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罗马书查经讲义 |
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第六讲第三节 真诚相爱 6.3.真诚相爱－肢体生活的品格（12:9-21）： stott牧师用“爱的菜单上的十二样材料”来说明保罗的这段经文中所强调的爱的信息。 保罗罗马书12章与林前12-13章的对比（A.T. Robinson） 基督身体的事实 罗12:4-5 林前12:12-27 身体事工的多元 罗12:6-7 林前12:28-30 爱心要求的绝对 罗12:9-21 林前13 保罗罗马书中“爱”的信息的延续（爱＝无条件的爱） 上帝无条件的爱：爱在十架上显明（罗5:8），爱浇灌在我们心里（罗5:5） 爱的永不弃绝（罗8:35、39） 门徒无条件的爱：爱在基督徒群体（教会）中（罗12:9-16） 爱在仇恨仇敌中（罗12:17-21） 圣经中的爱： 爱是律法的总纲，如摩西十诫中分为：爱神（前六诫），爱人（后四诫），耶稣也把他如此区分（太22:38-39）。 爱是门徒的特征（约13:35） 爱是得救的证据（约壹3:14） 沈保罗牧师以“待人律己”总结此段落并分析如下: 爱是保罗带领门徒（教会）的模式，是信徒作基督门徒的精髓，要让爱来掌管塑造我们在教会中一切的关系。传道同工讲坛生命与生活并重，弟兄姊妹虚心领受教导与努力追求。 从我个人生活及五十七年牧会的经验中，发现信徒个人生活可以过的不错，但要过教会生活时就问题丛生。我们彼此之间相处的难处，反而比教外人还多，这真是一件可耻的事；查其原因，乃是我们缺少这段经文所提到的品德。为此，我在某一个服事过的教会主日崇拜时，在共同祷告前同声念这一章经文，如同有的教会在敬拜时同念使徒信经一样，以此作为我们在神前追求的目标，作为我们向神祷告的心愿。 待人 律己 爱人不可虚假（真诚） 恶要厌恶善要亲近（择善） 爱弟兄要彼此亲热（热情） 殷勤不可懒惰（勤劳） 恭敬人要彼此推让（谦虚） 在指望中要喜乐（乐观） 圣徒缺乏要帮补（仁慈） 在患难中要忍耐（坚强） 客要一味款待（慷慨） 祷告要恒切（持久） 逼迫你们的要给他们祝福（宽大） 不要志气高大（放下身段） 与喜乐的人同乐 不要自以为聪明（肯受教） 与哀哭的人同哭（感同受） 不要以恶报恶（不报复） 要彼此同心（合群） 众人以为美的事要去作 仇敌若饿了就给他吃（以德报怨） （从善如流） 尽力与众人和睦（和善） 不要自己伸冤（宁可吃亏） 总括起来，我们这些己经蒙恩得救的基督徒，在待人的事上要慈爱、真诚、亲切、慷慨、宽大、热情、合群、一德抱怨；在律己的事上要择善、殷勤、乐观、坚强、和善、俯就卑微、不图报复、宁可吃亏、和善如流、视恶如仇。这些话实在是神给我们基督徒的画像，我们应该是这样的一个基督徒。
正确的基督徒人生 虽然在信仰上非常坚强；但在待人时却如此温柔。 虽然在待人的事上如此宽大；但在处己之事上却如此严谨。 虽然在事奉主的事上如此殷勤；但在自己的诚心上却不志气高大。 虽然在行事为人上有这么多好处；但自己仍是一个虚怀若谷的人。
平衡的基督徒人生 在事奉神的事上，要完全摆上，毫无保留。 在待人的事上，要凭爱心行事。 在律己的事上，要攻克己身，叫身服我。 这才是一个基督徒完人的人生！ 事实上，在我们中间往往事神很忠心，但待人常失之过严，律己则十分宽松。有时待人不错，律己也算严格，但在事奉神的事上却不冷不热。求神帮助我们追求一个平衡发展的基督徒的人生！ 6.3.1.爱在教会（肢体）生活中（罗12:9-16）： 保罗用“要”和“不要（可）”来说明爱的正面和反面，作为我们对爱的认知与反省，检讨缺乏和充实加强。 1.真诚（12:9a）： “不可虚假”的“虚假”一字，原来是从“演员”一词引申出来，形容人的虚假，就如同演戏的人在舞台上装出来，演出来的样子，是假的。 “不可虚假”的“虚假”也可作“假冒伪善”。爱心是自然流露而不是做作或装假。基督徒没有爱固然不应当，但若没有爱而装出有爱心的样子就更不应当，那就是“假冒伪善”。伪装的爱根本不是爱。 假冒伪善就是罪，爱和罪和虚假是相排斥而不兼容的假冒伪善是一切罪恶中最大的邪恶的彰显，因为假冒伪善使人失去真正悔改之心，圣经中的例子，就是“犹太出卖主前之－吻”。 基督徒全部的行为都应当以爱为出发点，若人不爱弟兄却自认为爱神，圣经是不同意这种说法的（约壹4:19-21）。 老约翰也强调爱心是在“行为和诚实”上，而不是在“言语和舌头”上，真的爱和假的爱，也就在此分别出来（约壹3:18）。 虚假的爱正如一切虚假的事物，是完全没有价值的，爱的价值就在它的“真诚”。 2.择善（12:9b）： “恶要厌恶，善要亲近”为何紧接在“爱人不可虚假”之后？因为爱的真诚更需要“爱的分辨力”，爱不可盲目，需要明辨，真诚的爱是真诚的去厌恶那恶的态度，而真诚的亲近善的态度，而不是假冒伪善。 “恶”和“善”是非常强烈的字，不是表面的“好与坏”，而是指内心里面本质的善恶。 “厌恶”和“亲近”更是非常激动的字，爱对于恶必须有一种嫌恶、憎恨、厌恶的激烈态度，不可有一丝丝妥协或纵容。爱必须是“清洁”的，眼目清洁，不看邪僻（哈1:13），不被恶试探（雅1:13），因为若不是如此强烈地拒绝恶，那恶是与我们同在（罗7:21），且使我们会顺服它（罗7:25）。我们是如此软弱，不能保证自己不跌倒，最好能“远离”、“断绝”、“中止”一切与恶的关系。 圣经提醒我们这种“与恶远离”的生活：远离淫行（林前6:18、帖后3:6）、远离无知的辩论（提后2:16、多3:9）、远离少年的私欲（提后2:22）、远离偶像（约壹3:21） 但因我们人软弱的本性，厌恶恶是极不容易的事，也会不断的面对挑战，要如何才能真正作做到？ 保罗一贯的属灵原则就是“高律胜过低律”，“正面（向）取代负面（向）”，因此，他提出我们必须“亲近善”。 “亲近”是什么意思？原意有“粘住”，“抱住”或“依恋”的意思，和合本为对称于“厌恶”而译作“亲近”。 保罗在林前6:17用来说明我们“与主联合”的关系，耶稣也在太19:5说明人要与妻子“联合”的关系，都是非常亲密的关系，人和善就必须要有这种如胶似漆的黏附和连击的关系。 人除非与善是完全紧密没有一点间幅，否则恶就会趁隙而入，也只有借着与善的紧密关系，才不会被恶引诱胜过。 我们爱人，重要的就是存着这样单纯“善”的心思意念动机，择善固执坚持一个美善的爱的关系，而不要被恶胜过，落入一个错误的，污染的关系中。 亲近善、厌恶恶，是正反两面的力量，这种力量都不是靠我们自己的能力作到的必须倚靠圣灵的能力才能。但保罗在此提醒我们的是“态度”的问题，就是我们必须有非常强的属灵分辨力和意愿。 3.亲爱（12:10a）： 保罗用两个字来形容教会弟兄姊妹的关系，“爱弟兄要彼此亲热”中，“爱”是用来指“弟兄之爱”手足之情的字，而“亲热”则是用来指“父母对子女”的爱，这都是和“家庭”家自然而然的亲情有关的形容词。 保罗用这词是要我们体认，基督徒是上帝家中亲人的关系，那是血浓于水的情感，说明教会间的生活必须是有神家庭合一，亲切、温暖的感情。这是我们成呼彼此为“弟兄姊妹”的真实内涵。 中文译为“亲热”的爱，说明真正的爱不能冷淡，爱必须要够深，才能有热情，也只有热情，才能化解彼此冰冷的心。热情的爱使人心温暖，这才配称为“弟兄姊妹”。让我们成为具有真正热情之爱的人，使我们的热情成为一种感染力，而使教会营造成为一个具有爱的环境。 教会必须在冷酷的世界中成为温暖的天堂，那不是某一个人的责任，而是大家的责任。可是初期必须要有少数具有真正热情的爱，为了神家庭合一的人，愿意真正付出的人带动这种气氛，虽然必须经历许多他人冷淡的响应，冷眼的旁观，但仍然在心中深具热情，保持热情。 教会中固然有许多的不完全，但却不能没有爱的热情；教会中固然会有许多不同的意见，但却不能破坏爱的热情；教会中固然会有许多的冷言冷语，但却不能浇熄爱的热情。 究竟神要我在祂家中付出怎样的热情的爱？我对弟兄姊妹的关心能否真正够称为“弟兄姊妹”？求神加添爱的热情，使我们每一个人都成为“亲热爱人”的神的儿女。 4.尊重（12:10b）： “恭敬人要彼此推让”，说明在基督大家庭的彼此相爱的亲热真爱关系中，更要学习彼此的恭敬推让的功课。以在“亲”和“敬”之间有中庸之道。 “恭敬”有三种基本意义不同的译法： (1)预期恭敬人。 (2)比别人更恭敬对方。（含有竞争的意味，可译作“在恭敬的事上互相超赶”（RSV） (3)彼此把恭敬让给对方。（尊重别人高于自己，REB） 译作(1)(2)是因“恭敬”原意常指“走在前头，在前头领路”，但困难是此字所接的字必须是所有格，但此处所接的却是直接受格，所以有些文法上的困难。 译作(3)是少有的译法，但却有腓2:3的“各人看别人比自己强”可以作支持，所以当代圣经的注释以(3)为主要译法。 “恭敬”的意义就是“尊重”，而尊重如何表达？就是“推让”－礼让别人。不论是尊重别人要相互超赶过别人，或是礼让别人，最重要的就是以尊重的态度彼此看待自己。 具体的就是“承认并赏识别人”，看别人比自己高。正如主耶稣基督，虽然与父神同等，却高举父神，尊重别人的难题就自然迎刃而解了（约10:30、腓2:4-6）。 “貌恭心敬”是里外对人真诚一致的看待，不论人的身份地位、教育、财富、．．．，只要是人都应“恭敬”。 “恭敬”人是我们要先恭敬人，而不是盼望别人先来重视我们，否则谁会得到别人的尊重呢？被人尊重的人必定是先尊重别人的人。（参路6:38） 5.勤劳（12:11）： 殷勤包含着“热切”、“急忙”、“迅速”，和懒惰的“怠惰”、“迟延”、“不尽心”是绝对的对比，殷勤就不懒惰，懒惰就不殷勤。 殷勤是服事主的基本态度，懒惰的则是头号敌人。如耶稣指责那一千两银子的仆人是“又恶又懒”。心志松弛就会迟缓而落后，最后就什么都不作。 服事主的“殷勤”又如何定义呢？保罗用“心里火热”和“常常”来说明。“当心里火热”的“心意”原意是“灵里”，解作“灵里火热”更美，因为只有在圣灵里，我们心里的火热才会被挑旺点燃。正如“火热”原来就用来指把“冰水烧开”我们的心必须被圣灵燃烧，才能有服事主的动力来源。也如“冶铜溶液”时所发的光和热般的炙人。 “火热”也说明我们服事的态度不是“不冷不热”的，我们宁愿为主燃烧我们的生命，也不愿生命在安逸中锈蚀。 18世纪“火热”一词曾是对“韦斯利宗”信徒的鄙视之词，宗派上的热心常会被不明白不经历不追求的人视为“狂热”，但是保罗却提醒我们按着真理火热，正如约翰指责老底嘉教会失去这样的火热（启3:15）。 “常常”火热服事主，而不是“三分钟热度”，这说明我们的火热是真正来自于圣灵的感动，具有常而延续的能力供应，若是人自己的激动情绪，那就是缺乏“常常”的动力。 主要我们把最好的献给主“服事”祂，因为祂不是普通的主人，而我们必须要以“仆人”（服事的意义）的态度来服事祂。 6.忍耐（12:12）： 保罗用三个特质来形容一个忍耐的品格应该是： a.乐观－在指望中要喜乐。指忍耐的本质是有指望而喜乐的心境。 b.坚强－在患难中要忍耐。指忍耐对外在困境表现出坚强的态度。 c.坚忍－在祷告中要恒切。指忍耐的秘诀就是在祷告中坚忍的塑造。 a.乐观： 指望就是盼望，是我们基督徒对主耶稣再来及将来的荣耀，有绝对的把握。（参罗5:2、8:24-35）这是我们能忍耐的最大能力的根基。因为盼望永不落空，所以外在环境虽有困难，但将来要成就的事却使我们喜乐，忍耐，而恒切祷告。 圣经中对此盼望有极大的看重，我们“得救在乎盼望”（罗8:24），是“特定摆在前头的盼望”（来6:18），且要“坚持到底”（来3:6），我们的福音是盼望的福音（西3:23）。 基督的福音是乐观的福音，因为我们拥有“盼望”。所以，无论在任何时间，何种环境，何种境遇，这盼望是我们所拥有却永不失去的，这就是我们乐观的根基。 因为这盼望，使我们信仰执着也有追求的动力，因为福音给我们“活泼的盼望”（彼前1:3）和“有福的指望”（多2:13），这是我们活在世上，却和这个世上的人的想法，看法，价值观，对人生所追求的都不一样。（沈保罗） b.坚强： 在患难中要忍耐，这是基督徒的标志。患难在此特别指基督徒为了信仰所受的患难，无论是家庭亲族因信仰的缘故的责难，或是政权及其它宗教对信仰的禁止及人身生命的威胁，逼迫，都要为了信仰忍耐，这就是基督徒信仰坚强的标志。 保罗说的“忍耐”应不指示是“忍受”，更重要的是对信仰的坚贞，在外在环境对信仰冲击时能站稳不跌倒，坚定立场不改变。 圣经从不避讳谈基督徒为了信仰受苦的可能，因为神要塑造我们的生命，开阔我们生命的度量。“在世上你们有苦难”（约16:33），“我们进入神的国，必须经历许多艰难”（徒14:22）。说明了我们必须有为主，为信仰受苦的心志准备，更必须“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程（来12:1）”。 c.坚忍： 在患难中能忍耐，除了荣耀的盼望之外，保罗特别提到祷告：祷告要恒切，那是自然不过的事：“基督徒受重压和紧张时最大的资源”。（海尔逊） 恒切的祷告是不容易作到的事，特别基督徒每日祷告、读经的灵修生活，要持守不断更非易事。 主耶稣知道恒切祷告的最大困难，就提醒我们“常常祷告，不可灰心”（路18:11），因为主也要我们明白“祈求就给你们”（太7:7），是我们恒切祷告最大的应许。恒切祷告的意义何在？是要我们“儆醒感恩”，为每一件事儆醒守望祷告，也为神成就的每件事心存感恩而不轻忽神的恩典。 圣经也用有一些恒切祷告的例子，恒切祷告的目的在清楚明白寻求神的旨意，如基督在客西马尼3次祷告，为的是让主的意念明显在他的身上成就（可14:32-42），伊莱贾为求雨也祷告7次（王上18:41-46），保罗自己为了身上的一根刺也祷告了3次。几次是其次的，重要的是“恒切”的目的，就是使神的旨意清楚显明。 恒切的祷告更说明我们祷告的态度，必须是迫切的，而不是可有可无的态度。这种“一定要”的祷告，就像雅各布在雅博渡口与神的摔跤一样的真诚恳切，这种对神绝对的信心，反而是神所喜悦的，也因此，神对此恒切的祷告无不回应。 恒切的祷告的圣经例子还有摩西在山上为乔舒亚争战得胜祷告的例子（出17:8-16），何时举手何时争战得胜，何时垂手何时争战失败，这就是恒切祷告的重要。 保罗为了去罗马传福音不住祷告（罗1:9-10），说明恒切的祷告是为了神国福音的拓展，这是我们恒切祷告的动机。 在患难中，基督徒真正生命的品格被淬炼，生出忍耐的品德，可以用喜乐的心去面对愁苦的心，可以以坚强的信仰去面对环境的压力，可以用坚忍的祷告去寻求神的旨意。 我们需要更多认识我们的信仰有何等的盼望，更多操练自己生命忍耐的成受抗压的能力，并在祷告中真正去经历和支取上帝给我们无穷无尽的恩典。 7.慷慨（12:13）： 保罗提出爱要慷慨付出，特别是哪些有需要的对象，不论是主内的弟兄姊妹缺乏要付出爱，就算是陌生来往的客旅，也要表达爱心接纳。 a.和弟兄姊妹分享需要（12:13a）： 教会弟兄姊妹间的关系“圣徒缺乏要帮补”的“帮补”，原意是“分享”，“分享”不是施舍或赒济，是指分担他人的需要和苦难，或分享我们的所有。形容一个人的心是非常慷慨，如上帝的仁慈一般。 现在我们所说的团契，基督徒之间的交谊，原来就是用这个字词。这让我们想起耶路撒冷教会中早期的基督徒生活的精神，就是“凡物公用”，和比他们更有需要的人分享财物。（徒2:44） “缺乏”原来的意思就是需要，基督徒的爱心应当包含对社会上需要的人的施舍，但更应先关心教会中的弟兄姊妹，因为这是如同照顾自己的家人一样是当然的本分及首要的责任。 约翰更直接的说：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能在他里面呢？”（约壹3:17-18），雅各布更说：“…你们中间有人对他们说：「平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃的饱，却不给他身体所需用的，这有什么益处呢？」”（雅2:14-17） 保罗自己更强调教会之间的“均平”原则，（林后8:15），他自己更为耶路撒冷募款，林后9:13的“捐钱”就是“分享”、“帮补”的意思。 不论是“弟兄姊妹之间，教会和教会之间”，富有的弟兄姊妹照顾贫穷者，富有的教会照顾弱小的教会，这是神国原则，也是超越社会制度，我们应对身旁一同聚会的弟兄姊妹有所感觉。 b.对陌生人盛情款待（12:3b）： “一味”款待，原来是指“追求”，如猎人“追逐”猎物一样。这个字是强势的字，如14章的“逼迫”，所以，强调的是“盛情”款待。 “款待”客旅，是由“爱”“客旅”二字复合而成，如提前3:2“乐意接待远人”。 “客要一味款待”，原来的意思就是“要追求盛情爱陌生人的心”。 为何保罗要求我们“爱陌生的客旅，盛情接待他们”？ 这有当时的时代背景，特别是来往各地之间的客旅，有特别的需要。 当时各地旅馆少，而且相隔远，且多数是不安全、不舒适的地方，再加上出外的异乡人，人生地不熟，除孤单无依，又有不安恐惧，因此，隔外需要在地人的帮忙。因此，当时的基督徒很有必要欢迎客旅到家里住宿。 保罗用“追逐”。告诉我们的态度不当是消极被动，而是积极主动的去找机会帮助那些需要的人，以免他们露宿街头。这不是勉强，乃是真爱。 主耶稣曾鼓励祂的门徒出外传福音，并靠仁慈者的接待（太10:11），若无此“热诚接待远客”的心志，福音工作必然会受阻碍。 此外，若无乐意接待的心志，“家中的教会”也无法形成（罗16:23、参考16:5）。所以，接待客人被教会视为神圣的行动，并如同接纳款待主耶稣一样（太10:40、25:40）。 旧约中，亚伯拉罕就凭着接待的热诚，不知不觉中接待了天使。 这种热情向陌生人付出爱心的行动，使真正有需要的人感受到神的温暖，在此人情冷暖的时代中，越发需要这种精神。 8.宽大（12:14）： 为逼迫者“祝福”，而不要“咒诅”，保罗是用“命令”要求，而且是“对比”这二者是绝不可能兼容的。这重述了耶稣基督的精神，“爱仇敌”、“为仇敌祷告”、“待他好”（太5:43-44、路6:28）。 这和前几节一样，提出对基督徒爱心落实的挑战。挑战我们活出真爱。 想想看，逼迫者不是因为我们犯罪或有错苦待我们，而是无缘无故的以不合理来对待基督徒。保罗这样的勉励，是何等不容易接受，就算接受，也难以克服人的软弱去遵行。 因此，真诚去面对我们自己，是突破困难的首要工作。 逼迫就是“追赶”压迫，保罗时代，基督徒面对暴君尼罗的杀害丧命为主殉道，保罗在这样的时空环境下，自身也因福音受逼迫，相信他要超越自身的痛苦及煎熬。 基督徒必须坚守的“福音原则”，有一个目的，为逼迫者祝福、祷告，是为他们能蒙赦免，也使他们对基督徒信仰看法能改变。这样的事只有靠主恩典的人才能作到。 基督徒不单是忍受逼迫，不去报复，更要以福音爱的生活原则，为逼迫者祝福祷告，这是基督徒所追求那至高的爱的表现。这是我们必须要接受的考验，难度比“爱弟兄、客旅”更高。 为信仰受逼迫，保罗提醒我们这是无可避免的，因此，我们必须有充分的准备，要用何态度去面对待逼迫我们的人。 过去我们是“神的仇敌”（罗5:10），神以恩慈待我们，藉耶稣赦免我们，如祂在十架上说“赦免他们…”，如果我们要作“基督徒”、“小基督”，就必须让我们成为基督爱仇敌的“再版”（copy、复制）。 咒诅他人是不符合基督徒生命品格和生活的原则的作法，路6:27-28说“…你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。咒诅你们的要为他们祝福，凌辱你们的要为他祷告。” 我们基督徒应不至于“主动咒诅”他人，但是遭受他人咒诅和凌辱时，是否会“被动咒诅”以响应他人的恶意？或是还会“含恨含怒”？ 基督徒并非不会情绪激动，只是不愿再以肉体的本能去响应，而以“基督的心”去积极响应，因这就有益于福音传扬。 9.同理心（12:15）： “与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭”，说明爱是认同别人的感受，以同理心和人同乐同苦，而绝不会袖手旁观，无动于衷。 我们人自然的倾向对忧伤的人容易产生同情之心，但对人的喜乐有时容易嫉妒；但另一方面来说，有人喜欢“锦上添花”，却不愿意“雪中送炭”。 人自己也是如此，人在喜乐时对友谊的需要，却不比在悲伤时。但这并不影响我们“同苦同乐”的态度（参林前12:26）。 保罗用“与”和“同”二字，说明我们参与分享或分担他人的需要时，必须是“同理心”的感受。所以，若有共同的经历，与他人的感受自然容易产生共鸣，则如此的同理心就会使他人更加受用。 以别人的情绪感受为主，使我们愿意配合他人的需要，而不以自我为中心。而这范围不仅是在基督徒的生活圈中，更重要的是推及所有需要的人，包括那些为信主的人。 10.和睦（12:16）： 保罗用“同乐”、“同哭”之后接“同心”，因为不同心就难表达同乐同哭的感受。 “彼此同心”原指“想同样的事”，说人“彼此间存着同样的心意”，和腓2:2极相似，“意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念…”。 为何保罗如此强调“同心”，主要就是要解决教会内不和谐的问题。也就是教会内有时对一些事或人会不同的感觉或感受，就会产生不同的意见和思想，如此极容易引发彼此不和谐，必须要面对。 人要共同生活何等不易，“弟兄和睦同居”（诗133:1）是圣经认为“美善”的事，不能同心，如何能同行（摩3:3），更何能谈同工呢？ 许多基督徒不参加教会肢体生活的原因就是不能面对身体上和谐生活的艰难，也不愿面对人的软弱。因此，保罗提出几件关键的问题：骄傲、自嫌、自聪。 a.心高气傲： “心志高大”原指“思想高高在上的事”。在不同情况下的应用，可以说”不要将心中目标放太高“，”不要自以为了不起“，”不要热衷于成为杰出的人“，”不要目中无人“。 保罗不是说不可有雄心大志，只是不要心高气傲。特别气傲是对别人存着势利眼，一个自视太高的人一定看不起别人，自然无法和和谐合群。只看身分地位，将社会分“阶层”、分“种族”，只和自己身份地位相同的人来往。 这种势利眼更是教会关系的杀手。我们要弃绝自视过高的试探，不要有“高人一等基督徒”的思想。 b.俯就卑微： “俯就”原是“随着他”，不要把教会中的事看得太卑微，而不值得去作，也不要把教会的肢体或别人看作卑微，而不愿和他人有彼此亲近的交通。反而要甘愿委身作卑微的事，甘愿放下身段亲近人以为卑微的人。 “屈尊就卑”，固然是好的说法，但不要自以为尊，而有委屈自己的意念，也不要以为他人是“卑”而自己牺牲屈就。有这种意念就会有“傲心”与“傲气”，要完全放下“己”和“我”。 c.自认聪明： “自认聪明”是说人自以为聪明的习惯，也就是自以为比别人强。 自以为比别人强就不懂得接纳接受别人的看法或思想，以致于在灵命、真理、事奉上都无法长进或进步，因为不会向人学习。 自以为了不起，就看不起别人而不能别人深交。教会的决裂都是由此类的人所引发。 爱是何等重要，却又不能不明白其困难所在，保罗相信“和睦”是爱“具体”的表现，如他在弗４：３“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合一的心。”合一是神的灵所赐给教会最美的礼物，我们必须竭力保守，而不破坏，那是我们的责任。 6.3.2.如何面对敌对者（12:17-21）： 基督徒应该如何面对那些作恶逼迫仇视我们的人呢？最重要的就是化敌为友。 延续前段，保罗知道“爱”的原则要在教会肢体中活出来不容易，在社会群体的生活中，又要面对与我们关系紧张的世人，就更不容易。 所以，保罗接续12:4“逼迫…的，要…祝福，不可咒诅”，再一次深入的探讨最重要的原则。 保罗用4个“不要”和4个“要”，简洁有力的忠告我们，不只有消极负面的承受，要有积极正面的面对； 14节 不可咒诅， 只要祝福。 17节 不要以恶报恶， 要留心作美事，要尽力与人和睦。 19节 不要自己伸冤， 要听凭主怒。 20节 不可为恶所胜， 要以善胜恶。
为什么保罗要如此强调这件事？ (1)基督的榜样与教训，是身为基督的门徒必须传承的。 耶稣基督从不以“报复”的方式，在言语和行为上反击别人，在耶稣初出来传道时，就在“登山宝训”这篇“天国宪章”中教导神的子民必须遵行（参太5:38-42）。 耶稣终其一生奉行神国的原则，即使在十字架上，仍然以爱的原则，饶恕了那些伤害祂的人，甚至为他们求父的赦免。 在基督的言教和身教的榜样中，我们切不可忽略这一伟大生命导师耶稣所留下的风范。 (2)教会的传承与原则，更是所有基督的教会必须坚守的。 不只在罗马书，保罗帖前5:15也曾强调此原则，彼得更在彼前3:9也提出相同的原则，可见初期教会己普遍接纳这原则，特别是在逼迫如此大的犹太人社群中，和罗马政府的压迫下，教会却坚守这一原则，从未更改和放弃，这就是我们基督徒伦理的传承原则。 保罗和初代的教会留下的生命见证，证明了教会的存在，所秉持和坚信的爱的原则，才是真正胜过逼迫，使教会快速成长的关键。
真正的“得胜”是什么？ 在这段经文中，保罗也提醒我们人“好胜”的一面，不论是孩子在玩耍时，为了小事你打我一下，我回你一下，谁都不肯忍让一下。或是成人为了小事互相的刁难和报复，我们都不难看出人性中潜藏好胜的心，以致会有想报复的心。 但是，真正报复了，就是“得胜”了吗？我们想要的是：冤冤相报何时了？外在的报复得胜是真正的得胜吗？我们会因为报复就真正内心得胜吗？ 求神怜悯我们，真正的得胜是“胜过我们自己”，活出基督生命的教训和榜样。这不是“好胜报复”的人的本性所能作的，也不是靠抑制自己所能容忍的，只有真正倚靠圣灵，浇灌充满神的爱的人才能活出生命。 求主让我们借着保罗的教导，明白什么是真正的得胜：就是“胜过自己，就是胜过仇敌”。如何得胜？保罗的秘诀是： 四种美德：1.美2.让3.给4.胜 1.美 (12:17-18)： 在12:17-18节中，基督徒首先要追求的是“美”，因为美是基督徒生命的特质，任何的事，我们要先问的不只是对不对，更是这样“美不美”？ 所以，“美”不但是我们行是为人，心思意念所追求的目标和原则，也成为衡量一切事的标准。 ａ.美的思想： “美”是什么？怎样才算得上美？当然，美可以说是外在或指物质的美，可以指内在道德的美好。 在“不要以恶报恶”和“众人以为美的事”这二者中，“恶”和“美”是相对的思想，所以保罗首重“心思意念的美”，特别以“留心”来提醒我们。 “留心”原意是指“事先留心”或“事前思想”，换句话说，我们必须在任何的行动之前先“三思而后行”。 不要以恶报恶，说明二件事: 第一就是不要被恶的思想占据我们的心。如细菌般，一点点的恶，就会快速滋长，而且会迅速占满我们的心。当心被恶占满后，就会有恶的行动。 第二就是不要被恶控制我们的行动，免得我们的行为成为习惯受支配，就自然顗恶报恶。 b.美的行动： “去作”众人以为美的事，当然是“留心”的落实，当你心思意念是美的思想，没有恶的意念，行动也要跟得上思想，有美的思想，更要有美的行动。 保罗在此讲“行动之美”，也就是这些行动是合乎基督徒美好品格得要求，更重要的，是指合乎神福音的标准的事才算美。 但保罗用“众人以为美”却使我们读的人有些不放心，因为“众人的标准”有时与“神福音的标准”却不一定相符，那”众人以为美的事“又如何界定呢？ 其实，我相信保罗明白这种状况，所以，“众人以为美”应当是指那些在人良心本性中与神真理相吻合的共通性价值标准的事，我们要留心去作，以免别人误以为基督徒的道德生活标准和行为准则比一般人更低，更不如。 留心作众人以为美的事，就是说明我们生活行为的见证，在众人中间看为美，使福音藉我们的好见证传扬开来，我们的行为美好的见证，使神的名才能得着荣耀。 c.美的代表： 美的事是指什么？ 太多了，但其中最重要最具有代表性意义的，就是“和睦”。 正如前面己说过得，在诗篇133:1所说“看哪！弟兄和睦同居（往），是何等的善，何等的美。” 为何神特别看重“和睦”？因为神特别看重的是“关系”，祂借着基督十架赦免人的罪，使神和人和睦，恢复神和人的关系，当然，祂也看重“人和人”之间的关系，要人和人中间充满和睦。 和“众人”和睦，包括“父母与子女”，“弟兄姊妹”，“夫妻”，教会弟兄姊妹”之间， “教会同工”之间，甚至世人一切的关系，“同事”，“亲友”，“邻里”…都要保持和睦的关系，以此作为人生首要追求目标。 很多时候我们有人的软弱难突破，或是对方的因素难以和睦，保罗给我们两个基本条件，“若是能行”和“总要尽力”。 “若是能行”说明了，与人和睦是难事，必须要付代价，追求一切的可能去和人和睦。但这也说明，可能有些和睦是难以达成，因为我们不可能为了和睦牺牲我们信仰的原则而去妥协。 若我们有强烈意愿和积极行动去追求与人和睦，却不能达成和睦又怎么办？神给我们最大的极限就是“总要尽力”。也就是罗:1:15说的“尽我的力量”。 有人可能会因为他人不愿和睦而过于自责不安，神体贴我们的软弱而安慰我们，所以祂的意思说“尽力就好”。 “总要尽力”原则中特别指我们要主动尽上自己的责任，这完全在乎我们自己（KJV）如何去做，是否尽力。与人和睦是我们责无旁贷的天职。 这原则在我们的生活中，告诉我们：若有人不和谐和争执，绝不可是因我而起，至少惹事生非的人不可是我。 总之，“若是能行”，我们尽力作“使人和睦的人”（太5:9）“不放弃任何的可能性”是我们的“心”必须有和睦的态度和心志。“总要尽力”是指“要主动尽上自己的责任”，那是我们的“行”，必须有和睦的行动表现。 2.让（12:19）： 保罗提醒我们“不要自己伸冤”，伸冤原意是“施行公平”（参罗13:4、路18:5、林后10:6）。 在与主敌对的世界里，我们会受人刻意的冤枉，无故的欺压，甚至不公平的对待，我们有时会火冒三丈怒气大作，想伸冤求取公平，那是自然的情绪响应，为何保罗要求我们不要自己伸冤？ 保罗当然知道这种要求一定会引起弟兄姊妹内心的愤愤不平，所以一开始就用“亲爱的”来说明他是以“勉励”的心境来相互的鼓舞。 要平息心中的怒气及人性的反应，自然必须也要有信仰的根基，这些信仰的内容就是我们必须明白相信的。 在此节经文中，“让步”是什么意思？ 一般想是对“仇敌”让步，但若根据下文“听凭主怒”，让步的意思，应是指我们把“伸冤报应”的主权交给神。所以，不是我们自己伸冤报复仇敌，也不是我们退让使仇敌高张，而是“让神”自己来作为。 为什么我们不能“自己伸冤”？因为“伸冤”是神的权柄。保罗不是说“不可伸冤”，而是“不要自己伸冤”，他告诉我们“神会伸冤”，因为伸冤是神的权炳，我们就不可踰越了范围，侵犯了神的权炳。所以，保罗要我们＂让＂，就是“让神伸冤”。“让”就是“留地步”，“给机会”，把它留给神，让神的忿怒来伸张。 听凭主怒提醒我们不要自己发怒（参考“神的义怒”），而要听凭主怒，因为冤曲考验我们基督徒的人格。所以，“听凭主怒”而不是“人怒”。 此外，“伸冤”还有“惩罚”的意味，那是神的权炳，我们不可踰越。 可能有人会说，若神伸冤，为何我不能看见神的惩罚立即临到作恶的人？在此保罗强调，我们必须相信神的话必然成就，保罗说“因为经上记着”，我们仇敌虐待时神必干预。祂必然会负责处理。 3.给（12:20）： “给”在新约的另一处经文，林前13:3的“赒济”和本节经文，原意指喂婴孩吃的“一点点的食物”。在旧约箴言25:21-22保罗所引的原经文出处，还加上“耶和华也必赏赐你”，可见“给”是神所看重的。 “给”仇敌吃喝的行为，是把“炭火”堆在他的头上。“炭火”究竟何意？ 旧约诗篇140:40，“愿炭火落在他们身上”，说明“炭火”是一种审判刑罚。但是本文上下文不会期望我们“给”人是为了审判刑罚敌人。所以，在这节经文中“炭火”不会指审判的人。 “炭火”有人解作“忏悔”，近代解经家根据古埃及仪式中，忏悔者把烧着的炭盛在头上，作为悔改的证据。不过这节圣经绝非指敌人忏悔。因为是基督徒给敌人爱心就如将炭火放在敌人头上。 “炭火”的第三个解法，是指炭火在头上所代表的意义，就是炭火在头上产生的痛苦和令人的不安。引申为爱的“给”的行为，在人的内心中产生如炭火般的效果，这应是是指基督徒的“给”像炭火一样的效果。使仇敌感受到“以爱报怨”，内心中产生惭愧的不安和忏悔的痛苦。 因此，爱产生的震撼力，就以炭火这一生动的象征表达，在人的心中他产生心的亏欠。 爱仇敌，不是以报复伤害他，觉得赢回我们所受的伤害。反而，按仇敌，是怜悯他因伤害别人反造成自己内心的伤害，而以爱去医治他，也用爱医治我们自己。 4.胜（12:21）： 保罗第四个基督徒的美德，也达到本章最高峰，就是“胜”。 “被恶所胜”就是“被恶征服”。若以恶报恶来回应恶人恶事，就是被恶击败或向恶投降，也就是恶上加恶，使恶行加倍，不能减少恶行，反被恶的试探屈服。 我们想，“以善胜恶”是可行的吗？当然，圣经中就有见证的例子，如戴维对待扫罗，使扫罗心中惭愧说出：“你以善待我，我却你恶待你”（参撒上24:17）。 “以善胜恶”，“以爱报怨”在世人心中看为不合时宜，但只有爱才能把最刚硬的心肠软化。正如基督以爱征服千万刚硬的心悔改一样。 “美”是我们生命的标准，不可降低至以恶报恶。“让”神掌权，是我们信仰的根基，不自己伸冤。“给”是响应的态度，如此才是真正生命的“得胜”。 |
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