罗马书查经讲义
编著者：罗老师
0602 第六讲第二节  信心专一  

第六讲第二节  信心专一

6.2.信心专一：事奉生活的态度（12:3-8）：

在“献身更心”的前提下，保罗开始实质进入基督徒应有的福音生活。

保罗首先最看重的是“基督徒的教会（肢体）生活”，他知道基督徒群体的生活，是教会在世界上最重要的见证。福音的信仰若不是在教会肢体生活中表达，就无法证明福音的真实。

因此，保罗指出了几项重点：事奉态度（12:3-8）、基督徒品格（（12:9-21），来说明在教会中的肢体生活。在本小段中有二个要点：

6.2.1.照信心看自己（12:3-5）：

1.看自己的必要（12:3）：

a.保罗为什么要我们“看自己”？

因为这是基督徒肢体（教会）生活中最容易造成困扰的关键所在。因为教会中有一个毛病，就是“看别人”。看别人不顺服批评的闲言闲语，就是教会最大的杀伤力。有人批评别人的家庭生活、别人的作为、别人的子女、别人的事奉…，认为别人不配、不好，只会看别人，就是不看自己。耶稣对这种人，早有严厉的提醒：为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？（太7:3）。要如何才能看清楚？就是先“去掉自己”眼中的梁木。

另外一个“看别人”的困扰就是“爱比较，好计较”。

喜欢和人比较，就会埋怨神（为何神不赐福眷顾我？），嫉妒人（为何神特别恩待他？）。

好计较就会凡事对神不满（不满足），对人苛责要求（不满意）。

这种“看别人”的盲点，是许多基督徒不自觉，以致不反省的光景。许多人在教会肢体生活中自扰扰人，造成许多人的失望和痛苦。

b.我们是否真正“看自己”看得清楚？

自从我们的始祖犯罪，我们的「自己」变受到污染，它己成为：

    自私　－　自我中心

    自利　－　只为自己的利益打算

    自用　－　顽梗不化

    自大　－　自我膨胀

    自命　－　自以为了不起

    自封　－　一辈子在原地踏步

    自负　－　自以为全能

    自专　－　自以为是

    自得　－　自我陶醉

    自许　－　自我欣赏

    自夸　－　自我夸耀

    自满　－　妄自尊大，膨胀自己

这样一个「自己」在群体中生活，怎么不出毛病？又，教会内的个体若都是这样，怎么

不起冲突？教会中只要有几个自我太强的人，就没有平安和谐，这是我牧会五十多年的经验。

回顾我自己处理教会事件不得当，都是因为自己不够成熟，内心不像主耶稣柔和谦卑，而带给我深度的后悔和痛苦。「自我定位」或「怎样看自己」是一切处人处事的出发点。（沈保罗p.381）

＂看自己＂是绝对必要的，且是首先的。我们除了要“明白神的心意”，也要花时间“看自己”，积极评估自己的形像，身份恩赐。我们必须清楚知道自己是按神的形象样式所造，也要追求学习效法主的样式（太11:29、腓2:5-8）。“看自己”才会使我们冷静、客观、正确、平衡的自我认知、自我定位、自我修正、自我追求成长。

2.看自己的命令(12:3a)：

“因为，我凭着所赐给我的恩对你们各人说”(3a)。圣经原来有一个“因为”，将第1-2节和3-8节的段落连接起来。

“凭着所赐给我的恩”，通常是保罗用来指神使他成为使徒的恩典，（参罗1:5、15:15-16），保罗通常将他自己使徒的任命，归因于神的恩典。如此，使他所吩咐的事更有属灵的权柄和根据。

“凭着”就是作为他所“说”（吩咐命令）的根据。

“我…对你们各人说”，这种表达方式是带着“命令式”的吩咐，是非常严肃的语气，有人将保罗如此的说法，拿来和耶稣基督常用“阿们”说法：“我实实在在的告诉你们”相提并论（stott）。因此，保罗语重心长的真切盼望我们有如此的认知。

“你们各人”是保罗命令的对象，是指每一个基督徒。保罗不是指一部分的基督徒，也不是指少数的教会领袖，而是指每一个基督徒。

若是我们把句子调整一下，或许可以意译作“你们各人…看自己”，保罗希望每一个基督徒好好地清楚地看自己，因为他知道，教会中的肢体若不改变那“看别人”的老我的习惯，没有更新自己的心去“看自己”，教会就没有健康的眼睛和正确的点光，就如亚当和夏娃的犯罪光景，错永远在对方、别人，而不是在自己。

3.看自己的意义(12:3b)：

“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人的信心的大小，看得合乎中道。”

“看自己”是什么意思？“看自己”又要如何看呢？

a.看自己的两种意义(12:3b)：

这个“看”和6:11的“看自己”的中文翻译虽是相同，原来的意思却是完全不同。

6:11的“看自己”的“看”是“算”，是一种商业用词，意思是正确的访价。

12:3的“看自己”的“看”是“想”，意思是：思想、判断、评价、明了。

保罗要我们认真的看自己，冷静客观的判断自己。

“看”这个字，在8:3-5三节圣经中共享了四次，反复强调这个动词，可见我们如何看自己是何等重要的事。基督徒应当诚实的谦卑看自己。

“不要看自己”的“不要”，不只是“不要”，而是“必须不要”，保罗用这个强烈的字，说明我们一定要谦卑下来看自己，缺乏这个必要的条件，是不可能有正确的教会生活。

“过于所当看的”原来有两个意思，中文和合译本只译出了“超过”和“过于”的意思，其实原来的意思还有“高估”或是“过于骄傲”的意思，新译本译为“不要自视太高，过于所当看的”，就很完整的表达保罗要我们不要犯了“自视太高”错误的警告。

 “看得合乎中道”是中国人以传统思想所表达的意义，相当传神，“合乎中道”是指“冷静客观的心”，这才是“正确的心态”。

圣经在可:5:15指“心意明白过来”，林后5:13“谨守”。这是相对地要指出(1)“过于所当看的”是不正确的心态，或者(2)对自己的看法自高过骄傲是不应该的，因为(3)对自己的看法与明明应有的评价不相符合是自欺愚拙的。

合乎中道指出我们常犯两个毛病就是“过”与“不及”。我们在“看自己”的事上往往犯了两个错误，不是太高就是不及。

「太高」使我们有优越感，「不及」使我们有自卑感。高估自己的人往往会去做自己不能的事，

低估自己的人却不肯去做自己能做的事，一事无成往往是这两种人的通病。自视太高骄傲自负，无益于己，对人亦不公平﹔自视太高使基督徒生命与工作的机能丧失，绝对要不得！

自我贬抑则不能荣耀神，对自己既无益处，更不能成为别人的祝福。

基督徒自视太高或低估自己，这两种极端对自己与教会都有损。所以保罗在这里呼吁不要自视太高，也不要自视太低，要在看自己时能看得合乎中道。(沈保罗p.p.382-383)

看自己的意义：要冷静客观的思想看自己，我们必须诚实的面对自己和面对神。必须绝对的不要自视太高，过于所当看的。反要合乎中道，不要过与不及。这就是“看自己”的两个意义。

b.看自己的唯一衡量尺度 (12:3b)：

我们如何看自己？用我们自己的标准？当然不能，因为人的标准不一，各人也不客观，也不像希腊哲学所说：“人是万物的尺度”。

因此，必须有一个放诸四海皆准，客观公平的标准，就是神的标准。

神的标准就是“神所分给各人信心的大小”。这里有一个非常值得留意的就是“信心的大小”，这是有非常大的弹性，也可以说是一种“动态的信心”标准，也就是神给每一个人的信心是不同的程度。

为什么保罗要如此说呢？就是让我们明白几件事：

(1)“大小”原来的意思就是“尺度”，原来是作来衡量的器具，所以，这个信心的尺度，是我们自我衡量的标准。“大小”原来也可以作“量给我们的数量”，如此就是和合本所翻译的“大小”，这也是多数译本的译法。信心的大小较好的解释，是作一个衡量的标准，大小不是或多或少，而是“程度不同”，我们可以按照此信心去生活和事奉。

(2)神不会用一个固定的标准或别人（较高）的标准要求我们，祂只要我们按祂所给各人不同的信心看自己。因此，神不要我们因为自己的信心比别人小而自卑，也不要因自己的信心比别人大而骄傲，神不要我们和别人比较。

(3)每一个人因着信主的年日及经历，在神所赐的信心程度有不同的真实光景，这并不是神分赐不公平，而是每个人的信心程度不同。但神不会因此看人有大小，反而，神按我们信心大小程度的不同，肯定我们在信心各程度阶段的表达。

神衡量人的标准和人衡量人是不同的，人是看外貌，神是看内心。人（包括自己），多以财富、地位、教育等外在条件看别人和自己，这是社会世界的衡量标准。

神却是“看内心”，就是“看信心”。这信心在原来有一定冠词在前，也就是特定指我们的信仰，除了相信神的根基外，更指我们与神的关系，神看重的是我们真实的信心光景：与祂的关系。

在希伯来书11章“信心伟人的传记”这段圣经中，所有信心伟人的外在成就，都是以“信心”为衡量标准。“只有信心神的面前才算数，在神眼中甚于一切。（沈保罗）”

神以信心衡量人，也改变我们必须以“信心看自己”。既然信心是“神分给我们的”，信心大又有什么可自夸骄傲，信心小又何必自卑？这其中固然信心的分给有神的主权，不过，我们也必须留意自己“信心的量器”有多大，神愿赐给我们极大的信心，我是否有足够的量器可以承受？

信心是我们能“冷静客观判断”第一要件，如此才合乎中道。真正信心，使我们“看自己”看得清楚正确，对自己有明确合宜的定位。这才使属灵生命成长成熟。真正的信心，使我们在教会肢体生活里，不要因为我们各人态度上的不当，使教会受亏损。真正的信心，使我们知道神看我是看内心，我也要以此眼光衡量我自己，以此信心过生活和事奉。

4.看自己的肢体（12:4-5）：

“正如我们一个身子有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人在基督理成为一身，互相联络作肢体，也是如此”

前面第3节“看自己”，强调的是“个人”，这里4-5节强调的是“群体”，在基督的身子（教会）中，我们每一个人如何看自己和别人的关系。也就是a.肢体自己各尽本分功能（12:4），和b.肢体彼此互相配搭联络（12:5）。

a.肢体自己各尽本分功能（12:4）：

(1)一个身子

基督徒信主之后在基督里成为一个身体，这是保罗提醒我们基督徒的关系是“同为一体”，是生命彼此关怀的“生命共同体”。也因此，我们基督徒要过教会肢体生活。

基督徒既是一个身子（教会），也有同一个头（基督），如此看自己或看别人就会更正确，因为都是同一个身上的不同肢体。

(2)各有功能

基督徒在身子（教会）中是各有功能用处的。“用处”不单只有功能或如何使用发挥功能。而是他本身能作什么应作什么，也就是第6节所说的我们有不同的恩赐，这是神所赐所安排的，正如所有物品的功能，都是由原始设计者所设计的，我们也有基督在我们身上所期许的功能。

这许多功能，必须正确的使用，使整个身体得益处，若是肢体彼此攻击，不服元首（头）的指挥领导，就无法发挥功能。因此每一个人都要明白神给我的功能，发挥肢体的功能，尽肢体的责任。

在教会中没有职分或地位的高低大小，只有每个人按自己的功能，尽自己的责任。因此，每一个肢体都是非常重要的，若是以此态度过教会肢体生活，自然不会看自己过高，看别人太低的问题。

b.肢体彼此互相配搭联结（12:5）：

(1)在基督里

基督徒所以成为一个身子，就是因为“在基督里”。保罗要强调这个理念，是因罗马教会在罗马帝国的多民族背景下，格外需要强调不同族群却都是在基督里彼此联结的理念。这强调的是教会的合一性。

(2)配搭联结

作肢体要“互相联结”，说明教会信徒多元性的目的，乃在以不同的恩赐彼此服事对方，所以，肢体（信徒）之间有彼此倚赖的关系。

基督徒团契的“彼此与互相”的关系，正如这节圣经另译“并藉各个互相为肢体”，说明我们彼此需要，彼此相属，相依为命。

既然是配搭联结的关系，就没有比较大小高低，和过高过低的危机。

认识一切恩赐都是神所赐，我们虽有不同功能，但都是神按祂自己的旨意安排的，我们彼此必须在基督彼此联结，互相配搭、彼此服事。

“神是一切恩赐的赐与者”，是我们“冷静客观判断”的第二要件，这样也才能“看自己”看得合乎中道。

6.2.2.照信心看恩赐：（12:6-8）

1.恩赐的意义（12:6）：

在本节所强调恩赐的意义：是呼应上一节所说的“功用”（功能）。因此，保罗想强调的是每

个人有按神在教会中所设计规划的功能。

教会的恩赐不是指各人的才干，保罗特别强调是“得”的，或者换从神的角度看是神所赐的，是神恩典的赏赐。不论高低（人看的），神所赐的应当谦卑领受并将恩赐使用出来使教会得益处。

恩赐的不同，说明教会的恩赐是多样化的，而不是说一个基督徒要有不同的恩赐，更说明不需要去比较恩赐的不同。

2.恩赐的分类：

在罗12:6-8中只列有7样恩赐，这是教会全部的恩赐吗？当然不是。在林前12章提出9样恩赐，以弗所书4章提出5样。

这些恩赐，一般分类为两组，称为：

    (1)讲道的恩赐（或是：言语的恩赐）：预言、教导、劝化三样；

(2)服事的恩赐：执事、施舍、治理、怜悯四样。

为什么保罗给3个教会列出的恩赐清单有所不同？

可能3个教会所需要的教导，因着教会不同的情况有所差异，保罗强调的重点也不同。

保罗说了很多不同的恩赐，但不打算把全部恩赐一一列出，显然他不想把恩赐限制在某些特殊的层面。

3.恩赐的不同（12:6-8）：

a.说预言（12:6）：

(1)“说预言”的重要：

保罗提到的第一个恩赐是“说预言”，在众恩赐中显然是相当重要的。

以弗所书2:20将使徒和先知列为教会建造的根基，林前12:28、14:3-5）也将说预言的恩赐放在使徒的恩赐之后，可见其重要。

(2)“说预言”的运作：

初期教会的使徒中，有身兼先知职分的：如保罗、约翰。他们如同旧约的先知有绝对从神而来的启示，使徒的话，是绝对相信和遵行的。使徒是有普世性的权柄，默示也是永久性的。

既然如此，又何需“先知”呢？先知次于使徒，圣经又要我们必须“慎思明辨”和“试验”（林前14:29、帖前5:19、约壹4:1），相对于使徒的话的不必也不宜审查（帖后3:6），是截然不同的。

先知是神给针对地方性的需要说话，偶发或短暂，所以保罗给先知恩赐运作的管制：“照着信心的程度说预言”。

也许对这管制有不同的意见，但大致上有两种解释：

一是:因信心前有一定冠词，“信心”解作“信仰”。先知要确定自己的信心，不在任何方面和基督教信仰相冲突。（cranfield、stott）

二是:先知预言必须根据信心的“程度”，原意可解作“比例”，这“比例”相似关系的意义也可解作“范围”，先知预言时要有范围限制，必须按他从神所领受的，不加多不减少，完完全全讲出来。（鲍会图）

不论何种解释都同意先知的恩赐运用必须忠于在神面前的领受，但所传讲的不可与主和使徒的基本信仰抵触。因此，所有传道人现有的信息传讲，都必须先合乎这个标准，若不如此，则必须要

审慎待之。

(3)＂说预言＂的意义：

保罗在此用“说预言”而不是“作先知”，他注重的是服事教会的恩赐，而不是个人的职位。

说预言意义，就是在神的默示之下说话。他肩负了说明神的心意，神的计划，神的启示的重责大任。

说预言的对象，是神的子民，如何将神安慰的言语和审判的言语，神造就读的言语和责备的言语，神劝勉的言语和神警告的言语，发挥全备的功能，使神的子民行走在神的道路上。

先知说预言不可被情绪掌握（林前14:30），或爱说话支配（林前14:32），要全然依赖神的灵。

在此保罗虽然没有明确的定义出预言的意义，但从林前14:3及31所说，说预言主要功能不在说预言，反而在传达己经启示的真理，使听的人知罪得造就，也就是现在所说的讲道者。（海尔逊）

正是因为如此，恩赐的运用不但不能随己意，反而需要接受管理，这才是保罗主要的用意。

b.作执事（12:7）：

这节经文，保罗在文句的结构上，是和“说预言”的恩赐一样，都用直接受格，作“我们所得的”受格，指基督徒各种服事工作。

但中文的经文译法却都是和下一段落相同：“作…就当专一”。

“作教导”的恩赐以下，都是用分词且前面加主格的定冠词，一直到第八节结束。这是指每一个恩赐，都应补充一个动词的意义。例如：“作教导…（就当专一教导）”。原来是指“作教导的…（就让他这么去作）”，中文经文译法就是根据此方式。

“执事”是圣经中很普遍的字眼，原来也是指“服事”，林前12:5“职事也有分别，主却是一位”，就是要强调执事的普遍性。

新约最早出现的“执事”一词在徒6:1，指教会最早担任物质需要服务的那七位管理饭食的信徒，也让使徒们专心负责祈祷和传道。甚至ＮＥＢ就指执事是负责救济贫困的事。

圣经的原则是：“无论所得的事奉恩赐是什么，都应当专心的应用。（stott）”所以，用来指普遍性的服事，而不是专指现在教会中”执事“的职位，可能更符合保罗的意义。

c.作教导（12:7）：

教导的恩赐是教会最极需的服事，信徒信仰上的喂养，需要好的教师，特别是有系统的教导，帮助信徒建立信仰、真理、灵命的根基。

作教师教导人，是将神己赐下的话语讲鲜明白，在教义上及生活上，给予信徒指导。

d.作劝化（12:8）：

“劝化”指的是“劝慰”，意义相当广泛，劝勉、劝戒、安慰、鼓励，（参徒15:31、提前4:13）。不论是讲台激励性的讲道，使用文字作劝戒，或是私下个性的辅导，都可以称作劝化。

圣经中最具此恩赐的首推“巴拿巴”，他被称为“劝慰子”，并带领出极有名的保罗。

这个恩赐在鼓励人去做些行动或避免行动，使人忧伤的心得着安慰，这是教会重要的工作。

这个字也曾用来指圣灵“保惠师”，显然，有这样恩赐的人，必然是有极深的属灵生命的经历，与圣灵有亲密的关系，也深深地倚靠圣灵的作为。

e.作施舍（12:8）：

施舍解作“分享”比“给”或“捐”更贴切圣经的思想。初代教会中有人专作众人需要的分配，但也更可能指私人的奉献。不论如何，只有一个要求“诚实”，就是单纯地动机，不参杂一丝丝不好的动机。正如使徒行传5章亚拿尼亚夫妇不良动机的例子，给我们必须单纯的提醒。

有些译本将“慷慨”当作“诚实”的译法之一，鼓励我们把分享当作一件必须＂尽全力付出＂，且超过一般情况更大的摆上。

f.作治理（12:8）：

“治理”就是“领导”，原意是“站在别人面前”，引申出领导的意义。指教会中的长老，必须有治理教会的恩赐，使教会正常运作。帖前5:12、提前3:4-5、5:5-17也都译作治理、管理，最重要的就是指教会必须有正确的领导权行使。

教会的事奉必须有人领导，才会发挥公用，恩赐的运用，也必须尊重领导。

好的领导是“殷勤”，可有“快快去作”（可6:25）及“热心去作”（林后8:5）

g.作怜悯（12:8）：

这是指“照顾贫病”，或“年老、贫穷”的恩赐。帮助在痛苦中的人，叫人因此得温暖，就是这恩赐的目的。旧约更包括寄居者，孤儿、寡妇、残废、患病、垂危的人。照顾者的态度应该“甘心”，欢欢喜喜，而不是高人一等的骄傲或勉强，只是因为职责，而需要自动自发。

保罗把教会多面向的事奉剖析成多层次，让我们有更广的眼光及心胸，去体认神盼望我们参与事奉的旨意，也肯定我们可以参与的旨意。

 您现在的位置是0602第六讲第二节

 下一节  上一节   回第六讲目录  回总目录