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罗马书查经讲义 |
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第六讲第五节 爱心圣洁 6.5.爱心圣洁－末世生活的警醒（13:8-14）： 保罗在提到基督徒与政府关系的结论，提到以“欠债与还债”的态度。因此他连着想到基督徒生活的核心原则就是“爱”，特别爱心必须以相同“欠债”的态度，才能完全律法（以诫命作代表）。特别在末世是何其重要（参彼前4:7-8）。保罗提出“爱心待人”（13:8-10），及“圣洁律己”（13:11-14），作为基督徒在末世准备迎接主再来的两大态度，作为基督徒与人相处的原则。 6.5.1.爱心生活（13:8-10）： 保罗在这三节经文中，三次写到我们必须爱人，且引用利19:18“爱人如己”，作为基督徒遵行神话语的提醒。 1.爱有还债的义务（13:8）： 爱以“欠债感”作基本态度，提醒我们的是： ａ.爱人的义务： 保罗一开始说“不可欠债不还”，这是提醒基督徒爱人，以积极还债的态度去爱人，因为那是欠债者的义务。 中译和合本说“凡事都不可亏欠人（欠人的债）”，其实原意不是说基督徒不可借贷，太5:42耶稣肯定“借贷他人”是基督徒不可推辞的责任。保罗说“不可欠债不还”，指的是长久欠债不履行还债义务不是好见证。 b.爱永远不够： 保罗接着说“要常以为亏欠”，借着把“彼此相爱”当作一笔永远无法还清的债，而要以“继续不断付利息”去偿还的态度，永远不停止的去爱一个人。 保罗的原意说：“除了彼此相爱以外．．．不可亏欠”，亏欠以“除了”这一带着冠词的不定词，作为直接受词，表明彼此相爱必须有欠债的态度。又以“不可”作同位语，说明彼此相爱不可亏欠的真实。所以爱是不亏欠，却是又要有“欠债感”。因为常存的爱债是不会消失的。 保罗的意思究竟是什么？就是在爱人这件事上，我们不能说“我爱够了”，而要说“我爱的不够”。正如奉献金钱帮助人觉得还该多给一点，陪伴孤独者觉得还可以多花点时间，关心弟兄姊妹觉得不够，为人代祷觉得不够恳切。（沈p.455） 保罗在林前13章、14章提出“爱的真谛”，更鼓励我们要“追求爱”，也就是不要以为爱够了，满足了。 2.爱是律法的成全（13:9）： “正如在人和神的关系中，信心取代了律法；在人与人的关系中，爱心取代了律法上之责任”。（S&H） 保罗引用利19:18的“爱人如己”，奠基于耶稣称这是第二大诫命（太22:39），耶稣也曾把利19:18的“爱人如己”引入好撒玛利亚人的比喻中。（路10:31-32） 爱另一个人，就是“成全律法”，“成全”是一个己经完成的动作。爱是律法的目标，但律法本身无法提供人力量去成全律法的目标，只有圣灵是成全律法，使我们满有神的爱的根源（罗５：５）。 爱别人不单是遵行律法要求，更重要的是出于爱心去行。基督徒的整个生活的根基，都根基于爱，特别是对待别人。 约翰韦斯利认为“基督徒的完全”，根源于他“爱的动机”，一切都是出于爱就达成了神在律法中真正的目标。 基督徒对神的爱，反映在他“爱邻舍”的诫命遵行中。 3.爱是不加害别人（13:10）： 爱如何成全律法？最实际的就是遵行十诫： 不可奸淫－不加害他人的尊严及破坏他人的婚姻家庭。（参创39:8-9约瑟） 不可杀人－不加害他人的生命。更不可以言语伤人（太5:21-22） 不可偷盗－不加害他人损失财物。无论是浪费公物，公帑，都是偷窃。 不可作假见证－不加害他人的名誉，这一节保罗未写，部分古抄本也无此节。但也有部分补加上去。 不可贪婪－不加害夺取他人所有，或自溺于物欲追求中。当今许多人为追求物质消费的满足，不惜以诈骗，抢夺，侵害之方式，源于人心的贪婪。 保罗以“或有别的诫命”，来说明以上所举的不过是代表的例子，保罗无意列举所有的例子，他的重点是在这三个重要的爱的原则。 我们如何衡量“爱人”是否合乎神的标准？ 保罗用“爱人如己”提醒我们，人对自己的爱虽然是人犯罪后的本质，但也有唯一的价值，就是作为衡量自己爱人的标准。不会有人自己加害自己（除非有特殊病况），不会有人爱自己觉得够了。所以，我们爱别人时，就当以此反求诸己的标准去爱别人。 有人反推出“爱己”的重要，这非保罗的意思，保罗也没提出要“爱自己”，所以，“爱自己”这观念反映人罪的本质及自我中心的问题。 保罗最后再次强调“爱完全律法”并作为结论。 爱是律法的目标，爱也是律法成全的动力。律法指引了神的规范和方向，使我们明白“正确的爱”表达的方向。爱则成全了神的律法，使律法的目标在爱的力量驱动下，彻底完全的达成。 6.5.2.圣洁生活(13:11~14)： “再者”的意思是:又要做这件事，保罗以此说明除了要有爱中生活外，更要有圣洁的生活。 这段圣经又称为“奥古斯丁的经节”。 1.要立刻醒悟救恩己近(13:11-12a)： 保罗的目的是要基督徒提高警戒，明白介于主第一次来和第二次再来之间最重要的事是人的得救，每个人都不可轻忽得救的日子近了，因为主随时会再回来。 a.要认识末世: (1)醒悟式的时间 ”晓得现今”的”现今”原意为”时候”(καιροV)，是指对现存机会的抉择。这是一种醒悟式的时间，强调信徒在等候主基督再来的事上，个人主观信心己经领悟，知道主随时都可能来临。 在1980年底，美国「科学家杂志」曾做过一个比喻：它说人类历史有如「末日的丧钟」；如果把这历史划分为24个小时，目前只剩下4分钟。 六十年代初期，美国肯尼迪总统在他的一篇演说中指出，每过一天，人类就更接近最危险的时刻。经过四十多年后的今天，我们正面临有史以来最严重的核武装备与飞弹数量的威胁。 (2)不是一般性的时间 若解作一般性的时间，就是特定的时间，也就是以为在特定的时间主会再来，这是危险的观念。我们要避免揣测主再来的时间，以免像许多假先知预测基督何时来而造成悲剧，例如:安息日会的创始人米勒、耶和华见证人创始人罗素，都因错解圣经而带领人走入错误的信仰。 (3)正确的观念态度 所以保罗关于主的再来，他所关心的不是何时(when)，因为没有人能知道主再来的日子；他所关心的是如何(how)，特别是现在应当如何存有一种对”末世”正确的观念态度。也就是“近了”，他以3个时间提醒我们，睡醒的时间到了、得救现今比过去更近、白昼将近要取代黑夜。 我们怎么知道末日更近了呢？讲道王子司布真说：「我的两本惊心的小书，就是圣经和报纸。」圣经常提醒我们主即将再来，而报纸每天告诉我们主再来前的现象。 (4)抱持警醒谨守，随时作好准备的态度 救恩要在主耶稣基督第二次再来时达到最顶点(来9:28 彼前1:5)，现在我们不要因为己经信主而轻忽持守救恩的重要，不要认为己经取得天国入场券，以免失落了救恩。 因此我们要抱持警醒谨守，随时作好准备的态度(太25:42-44)。这是耶稣提醒我们面对末世最要紧的态度。 黎明之前，必是最黑暗的时刻，也是人最不儆醒的时刻。 在1993年九月，印度曾经发生一个非常厉害的大地震，死了四万人左右，伤亡如此之大的原因： 灾区是位于黑土区，土质非常的松，厚度有20-50公尺深，那些房子的根基没有立在岩石上，除非有人把地基打到50公尺以下，才能稳固，这也不容易，所以地震一来，就像马太福音七:24-27所说房子盖在沙土上，风吹、雨淋、水冲就倒塌了，而且倒塌的很大； 其次，土地肥沃，住民也是属于生活富裕的人家，所用的建材是砖瓦和石头，和穷人家所用的木头、稻草不同，在灾难时，那些瓦砾、石块却成了压人的重担。 最主要的，就是地震来的时候，是拂晓前的一个小时，正是人最深睡的时刻，最不儆醒的时候，当时瑞士的地震仪上的记录，因地震非常的剧烈，记录表己经是一片黑色，但是人在熟睡中，却毫无感觉，等到发现时，己经来不及了，所以一下子就死了四万多人。 台湾921大地震也是如此。 b.要醒悟过来: (1)醒悟过来： ”趁早睡醒”强调现在就该立刻醒悟过来，有醒来和起来两种意思，可分别用于睡着的人和醒了的人(参太8:26)。 (a)醒来: 首先用于睡觉的人，就是属灵生命光景还在信仰无知、生活黑暗之中的人，要醒过来。 生活黑暗的人要醒过来，不要再在罪恶中打滚，要脱离黑暗进入光明。 信仰无知的人要醒过来，不要一知半解迷迷糊糊，要离开道理的开端，从婴孩长大成熟为大人 (b)起来: 其次也可用在那些醒了的人，但在属灵生命光景却仍是坐着不动、事奉懒惰的人，一样要起来。事奉懒惰的人要醒过来。 (2)救恩在望： 狄更斯在双城记的一句话说:「这是个黑暗的时代，也是个光明的时代；这是个绝望的时代，也是个希望的时代！」危机就是转机、黑暗带来黎明。今天看起来是个绝望的时代，但我们却满有盼望，因黑夜虽己深，却也正是白昼将近的必然现象；不但主来的日子更近了，对我们而言，与主完全同在的时刻也日益的近了！所以正有如黎明在望，是满有盼望的，我们可以说:黎明在望，光明就在眼前，现在就是了！ 保罗在这里提醒趁早醒悟，由昏睡的状态中醒过来。这是针对基督徒说的，也就是针对我们仍在黑暗中，有如睡着一般，甚至有时昏睡不省，对周遭的环境毫无所觉。一定要趁主还未来之前，快快醒过来，要由无知的状态，进入警戒的状态；主耶稣也一再的提醒我们要儆醒，因为他来的时候近了！ 通常小偷也大都是在这个时刻行动，因为这是人睡得最熟的时候，也是最不警觉的时候。 魔鬼撒旦面临牠的末日时，也是拼命的在作工，英国拉提美尔牧师曾经说:「谁是全世界最勤劳、最尽本分的传道人，那就是魔鬼，牠最勤劳，从来没有离开牠的岗位，没有放下牠的职务；…魔鬼是个忙碌的农夫，勤劳的撒粺子，而这些都是魔鬼在基督徒睡觉时作的，基督徒若保持儆醒，牠就无法做。」 不让魔鬼得逞，就是要时时保持警觉的状态，才能在属灵的争战中得胜。 2.要改换穿上光明军装(13:12b)： 保罗用“穿着”来说明我们的行为也要因着时间将至而更改，要脱去黑夜的暗昧行为、穿上光明的军装。(帖前5:5-6) 基督徒的生命不是一场睡梦而是一场战争。 a.要除去黑暗: 行为上的黑暗，就是指罪，保罗特别用”黑暗”的原因是： (1)黑暗要与光明对比，说明基督徒不再属于黑暗，不再在罪恶的权势之下，得着真正的释放，无罪一身轻。 (2)脱去黑暗说明救恩的本质是生命的改换，第一步就是除去黑暗在我们身上的工作和影响力，得着真正的自由。 (3)我们与恶魔争战，我们所面对的罪恶军队，就是不洁、醉酒、欺压、不信、不虔、不敬；我们与这一切展开激烈的博搏斗，不是用刀枪箭戟，或甚么十八班武艺，而是靠主得胜，所以时时儆醒，就是时时刻刻要与 神同在，一刻都不离。 b.要穿上光明: 穿上光明的兵器，显而易见的应指属灵的全副军装(弗6:1 )。 (1)兵器是用来打仗用的，与行为有何关系？ 保罗的意向就是:行为的本身是一场属灵的争战，我们所面对的不是一般的敌人，乃是诡计多端的撒旦，千方百计引诱我们犯罪，遍地寻找可吞吃的，行为不好就是被仇敌打败。 (2)不可低估了敌人高估了自己，失败的原因何在？就是靠自己。 (3)与仇敌争战的最好兵器是什么？ 就是保守生活的光明见证，所以我们要穿上神所赐的全副军装，有光明国度的光明兵器，今天我们所处的环境，可说就是充满了荒宴醉酒、好色邪荡、争竞嫉妒，而这一切都是现今这社会最普遍的现象。 诗人雪莱有一句诗是我们很熟悉的：「冬天到了，春天还会远吗？」黑夜己深、白昼将近！ 我们既晓得当睡醒的时候己经来到，我们应当如何呢？就是要脱去暗昧的行为。保罗在这里用衣服来比方我们的行为，要把污秽肮脏的衣服脱掉，也就是弃绝一切属于黑夜的事。 此外，还要带上光明的兵器，就是要行出光明的行为，才能在这黑暗的时代为主征战，靠主得胜。 我们行在光中，应该拒绝黑暗，没有一个罪恶不是存在黑暗之中的，神是光，我们对 神的光亮不会加增甚么，但我们能把神的光反射出来，当主的光照射在我们身上时，我们就将那光投射在黑暗之处，使那些坐在死荫幽谷的人，也可以成为神的光明之子。 所以在积极方面，我们要带上光明的兵器，也就是穿上基督的义、活出基督，作黑暗中的明光，与黑暗的权势争战。而消极方面，不要荒宴醉酒，不要好色邪荡，不可嫉妒争竞，因为这些都是属肉体的行为，也是世界一般人的行为模式。 当我们活在肉体中，用世界的模式生活，我们就是在与圣灵相争，也就是与神相争，若顺服肉体就是与神为敌了！所以千万不要为肉体安排去放纵私欲，去争名赌气，去竞利贪财。 3.要披戴基督端正行事(13:13-14)： a.要行事端正: (1)规规矩矩的行为: 端正就是合适、合宜。或者是美好的样式，生活表现得人尊重。 林前14:40凡事都要规规矩矩的按着次序行，规是画圆、矩是画方，讲的是依此尺度所规范，就能合乎标准，基督徒的言行也必须要有合宜的尺度，圣洁光明就是最好的尺度。 作人处事时，内心要方(正直)、外表要圆(谦柔)，才是合宜。 说话更是要合适、话不到时不说；穿衣服不是衣服漂亮就好，要合身才好看、更重要的是要合适的场合。 基督徒的行为也要合宜，才合乎基督徒的身份。 (2)光明磊落的态度 好像行在白昼:光明磊落就是我们的生活态度，没有一件事是不能曝光，不能让人知道，就是我们的尺度，怕被知道的事不作、怕被听见的话不说，就算人不知道、没听见，还要明白在上帝面前是无法隐藏的。行在白昼，也可说就是行在上帝的面前，就是行在光明中。 我们行事为人是端端正正的，好像行在白昼，我们基督徒是透明也透亮的，没有甚么事是见不得人的，没有暗中的事，也没有暗中的话，当然更没有甚么暗箭、暗鬼等罪恶的事。每个都是坦荡荡，赤露敞开。 这是我们基督徒行事为人的基本态度。 (3)心思行为的圣洁 不要再落入黑暗:保罗举出三项行事为人，有分别代表的意义 行为的黑暗---荒宴醉酒 思想的黑暗---好色邪荡 内心的黑暗---争竞嫉妒 可以看见很多人喝醉酒，在路上摇摇晃晃的走路，或者抱着电线竿呕吐。 而我们平常看杂志、看电视，不是灵异就是色情！几乎所有的报章杂志电视电影，都是在算命闹鬼，不然就是色情淫乱。你只是去洗个头，你的眼目就受到污染，你转个频道，你就得担心是否给孩子看到，或看到脸红的画面，几乎逃都逃不了。 我们基督徒在这个黑暗的世代，时时面对属世属灵的拉拒战，非常的痛苦也非常的辛苦。 第四世纪出了一位最有名也最有影响力的圣徒，名叫奥古斯丁，他是个蒙神大用的人。 但他原是个浪子，一生与两个女人习习相关，一个是他的母亲，一个是他的情妇。他母亲非常虔诚，他的情妇却非常放纵。他一生受这两个女人的影响很大，母亲天天为他流泪祷告，求主能让他悔改，被主得着；而他的情妇则天天败坏他的德性，引诱他放纵情欲，甚至还生了一个私生子；奥古斯丁虽然当时是米兰大学的教授，学问非常渊博，但总是被罪恶的力量胜过，使他痛苦万状，行不出善，也拒不了恶。甚至被罪恶捆绑得动弹不得的时候，想要去自杀。 奥古斯丁深知个中苦味，却无力自拔，但是神却没有放弃他！有一天就在公元386年的一个夏天，他坐在朋友亚立普的花园中，不断的流眼泪，因为他虽然满腹的学问，却总是脱离不了罪的捆绑，每天过着身不由己的生活，他虽然也很渴望改变自己的生活，但缺乏脱离旧生活的决断力，真想自我了断算了！ 正坐着的时候，他忽然听见隔壁一个小孩在唱歌:「拿起来读!拿起来读!」读甚么呢？正好有一本他朋友的书在旁边，他就拿起来一看，视线就落在这些字上:「黑夜己深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。」他当时没有再读下去，他说:「我没有再读下去，也没必要再读，刚看完这句话，一道明亮的光就充满了我的心，一切黑暗疑虑，霎时消失殆尽」。这段经文像一道光，有如当头棒喝光照他，他立刻俯伏下来认罪悔改。这段经文不但完全改变了他的生活，也成了他一生最重要的祝福。从此这真理的带子就系在他腰上，带领他走正当的道路，不让他再放纵情欲了。 b.要穿上基督: (1)有基督的生命特质: 披戴此字常用来指具有某种特质和品格，名词则是指内部构造、建材、基础。 穿上基督正如林后五:17所说：脱去旧人(我)、穿上新人(基督)，有基督新生命、不再是老我。 也像加3:27和罗6:1-11所说受洗归入基督的人是与基督同死同活。 (2)有基督的心思意念: ”安排”指的是关心，不再筹谋肉体的私欲:一天到晚只想吃什么美食？穿什么名牌时尚的衣服？住什么豪华大夏？开什么豪华汽车？ 只专心以基督的心思为心思，以基督的关心为关心，以基督的筹谋为筹谋。 保罗在这里要我们披戴基督，就是要我们全人都受圣灵的管理，而表现出神儿子的形象，有祂的样式。 但我们仍在肉体中，我们就难免会受肉体的影响，因为我们虽然与天上有交通，但我们仍寄居在世上，有时常会忘记在世只是客旅、寄居，忘记了自己天上的家。 所以保罗在此提醒我们，不要只顾满足肉体的欲望，而失去主再来时的真正喜乐与满足。所以总要披戴主耶稣基督，顺从圣灵的引导，活出基督，在人前有好见证，在等候主来的时刻，随时做最好的预备。 在德国有一所教堂，有一个墓志铭刻着几句话：『我们的主耶稣对我们如此说：「你称我为主，却不听从我；你称我为光，却不看见我；你称我为道路，却不走在路上；你称我为生命，却不盼望我；你称我为永生，却并不寻找我；你称我为仁慈，却不依靠我；你称我为尊贵，却不事奉我；你称我为公义，却不敬畏我；你称我为丰盛，却并不祈求我；我若定你罪，可别怪我！」』盼望每位弟兄姐妹，存着热切等候的心，时时儆醒，披戴主耶稣，在主来的时刻得神赞赏，无可指责！ 黑夜己深、白昼将近，激励我们，我们身处的黑暗是暂时的，不要害怕黑暗，更不要向黑暗妥协。我们欢喜世上一切的痛苦将过去。更提醒我们，主来的日子近了，虽然我们暂时身处黑暗，但我们却必须生活光明，要更加留意，预备自己迎接光明，才与主有份。你准备好了吗？ |
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