般在新约中所用的赐不太一样，这个”赐”，多半指在”祷告中”赐下 ，保罗下面所说的”叫你们”，原来就有祷告祈愿的意思。 (d)所以，神赐下能力的管道就是”祷告”，在祷告中，神应允我们的祷告，更在祷告中赐下祂的能力，忍耐与安慰。祈祷产生能力，是神作工的不二原则。 (3)得着盼望和去效法基督是能力所带出的果效： (a)得着原意是持有，持守，有继续持守住在基督里的盼望的意思，这永恒荣耀的盼望，使我们看轻为基督所受的一切苦难，更何况为弟兄只放下些吃喝守日的小事。 (b)但持守盼望只是我们个人心志坚固的部分，更重要的是教会弟兄姐妹的同心和效法基督的榜样，保罗所说的”叫你们”是一个祈愿的祷告，就如圣经其它地方所说的”神亲自给你们”（帖后3：16），”赏给你们”（弗1：7），”愿主怜悯”（提后1：16），”愿主使他”（提后1：18）一样。 (c)保罗祷告的是教会的同心，正如他在罗12：16，及腓2：2-5所说的：”在心思意念和一切的心志上，都能彼此同心”。 (d)同心是同谁的心？保罗不是指同你或我某一个人的心，乃是指同基督的心。中文和合译本的”效法基督耶稣”（according to Christ Jesus），在NIV译作”跟随基督耶稣”（follow Christ Jesus）。也就是照着基督的样式榜样，跟随基督的脚踪行。（西2：8，弗5：23，彼前2：21） (e)同心说明在主前共同寻求主的旨意，彼此相互的尊重和体恤的真诚。 c.效法基督榜样的目的（15：6）： 保罗的”叫你们”在此作为”目的”使用。说明在教会同心的表达上，以同心同声聚集一体的敬拜证明教会的合一。更以”荣耀神”作为实质的目的。 (1)同心合意的敬拜： 内心的合一必须有外在的表现，一心一口同时敬拜来荣耀神，就是最具体的表达，不出内心的敬拜，或没有实际合一心志的敬拜，就说明假冒伪善的合一无法使神的名得着荣耀。 (2)荣耀主基督耶稣的父： 保罗的意义是说明基督荣耀神的榜样，而不是讨论基督是否和神同等为神的问题。 保罗说基督的榜样就是荣耀神（参约17：1-4），因此我们必须效法基督的榜样。 敬拜神时的真诚，是我们同心合一的途径和考验，不愿合一则证敬拜心灵和诚实正受到试验。我们必须以”荣耀神”为人生目的基督为榜样，放下自我寻求真正彼此同心合一的肢体关系。 3.接纳荣耀上帝的实践（15：7-13）： 保罗以”所以”作为前面二小段的结论，当我们明白互相担代，是为了使人受益的原则，也了解互相担代的能力是从效法基督的榜样而来这二样教导后，我们如何实践彼此接纳以荣耀上帝的名，并我们所蒙受的福分。 这段经文保罗的重点是： 重述15：5-6节，但在15：7作出三项要点性的结论，命令基督徒去遵行，三项要点是： (1)要彼此接纳 (2)要以基督对我们的接纳作标准，”如同基督…一样”的高标准要求基督徒， (3)要为了荣耀上帝的名而彼此接纳。 15：8-9a节则说明基督如何接纳，就是祂接纳以色列人（受割礼人），也接纳外邦人。是真正应验成就了圣经的应许， 而因为要证明外邦人也蒙纳是圣经的应许，以免以色列人拒绝接纳外邦人，所以保罗在15：9a-12节引证了许多的经文来证明。 最后，15：13保罗为弟兄姐妹祈福，愿上帝赐福弟兄姐妹因为彼此的接纳，蒙受从天上来的喜乐平安，并靠着圣灵的能，作一个有盼望的人。 a.彼此接纳的命令（15：7）： (1)虽然保罗似乎重述15：5-6，但有二个不同，第一，他是以”命令”的语气作结论，强化接纳不是随我心愿意与否，而是我们必须顺服接纳，挑战自己的学习功课。 (2)他提出具体体要求，希望我们在彼此接纳的标准上，要完全像基督一样，不可以我们自己作标准。 (3)保罗在此的接纳和14：1的接纳教导本质一样，但是加上”彼此”，不仅是刚强者接纳软弱者，软弱者也要纳刚强者，因为接纳不是单方面要学习，而是双方面要学习的功课。教会虽有不同信心程度和不同观点，不同作法的弟兄姐妹，但原则却是要彼此接纳。正如基督的接纳，是完全的接纳，是爱的接纳，是无条件的接纳。 (4)许多解经者同意”如同…一样”可以译作”因为”，也就是我们要彼此接纳的原因，是因为基督纳了我们，正如14：3所说”因为神己经接纳了我们”。 (5)如此解法，则说明了这句经文的结构：u论点：你们要彼此接纳。v原因：因为基督接纳了你们。w目的：彼此接纳是为了将荣耀归给神。 (6)我们彼此接纳的见证，要将荣耀归给神，是因为一切的功劳都是基督的，因为祂先接纳我们，才使我们愿意彼此接纳。 (7)我们人的失败在”企图改变别人”，而忘了先”接纳别人”。教会生活的首要在基督徒先存在愿意彼此接纳的肢体关系。 b.基督接纳的宣告（15：8-9a）： (1)基督的接纳不是一件普普通通随便的事，保罗为了题醒所有的人把眼光注视在这件事上，也为了强化这件事的强度，因此他用了一个重要的字词，就是”我宣告”（cranfield）。 (2)中文和合本译作”我说”，（吕振中，思高）或是”我告诉”你们的翻译（中文现代译本．NRSV），都无法真确反映保罗的目的。若我们从后面保罗所说”证实应许”和”如经上所说”的目的是为了证明”基督接纳”，我们就可以更深的体会保罗所宣告的强度，不是普通的说，而是强有力的证明。 (3)保罗宣告什么事？有何重要？ (4)首先，我们要问”基督是为神真理作了受割礼人的执事”是什么意思？”真理”也可译作”信实”，与下文的”证实…应许”的意思，有基督证实神应许，是为了神信实的意义。而”信实”也和下文”神的怜悯”（15：9）对比，也符合保罗罗马书的对象。 “执事”原意指”仆役”，特别强调基督”服事”的卑微特色（可10：45，太20：28）。若重译这节使之更易明白些，”基督是为神的信实，作了犹太人的仆役”。也就是说：基督成为犹太人仆役，是为了神的信实，使神应许列祖的话能成就（罗9：4-5）。 (5)”基督成为犹太人的仆役”的意义就是：可19：45所说：”因为人了来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人赎价”。强调的是基督在钉死十架上为犹太人的仆役的服事，保罗在腓2：7-8说基督”反倒虚己”，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字上。”祂代赎性的死，高举了祂成为弥赛亚”。 (6)基督的死，是为了证明上帝是信实的神，祂和犹太人列祖所盟誓的约，在基督的身上得以证实。但外邦人虽可因犹太人的盟约蒙福，却从未有机会直接与神盟约，并无神一定要履行誓约的义务，所以，与神的信实无关。因此保罗用”神的怜悯”来说明外邦人能得救恩是出于神格外的恩典。 (7)保罗用”神的信实”在犹太人身上应验神所应许的，更用”神的怜悯”说明外邦人在无盟约之下仍旧得到犹太人在应许下所得的救恩。也强调了”先是犹太人，后是希腊人（外邦人）”的一贯优先次序原则（参1：16，2：9-10）。 (8)既然神用了”双轨”的方式（神的信实，神的怜悯），使犹太人和外邦人都在基督被接纳。自然，接纳的目的”荣耀神”（15：7，15：9），就不会只是某一方的责任。虽然保罗在此把”荣耀神”放在”外邦人”之后，但其意义应是在犹太人和外邦人二者之后，作二者共同的使命。而外邦人和犹太人的彼此接纳，就是最荣耀神的见证。 (9)问题是：之前的经文是指”软弱者”和”刚强者”之间彼此接纳，但现在为何转向指”犹太人”和”外邦人”？或许，促罗是否指犹太人较在意吃喝饮食上的持守，而容易倾向”软弱者”的方向，而外邦人无此传统困难，大多属”刚强者”。促罗用”受割礼人”来说明””犹太人”就是一种他们较倾向软弱的意涵。 (10)保罗明白犹太人的软弱，可能会在外邦基督徒刚强的处境中，造成分歧，甚至可能犹太人被轻视和藐视，因此，鼓励互相接纳外，也提醒”犹太人先，外邦人后”的救恩次序，更是题醒外邦刚强基督徒重视犹太基督徒。 (11)另一方面，由于初代教会所处环境中的世界局势，分裂的情势是非常的严峻，犹太人被外邦人罗马帝国所统治，罗马人轻视被他们统治的犹太人等，犹太人等被统治者岂不仇恨统治他们的罗马人？在种族及轻视的环境中，教会能否跳脱出社会的情势，就是教会能向社会所作的见证有多大的能力。 (12)但愿我们清楚看见，教会信徒的彼此接纳在信仰及社会上的双重意义。也看见保罗苦口婆心的教导后，以强而有力的宣告，让我们深思:因基督接纳我们（仇视的双方），以致在基督里我们（原本彼此仇视的双方），可以彼此接纳。 c.基督接纳的引证（15：9b-12）： (1)外邦人和犹太人都是被基督所接纳的，保罗向外邦基督徒提醒要接纳犹太基督徒，更引证经文，提醒犹太人基督徒要接纳外邦基督徒。神的话语是我们彼此接纳无以伦比的至高叮咛。 (2)保罗引证4段旧约经文，引用的是七十士译本，且引用希伯来圣经三大分类中（选自旧约的三部分是希伯来圣经三大分是：律法，先知，著作）都各引证经文，表明旧约一贯的观点都是”彼此接纳”。都提到外邦人对神的敬拜，但各有不同重点，也循序渐进。 (3)”我要在外邦中称赞你…”(15：9下），引自诗18：49，撒下22：50，戴维虽是以色列王，却有意在外邦中宣扬神的名。虽未说明外邦人是否敬拜神，却知道戴维明白神的心意是要外邦人一同敬拜神，所以戴维愿遵行神的旨意，在外邦人中宣扬神的名。 (4)”…你们外邦人，当与主的百姓一同欢乐…”（15：10）引自申1：43，这里循序渐进了一步，是外邦人不应再是敬拜神的旁观者，他们可以和神的子民一同敬拜神。摩西召集在以色列中的外邦人，与神的子民一同欢乐，破除受割礼和未受割礼之间的隔离。这进到一个向外邦”呼召”他们敬拜的层面。 (5)外邦啊…万民啊…”（15：11）引自诗117：1，和合本的”万国啊”原意是”所有的外 邦啊…所有的民啊…”，诗人要强调的是：所有的人都要在神的赞美的呼召中，他们不再是外人，而是赞美神的子民。 (6)最后，是引证以赛亚11：10的”将来有耶西的根…外邦人要仰望他”（15：12）将本段4节圣经的主轴说出：”弥赛亚所治理的百姓都要敬拜衪”。”耶西的根”，强调的”根”是指从根部冒发出来的新芽，也就是下文所说的”兴起”的意思，耶稣是自耶西的根（戴维家）所兴起的弥赛亚君王。照理说。弥赛亚君王是要治理以色列的百姓，为何以以赛亚却说”治理外邦的，外邦人要仰望他”？神要提醒弥赛亚不仅是以色列家的盼望，更是外邦人的盼望。保罗信息引进最高峯，就是弥赛亚救赎的盼望，是外邦人可以同享的，在救恩中，外邦人是有份于弥赛亚的。 d.彼此接纳的福分：（15：13） (1)保罗在此段最后以”祷愿”结束，也作为整个福音生活（12：-15：13）这一大段落的结束，这个赏赐的福分如何临到我们呢？ (2)信心带来喜乐平安的充满：平安喜乐是神给我们福气的特征。 (a)盼望的神：神是信徒盼望的根源，所有的盼望都从神而来，神是人类盼望的目标。神赐下弥赛亚的盼望，基督更是人类的盼望。保罗相信因神的盼望，使我们的祷告不致失望，也使我们的信心的里面，也在信心里面产生对神的盼望，使我们的祷告不致失望，也使我们的信心不会绝望。 (b)在信里面：”因信”原意是”在信的里面”，我们是活在信心的里面，也在信心的里面产生对神的盼望，也带出内心真正的平安和喜乐。 (c)信心中的平安喜乐：保罗特别强调基督徒的平安喜乐是在信心里的，有些人他们也自认有平安喜乐，却不像基督徒在信心中，有因信基督耶稣的平安喜乐如此的真实和有把握，是禁得起任何考验，不论是苦难或是时间的考验而不流失。因为生命与神关系恢复和睦，罪得赦免，才有真正的平安，生命得到改变才会喜乐。这些不是人自己修持可得，而是借着相信耶稣基督从神得来的平安喜乐，这才是真实不会失去的。 (d)充满的平安喜乐:保罗在平安喜乐的赐褔中特别提及这福分在我们生命中的真实性，不是可望不可及，而是真正”充满你们”。我们整个的生命都处处展现”喜乐平安”充满的持征。从内心的喜乐平安充满，到外在喜乐平安的洋溢。 (3)圣灵带来盼望洋溢的能力； (a)加倍的盼望:保罗在15：12-13节中三次提到盼望，是所有仔细读经的人都不会忽略去思想的重心。为何保罗要三次提到？当然是因为这信息的重要，基督徒在生活中和其它未信主的人最大的区别，就在他有神所赐永不失去盼望，和永不使人失望，反而使人有盼望的神。”神所赐的盼望和赐盼望的神”，使我们所拥有的乃是加倍的盼望。 (b)满溢的盼望：保罗说这盼望是”大有盼望”，也就是”满溢的盼望”，强化之前的”充满”，重复强调神赐的盼望是丰盛的盼望。 (c)圣灵能力的盼望：保罗在此说”使你们”，是强调”目的”，也就是基督徒的盼望是他必须追求的目的。但是，盼望存在人心中，却不是从人而来的，保罗强调，盼望不是靠自己的努力，乃是靠圣灵加添的能力才得到的。保罗祷告最终的目的虽然是盼望，但却是为我们祈求得着圣灵的能力，才可能过加倍拥有盼望，溢溢丰盛盼望的圣灵内住的基督徒生活。保罗在15：13的结论中重复”圣灵能力”的重要，让我们不得不加倍地完全倚靠圣灵。不论是”得胜罪恶过追求圣洁生活”必须倚靠圣灵（8：2），福音生活的见证更必须倚靠圣灵赏赐的能力。一个基督徒的生命特征。就是因圣灵内住产生能力有盼望的人生。 |
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