罗马书查经讲义
编著者：罗老师
0601 第六讲第一节  献身活祭  

第六讲•生活

6.生活（12:1-15:13）：

保罗以“颂赞”作为罗马书1-11章“福音信息”的总结，将福音的信息：定罪(1:18-3:20)、成圣(6-8)、拣选(9-11)，作了完美的总结。但“福音”仅止于如此吗？

保罗接续以4章的篇幅来阐述“福音生活”，作为基督徒生活伦理的指导，这给我们怎样的启示？让我们基督徒仔细的深思：究竟福音的“整全”意义是什么？

保罗为什么要以“福音生活”和“福音信仰”相互延续依存呢？(参15:18”言语作为”)

主要是要我们留意，福音除了要注意“福音的宣扬”（Evangelical Proclamation）外，更重要的是“福音生活”（Evangelical Lifestyle），也就是看重基督徒“活出基督的生命”的“天国福音传扬模式”。

因为，耶稣吸引人的不仅是“天国福音的传扬”更是“天国福音的降临”，耶稣基督自己活生生的以祂的生命，活出天国福音来吸引人。

“福音完整性”的意义，并不只是福音传讲的完备，更重要的是只有落实在生活的情境中的福音，才是整全的福音。求神帮助我们，学习在我们的生活中，借着我们的生命，有效地传福音。

福音真正能产生爆炸性的影响力，使初期的教会快速的成长，主要的几个原因：(1)领受纯正的福音真理，(2)活出基督的福音生命，(3)传扬整全的福音信息。

他们活出的福音生命，证明了福音真理的事实，以致他们传扬福音的时后，具有强而有力的见证作为领人归主的能力。

基督徒的信仰，并不止于“福音信仰”，而是落实“福音生活”。

可是，许多人误以为有聚会就是基督徒，但是保罗却把福音延伸到我们生活的每一个领域，因此，我们可以好地领受保罗所教导我们的福音生活原则：

6.1.献身活祭－福音生活的根基(12:1-2)

6.2.信心专一－事奉生活的态度(12:3-8)

6.3.真诚相爱－肢体生活的品格(12:9-21)

6.4.顺服掌权－国家生活的原则(13:1-7)

6.5.爱心圣洁－末世生活的醒悟(13:8-14)

6.6.效法基督－弟兄软弱的接纳(15:1-13)

照保罗的用意，他并非有意完全列出所有生活的领域及原则，事实上也不可能。

保罗是要我们清楚体认到：

(1)我们的生活，是为了活出福音，以致于我们能有效地传福音。

(2)我们的生活原则，一切以福音作为最高的指导原则。

保罗活出一个基督徒和福音使者的最佳典范，令我们感动的是，他真的活出“一切以福音”和“一切为福音”的生命。这就是“福音生活”的真正意义。

基督徒因信称义，因信成圣的生活，不只是对信仰原则的顺服，更是思想、态度、言语、行为完全的顺服，这一切都要在实体生活中具体行出来。“信心与行为”不是分开的，而是一体的。

保罗在6-8章己经讲论圣洁生活的重要，此处并非重复，而是把圣洁生活在具体情况的生活情境中如何应用，保罗相信基督徒己有因信成圣的生命，可以靠神的力量过出圣洁的生活。

保罗书信的特色就是将“教义和责任，信仰和行为连接起来”（Stott），主因是保罗不是要我

们注重和人的品德培养，而是他相信那是借着主耶稣基督的死于复活所产生的“新社群”（教会，基督的身体）有别于其它群体之处。

保罗知道这新社群所活出的新生命，必须要将基督的信仰活出，因此，他大量的引用主耶稣基督的教导作为他劝告我们对圣洁生活的根源。但他知道圣洁生活绝非自产生。

Stott牧师对此段经文观察下：

要献上身体给神，因为他是慈悲的（第1节）；要互相服事，因为我们主内一体（第5节）；不可报复，因为伸冤在神（第19节）。

同样，按照第十三章，我们要顺服政府，因为官员是神的仆人，执掌祂的权炳（第1节及下）；爱邻舍来成全律法，因为基督再来的日子近了（10∼11节）。

我们将要细读的第十四章，劝勉我们不要在任何方面，使弟兄姊妹有任何损伤，因为基督舍命来作我们的救主（第15节），复活作为他们的主宰（9-10节），再来作我们的审判官（11-12节）。看见十字架、复活、再来的伟大教义，在基督每日的行为中产生作用，是何等奇妙的事。

罗马书福音生活（12:1-15:13）中保罗引自耶稣教导的对照

第六讲第一节  献身活祭

6.1.献身活祭－福音生活的根基（12:1-2）：

基督徒的道德生活应该和外邦不信的人不一样，但是为何不一样，又如何不一样呢？

我们基督徒的生活，是否常觉无力感，是否因为我们缺乏福音生活的根基？我们是否真正明白这事的重要性。

6.1.1.献身(12:1)：

保罗提醒我们，神的旨意，要我们献给神的，「不是我们的财物，乃是我们」。

站在奉献盘上

在一个大聚会中，讲员释放宣教的信息。会众深受感动，纷纷奉献财物，作为宣教之用。

这时有一小孩名叫亚力山大达福（Alexender Duff），也在会中深受感动，但他没有钱奉献，于是他走到拿奉献盘的执事面前，请他把奉献盘放在地上。达福竟站在盘子上说：「神阿！我奉献我自己」。

1.献身的生活是以神为中心的生活：

基督徒生活的根基就是“不再是我，乃是基督”，因此奉献自己的首要意义就是“放下自己”，不再以自己为中心，乃是以神为中心。

以神为中心的生活又是如何呢？

a.以神的话语为中心：

保罗一开始用“所以”，这个承上启下的连接词说明，基督徒的福音生活是建立在之前1-11章所说的“福音信仰”的基础上。

保罗的原则是：“基督徒生活的根基是什么？就是他的信仰。信仰是生活的根基”。

神的话语是我们信仰生活能力的来源，没有神的话语，我们就会失去生活的动力。出于神的话，句句带有能力（路1:37）。

“所以”，也告诉我们，以神为中心的生活，不是以人的努力作为追求高尚道德的动力，或以好的道德生活追求神的回报。而是以神的话语所带出的能力，作为我们生活的动力。

神的话语作为我们的生活中心还有一个很重要的意义，那就是神的话语是我们生活的指引，作为我们生活方向的明灯（诗119:105）。

神的话语是我们生活的规范保护，作为我们行事为人的限制范围。

神的话语更是我们与神关系建立与维系的管道。

b.以神的慈悲为经历：

保罗用“神的慈悲”是何意义？这说明1-11章中所说的因信称义，因信成圣，神的拣选等一切信仰，都是以神的慈悲为中心（9:16、23、11:30-32）。

信仰和生活最大的关联就在乎神的慈悲，因为“信仰就是恩典，生活就是感恩”。我们圣洁生活最大的动力来源，就是思想我们所经历的神的恩典，恩典带出的不是犯罪，乃是圣洁生活。

神的慈悲就是神给我们的救恩，借着基督向人施展祂的怜悯。神自己被称为“慈悲的父”（林后1:3、腓2:1）。

神的慈悲和我们献身给神有何关联？因为只有经历过神慈悲的人，才会甘心乐意将自己奉献给神。

神的慈悲更是我们献身的基础，只有接受基督救恩的人，才在神慈悲怜悯罪人的恩典下，有资格配将自己献给神。

c.以神的要求为基础：

保罗明白，一个基督徒一切的根基都在献身给神，在我们还没有开始以生活见证神，以事奉荣耀神之前，最重要的是我们与神的关系，所以他以“劝”来说明他何等希望我们慎重的考虑这个神最基本要求。

“劝”有三个意思：(1)请求、祈求、要求。(2)劝勉来信者接受福音。(3)劝勉基督徒行事为人要与所信的相称，这里应是以劝勉弟兄姊妹为主。（参考：徒2:40、林前1:10、4:16、16:15、林后10:1、弗4:1、腓4:2、帖前4:1、彼前2:11、5:1）

“劝”在原意中，是指“对出征前的军队之勉励”，保罗相信我们基督徒的生活是一场“属灵的争战（弗6:12）”，因此，要勉励我们不要忘记基督徒生活的根基。

我们福音生活的得胜，全乎在我们是否掌握住这秘诀：

“献身”（body）（12:1）

“更心”（mind）（12:2）

只有完全奉献自己，心意更新变化，这样全心全意的奉献，才能有得胜的福音生活。

2.献身的生活是为主而活的生活：

为了对神的慈悲表达感恩，保罗劝我们过一个“将身体献上当作活祭”的生活。这样的生活在神的面前才算得上为主而活，因为那是：合乎神圣洁的标准，神所喜悦的。

ａ.献身的意义和价值：

保罗用“身体献上当作活祭”，明显是指12:2“心意更新变化”作为对比，因此，保罗不会只是说我们内心的自我，而是真正说我们的“身体”。我们照字面解释，该献上的就是身体（参罗6:13、19、林后5:10）。

但问题是，“献上身体”的意义是什么？

保罗以“举例”法，用“身体”代表“全人”。就是将我们生活和行为献给神、将我们的“全人”献给神（参腓1:2“身上”乃指身心灵全人）。

这是积极面的把肢体献给神，与8:13消极面的“治死”身体的恶行，是一体的两面。治死身体的恶行，因为人本性的罪恶，是透过身体彰显出来（参3:13）。同样，献上身体，才能将得救后的圣洁义行透过身体彰显出来。

Stott牧师说：如此，我们的脚便行在祂的道上，嘴唇就会说出真理、传扬福音，舌头就会带来医治，手就会扶持跌倒的人，并且参与煮食、打扫、打字、缝补等等各样卑微的工作；我们的手臂就会拥抱孤单、没有人爱的人，耳朵就会聆听患难之人的呼叫，眼睛就会谦卑耐性地仰望神。

许多人，特别是保罗所过时代的人，认为身体是恶的，并喊出“身体是坟墓”的口号。今天，基督徒中仍有不少人对“身体”存有类似的想法，因此，“将身体献上”说明真正人生的意义和价值只有献给神。

每一个蒙恩得救的人都应该是一个奉献的人。我们既然蒙受神如此多的恩典，我们的人生目标和方向，就在如何献上自己报答神的恩典。

我们的心思意念从追求地上的物质享受，贪爱世界，转为思念天上的事。不再为自己活，而是将自己献在神的面前，为主而死，为主而活，或死或活都是主的人。

我们是否完全献上，抑或有所保留？如果今日神向你所要的，是你最爱最宝贵的，你是否能献出？

此处的“献身”并非指出来做全职传道人，但若是神呼召你献身作全职传道人，你愿回应祂吗？或是神呼召你的家人儿女，你愿意献上吗？

保罗所说的“献”就是“呈现”或“交出”，献身就是交出自己的主权，将我们的主权交给神。这是保罗要加上“当作活祭”的原因。

b.活祭的圣洁和悦纳：

保罗用“祭”来说明身体献上。

这个祭不同于利未记里面的献祭，因为那是必须杀了祭牲的意思，如罗6:8、11、13，旧约的祭被献上时要被杀死，表明以死担当人的罪的意义。基督徒若是献祭，并不能借着死担当任何人的罪，连自己的罪也不并代赎，只有基督能代替人死担当人的罪。

这个祭也不是“挽回祭”，那是基督才配得的。我们的祭是“感恩祭”，回报神的恩典。

保罗用“祭”这个字，可以指献祭的行动，也可以指“祭物”。这里应指祭物。(2)基督徒以好行为或信心作为祭（腓2:17、来13:15），这有旧约的背景。(2)基督徒个人当作祭献上，如本节。　在本节尤其以(2)为主。

保罗在“祭”的后面用三个平行的词修饰“祭”。因此，也可以如此翻译：“当作活祭，是活的，是圣洁的，是神所喜悦的。”

(1)活的祭：

因此保罗要用“活”来说明我们为主而活，是“活生生”的，也就是以生活的表现，更深的意义，活是指“从死里复活”，且活出新生的样式（罗6:4）。活祭并非靠自己，而是靠基督复活大能的能力为主而活。

新约的“活祭”，说明我们不一定有机会“为主殉道（而死）”，但我们一定可以“为主而活”。

既然是“活祭”，也不可忽略“祭”的意义，就是“牺牲”，不肯牺牲，就不能事奉神。也惟有牺牲的祭，才够称得上“馨香的祭”。

献上身体当作活祭说明我们今生的生活价值和模式:

不再以其它物品献祭为代表而己，而是以我们自己的献祭为主。

馨香的牺牲，不再以“死”为唯一的模式，而以“活”（为主而活）的主。

不再限于一时的献祭为主，而是以“一生的奉献”为主。

不仅要治死自己的身体恶行，更要积极活出自己的身体圣洁义行。

(2)圣洁的祭：

祭的献上是不可任意和马虎的，因为献给神的祭是必须圣洁的。

圣洁的祭涵义又是如何呢？

圣洁的祭是指我们生命道德上的圣洁。正如旧约时代献上的馨香之祭，必须是没有残疾的或瑕疵的（利1:3、9），才会蒙神悦纳。我们过圣洁的生活，追求因信成圣的生命，在每天生活中过完全的生活。

圣洁的祭也是指“分别出来属于神”，正如前面所说，祭物被献上时，所有权就由献祭者转移给神，我们的主权己是归属于神的。也正如圣殿中的器皿，分别为圣，作为神所使用，高贵的器皿，何等有意义，有福气。

“圣洁”是在献上之后才成为圣洁的，我们献上自己给神，认清自己经被神看为圣洁的，我们因着神对我们的看重而自重，虽然偶仍犯错得罪神，但内心却仍保有那强烈追求圣洁的心，和强烈保守圣洁的意念。

(3)悦纳的祭：

“是神所悦纳的”，喜悦另包含“悦纳”（参林后5:9）。所有的祭的最终目的都是要使神的心悦纳。我们人生的目的即在使神的心喜悦，只要活祭、圣洁，都会蒙神的喜悦。

主耶稣受洗时，神说：“这是我爱子，我所喜悦的”（太3:17）。神喜悦我们“怜恤人”（太9:13），忧伤痛悔的心（诗21:15-16），但最重要的是将自己身体献上作活祭的事奉，全人的委身才蒙神喜悦。

3.献身生活是理所当然的生活：

“理所当然的事奉”是保罗对献身生活的感受。献身是基督徒的感恩，也是基督徒的“责任”，所以是“必须的”，“理所当然的”。一方面是甘心乐意，一方面是“理所当然”。

“理所当然”是什么意思？这一词根据于“道”，原有“接理而行”或“理性”（reason）、合理、理智的意义。中文和合本根据此译为“理所当然”，若根据此译法，我们对神的献身，是经过我们头脑和心思意念上一个非常明智、合逻辑，合宜的响应。不是盲目情绪的冲动，而是真正心甘情愿的献上。

这种出于人理智抉择的献身，保罗用“事奉”来说明这种献身的本质不只是理智，而是一种“事奉”。

“事奉”一词有时也有“敬拜”（worship）的意思，因此也有将“理所当然的事奉”译作“属灵的敬拜”，或同时结合理性和属灵的意义，译作“出自心灵理智的敬拜”。

这纠正我们错误的属灵观，以为只有讲道、领会、读经、祷告这些心灵才是属灵的，其实每天生活中，在教会、家中，扫地、洗碗等．．．都是属灵的。有位姊妹在她家的洗碗槽上贴着“我一天三次在此敬拜神”，难怪她洗的碗特别干净。（沈保罗）

献身的生活，在每一天的生活部分都是“属灵的”，都是对神的敬拜，因此在献身的过程是理性的抉择，但献身的本质却是属灵的事奉。

“理所当然的事奉”说明献身的生活，每一天、每一件生活的内容，不论大小，都有敬拜神的意义存在，虽然不一定有敬拜的形式，但都有敬拜的本质。所以和合本译作“事奉”是更好。

既然我们献身给神的生活是如此地合理，不献身神就显得不合理，因此献身活祭是每一个基督徒应该做的事。

保罗前面以“神的慈悲劝．．．”，和此处“理所当然．．．”是否矛盾？当然不，这说明献身活祭的心甘情愿，却又理所当然，既是自发的，又是必然的。神以祂的慈悲感动我们，凡真心受神恩典感动的人，没有不献于神的，这就是理所当然的意义。

献身是一切基督徒生活与事奉的根基，是绝对不可缺少的，没有任何一个人能够不献身而真正跟从基督的脚步。

一个奉献自己身心给主的人，他的生活与事奉必定以神为中心，无时无刻以神的心意是否满足悦纳为生活的中心。

献身就是不再计较现实，而愿真心为主的缘故付上代价牺牲自己。

献身是全人的（身、心、灵）的奉献，正如奥林匹克跳高教练指导他的运动员：“将你的心先抛过去，你的身体自然会跟上来”。

6.1.2.更心（12:2）：

基督徒福音生活的第二个根基，就是“心意更新”，也就是“改变”，并且是正确的改变－“按神旨意的改变”，不是错误的不变－“效法世界的多变”，我们自己改变就是－“新造的人的改变”。

我们福音的生活就是“不要再效法…乃是要…改变”，一方面避免再像世界的旧造，乃是要改变像神的新造。这二者的动词都表明一个“继续不断”的动作，不断地追求再像世界，不断地改变像神。

献身的生活，是活的，是圣洁的，是神所喜悦的。而“更心的生活”就是要保持自己持续不断的过献身的生活。

1.更心的生活就是不再效法世界的生活：

a.保罗说：“不要效法…只要…改变”，在结构上显然有对称比较的目的。但是“效法”和“变化”二者又是否相同呢？

(1)第一种解释认为：“效法”和“变化”都可翻译作“形状”，且这二词的名词通常可以交替使用，所以接受二者的意思大致相同的意思（cranfield）。

(2)第二种解释认为：“效法”和“变化”二者名词不同，“效法”指外在的相貌，“变化”指内在的本质。就是不要接受世界不断飞逝的外在风尚，而是在内心的本性中被改变。

(3)按着圣经的用法，“不要效法”指停止学习某一对象（就是世界），效法（非被动语态，关身语态），就是学习使自己成为学习对象的样式。（参林前7:31、腓2:7，本节动词另见彼前1:14）。不要效法世界就是：不要效法这个世界的习惯，或是不要以这个世代作为你的榜样。

(4)但“改变”是“被动语态”，指我们生命（内心）被改变。（参下节细解）与效法是不同的。效法一字并无强调“本性的改变”，乃指外在效法的对象。

b.保罗强调“不要效法世界”的意思是：

(1)我们过去一直在效法世界的生活方式，这个世界曾经是我们（成为基督徒前）效法的对象，现在不要再效法了。

(2)不要效法是要我们现在立刻要“停止”的生活方式（且一直持续下去）。

(3)我们效法这个世界，就会像这个世界，使自己成为像这个世界的样式。若不停止效法，就难以改变。

c.“这个世界”原指“这个世代”，是与未来的世代相对的观念：

(1)这个世代在保罗的观念里，是“罪恶的世代”（加1:4），充满污秽的世代（林前5:10），将要过去的世代（林前7:31）。

(2)这个世界的一切，不是我们效法的对象，我们更不要按这罪恶世代的方式生活。因为这些和“神的旨意”是互不相容，不容妥协的。

(3)摩西警告以色列人进迦南“不可效法”他们（利18:3-4、王下17:15、结11:12）。耶稣在登山宝训教导门徒，“不可效法”法利赛人（太6:8）。保罗在此又严重的提醒我们“不要效法世界”。

(4)巴克莱说：“我们不能像变色蜥蜴一样，照着周围的环境改变颜色”。我们不能为了在世好生活（生存），就改变自己的信仰，跟随世界的流行，或是被世界的标准（模子）压缩我们，像这个世界一样。

(5)我们必须考虑我们人生的宗旨和生命的意义，如何去面对这世界上那些自私、野心、贪心、罪欲…的恶行，宗教、哲思、社群、价值观…等不同于信仰的挑战。

(6)最重要的是改变自己去面对这一场争战。

2.更心的生活就是心意更新而变化的生活：

＂心意更新而变化＂原意的重点是“变化”，而这种变化是来自于“心意”“更新”，因此特别指我们成为新造的人，内在生命性格和外在行为彻底改变。

a.学习改变成为主耶稣基督的形状：

(1)“变化”在新约只出现过四次，其中三次都与“改变成为主的形状”有关，二次出现在主耶稣的“登山变像”，一次在林后3:18“变成主的形状”。

(2)因此罗马书12:2此处的“变化”，和上一次“世界”的对比，是指我们应该脱离世界的样式，而学习改变成为主耶稣基督的形状。

(3)因此，二次耶稣登山的变像，指的是耶稣预告祂复活后身体改变的样式，而保罗在林后及罗马书二次的“变化”，指的是发生在神的子民身上的改变，而这改变，保罗指明是“心意”上的，也就是内在的改变。

(4)“变化”的原意就是指“形状结构及本质上的改变”，而且是一种“完全的变化”，而且这字是由二个字组成，一个指“变化”，一个指“内里的实质”。所以，改变应多指内心深处生命的改变。

(5)“变化”也是“现在式”，也就是不仅指过去成为新造的人的内在生命完全的改变，更是“继续不断的改变”，一个基督徒永不停止的生命改变的生活和生命的追求。

(6)“变化”是“被动式”，内在生命的改变不是人靠着自己可以作的，只有神能在人心中作改变的工作。但前题是我们愿意被改变。

(7)“变化”是“命令语气”，也就是每一个基督徒一定要有这样的生命改变，否则他不能过一个基督徒的福音生活。

b.心思中的每一个层面都要彻底改变：

(1)“心意”是圣经用来指人的理智、思想、意志的中枢，甚至可以指人的道德分辨力。

(2)“心意”在新约有不同的翻译，包括“心窍”（路24:45）、“悟性”（林前14:14）、“心术”（提前6:5）、“心志”（弗4:23）、“心地”（提后3:8），更可说明不尽相同的意义，包括了人的一切心思意念活动的总称，也说明了心思中的每一个层面的彻底改变。

(3)TDNT将“心思”批注成：“人的思想、意志、道德意识本能的内在管理与指挥”（参沈保罗P.378）。

(4)而这心意自始祖犯罪后己经变为邪辟（罗1:15）、虚妄（弗4:7）、肉体（西2:18）、坏了（提后3:8）、污秽（多1:15）。因此必须要改变。

c.追求新还要更新的目标：

(1)基督徒心意的表达自然与内在生命是无可分割的，因此生命的改变是生活改变的根基。但为什么我们成为基督徒，己经是新造的人还要“更新”呢？

(2)在此处，“更新”的意义是“再＋新”，也就是新还要更新，如中国古谚：“苟日新，日日新，又日新”。

(3)正如保罗所说的“弟兄们”的对象，他是要鼓励重生得救的基督徒对“更新”的认知：我们是新造的人，我们要继续过更新的生活。

(4)今天比昨天“更新”就是说我们追求的目标。而让圣灵继续不断改变我们。目的就是借着生命彻底的改变，去追求神善良、纯全、可喜悦的旨意。

3.更心的生活就是察验神旨的生活：

察验神的旨意是更心生活的最终目的。保罗明显地以这一节经文告诉我们二件事：

我们面对两种价值体系：世界体系和神的体系，而我们必须在这两种体系中作一抉择，不可能有模糊的灰色地带，不可能有相互妥协的方案。

我们如何能够抉择，就是明白神的旨意？除了“拒绝世界”“改变自己”，最重要的就是“察验神旨”。

a.察验神旨：

察验是什么意思？这动词也两个内涵：(1)试验、考验、辨识。(2)证实、认可、欣赏、决意。保罗的意思就是：我们先有对神旨意的了解和确认，之后再加上顺服神旨意、欣赏神旨意、乐意遵行神旨亿。完完全全的接纳神的旨意是“察验”神旨意必然会采取的行动。

问题是我们如何能察验分辨？我们如何能有这样的属灵辨识能力？

保罗的答案是：“心意更新而变化”，只有更新了的思想，才会有察验的属灵辨识力。

但这心意怎样更新呢？圣经告诉我们：只有靠着圣灵的大能和神的话语的能力，才能使我们属灵生命活过来，被污染的思想、被扭曲的人性，能够洁净和导正。

经过了这个阶段，我们会产生对神旨意明白的渴想，察验分辨的能力就在我们生命中产生。

最后，我们会进入渐渐明白神旨意，而且越来越多愿意被旨意改变的生命状况。在我们属灵追求的经验，圣灵借着神的话不断摸着我们的心意，更新成神的形象，我们的生命自然会产生变化。

b.追求神旨：

“什么是神善良、纯全、可喜悦的旨意”，这节经文的表面看来似乎是要告诉我们神旨意的特性是：善良、纯全、可喜悦。

实际上，这节经文也可以更深入地解释成：神要我们去追求达到祂旨意的目的，使我们成为一个在神旨意上，有神善良，像神纯全，被神喜悦的人。

(1)追求神的善良：

“善良”就是＂美好＂（good），指神本质的良善。就人而言，更可指我们在道德和属灵方面的美好。我们明白神善良的本质，我们就必须立下以此作为我们属灵生命追求的目标：在像神一样善良的本质和生命。

我们或许可以用“善良”作为我们行事为人的评估的指标，我们的动机是否是出于美善？或是有恶意？像嫉妒、报复、攻击…？

我们也可以用“神美好的旨意”来看一切发生在我们身上的事情。我们相信一切事情若是出于神，背后都有神美好的旨意，我们须学习的，是去“察验”，以属灵的分辨力，而不是以世俗的眼光，去明白神的心意，接纳、认可神的旨意，并顺服遵行神的旨意。但愿我们面对任何事，可以说：“感谢您，您的美意本是如此！”。

(2)追求神的纯全：

＂纯全＂就是“完全”或“完美”（perfect），指神本质的完全，是绝对的完全，如太5:48耶稣所说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”。就人而言，“纯全”指我们的成熟和道德上的完全，灵性的完全。旧约也曾以此指祭物的完整无瑕疵。

有关神的完全和我们追求神的完全，是我们较熟悉的真理，除了耶稣的勉励之外，保罗也在腓立比书3:15-16提出“动态的完全”（dynamic perfect）的教导，让我们知道无论我们的信仰（信心）到任何地步，都要追求完全，作完全人的心是永无止尽的。

约翰卫斯里的名著《基督徒的完全》，更阐明了圣洁的完全观，只要我们爱神的心不变，神就看我们为完全。但愿我们可以在神面前祷告：“完全的神，愿我们以完全之爱，在一生中追求完全，并在您的面前被您看为完全”。

(3)追求神的喜悦：

“可喜悦”可指“得神喜悦”，或对人喜欢，新约中除了提多2:9外，都是指得神的喜悦。

追求神的旨意，就是追求美好、完全，因为那是神的本性，也是神所喜悦的事。所以，若有人问神的旨意是如何？就是在我们人生目标中以美善及完全作为我们追求的目标。

总结来说，保罗的呼吁是针对神的子民而发，根据神的慈悲，关乎神旨意的。惟有心中看见祂的慈悲，才能感动我们把身体献给祂，容许祂按着自己的旨意改变我们。如保罗接着显示的，祂的

旨意影响我们一切的关系－不但是与神的关系（12:1-2），还有与自己的关系（12:3-8）、彼此的关系（12:9-16）、与恶人和仇敌的关系（12:17-21）、与政府的关系（13:8-10）、与律法的关系（13:8-10）、与基督再来之日（13:11-14），以及对基督社群中较「软弱」的肢体（14:1-15:13）的关系。（stott）

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