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罗马书查经讲义 |
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第五讲第四节 神智慧的颂赞 5.4.神智慧的颂赞(11：33-36)： 保罗以“深哉”感叹句的形式，为福音的启示己经达到高峰作内心感受的抒发。 对神的智慧深奥，人类的思想、理性、言语、文字…所能表达的己经到了极限，而且何其有限。神深不可测的本质，引发保罗的敬拜，再也无可抑止。 保罗的心境彷佛登山者己超越颠峰，福音的启示尽收眼底，举目仰望只见与神何其亲近，却又何其深远；身历其境之感难以笔墨。 保罗在结束福音的教义，暂停脚步，在踏入福音的实践之前，以荣耀的赞美作为两大段落的衔接。 这几节经文具备极完美的赞美诗体裁，结构上出现像犹太人诗歌的“三”的构造，如同“三一颂”的颂赞： 33节 ：神丰富的三方面：智慧、判断、踪迹。 34-35节：神伟大的三个修辞问句：“谁”…。 36节 ：神与万物的三关系：本于他、倚靠他、归于他。 保罗的眼光全神贯注地注视在神的身上，他全心全意地向神俯伏敬拜。因为福音的启示，全然在乎神。 5.4.1.高深的神（11：33）： 1.神的智慧丰富（11：33a）： 神的丰富多用来指神某些本性的丰富，在此引接前段“神的怜悯”的丰富，而这丰富的表现则在神的智慧：神救赎计划的奇妙之处，就是把全人类圈在不顺服中，为要怜悯人。 神的智慧是藏在基督里（西2：2-3），却在十字架上显明（林前1：18），在祂的旨意中揭露（弗1：8，3：10）。（stott） 这一切的丰盛，常是保罗的颂赞焦点：如基督测不透的丰盛（弗3：8），神在基督里荣耀的丰盛（腓4：19、罗9：23），神恩慈、宽容、忍耐的丰盛（罗2：4）。 神救恩的目的，就是要给予人，让人领受祂恩典的丰盛。 2.神的判断难测（11：33b）： 神的判断可解释为神的决定，属于神的思想的领域。 如林前2：2的定意或定了主意。或者解释为法律上的“判断”或“审判”，如罗马书5：16的“审判”。这二者都指神按祂自己的旨意所要行的事。 难测表示用人的思想是无法测透的，神的智慧并非全部不能了解，但也并非人轻易可测透。人所能理解的神己显明人心（罗1：19-20），加以保罗领受神福音的启示，这己足以令人赞叹。 虽然人知道，但就神永恒的旨意和救赎计划，人所能了解的仍是何等有限。就是保罗也只有谦卑俯伏。 3.神的道路难寻（11：33c）： “踪迹”另译作“道路”，通常指行走的道路，但新约都是寓意的说法，指“生活方式或作事方法”。换句话说；保罗想理解的是清楚明白神作事的原则。 难寻并非不能寻，而是说用人的方法找不到。所以，人要用自己的方法，是无法明白神作事的原则。但神却在人的历史中，给人祂行事的原则，这是神行走道路的轨迹。这一切都记载在圣经—神的话语上。 ．人若不去尝试明白神话语中给人神作事原则的道路，人别无其它道路可寻。 5.4.2.伟大的神（11：34-35）： 1.谁知主的心（11：34a）： 保罗引用旧约以赛亚书40：13“谁曾测度耶和华的心，或作他的谋士指教他呢？”林前2：16也引用同样的经文。 保罗用了一个“谁知道”的独特用法（二简过，不受时间限制的简单过去式），意思就是：过去知道、现在知道、未来也知道。答案当然是：没有人能知道神的过去、现在、未来，有限的人对神的心意当然所知有限。 问题的关键在，有谁愿意花时间与神亲近，去明白神的心意呢？ 2.谁作主谋士（11：34b）： 就以赛亚书40：13谋士最大的工作就是“指教”，保罗的意思是什么呢？就是关乎神的计划，神救恩的方法：相信基督，这是神的智慧，有谁能说神的计划有任何缺失需要修改，谁能提出新的其它救赎方法作代替方案呢？ 谁能替神作参谋提供意见给神，当然不可能。但我们却看见许多人对神的救恩讨论纷纷，表现出令人可笑的态度。 我们不但不可能作主的参谋，反而真正迫切地需要神作我们的谋士，因为只有神才是我们的谋士，我们祷告，祂就指教我们。 3.谁得主偿还（11：35）： “谁是先给了他，使他后来偿还呢”？这是保罗引自乔布记41：11的翻译，原经文是：“谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的”。是诗歌体的笔法，强调“有人可以给神什么”这件事是不可能的。 这句话的意义，在强化我们所得到的一切，都是出于神的恩典。因为；没有人可以给神什么，使神欠他任何的情份，或我们给神什么，使我们成为祂的债主，这一切的答案就是不可能。 “偿还”的意思就是“报答”（参路14：14，帖前3：9），也可译作“报应”（参帖后1：6；罗12：19），有正反两面的意思。 在此强调正面的，就是我们是否有恩于神祂要报答我们？事实上，神有恩于我们，是我们要报答神。 5.4.3.根源的神（11：36）： 保罗在这节圣经中，用了三个前置的词组放在神的面前，分别是（1）出于神（2）借着（通过）神（3）向着神。也就是：神是一切的来源，一切都是通过神，一切也以神为目标。 保罗把全宇宙（All things）其中一切的现象，包括创造、救赎和归属，都根源于神。“本于祂”：祂是万物的来源（过去）；“借着祂”：祂是万物今世的倚靠（现在）；“归于祂”：祂是万物的终局（未来）。 人生最基本的困惑问题就是：“我从哪里来？我往哪里去？我现在活着为什么？”这三大人生问题的答案何在？保罗在此回答了这个问题：人从神（的创造）而来，人向神（归依神）而去，人现在活着是借着神（倚靠神的恩典）而活。 神是万物的创造者－源头，万物的维持者－过程，万物的承受者－目标，正如启示录所说的：祂是阿拉法、俄梅嘎（始＆终的字母）（启1：8，21：6，22：13）。 5.4.4.赞美的结语（11：36b）： “愿荣耀归给祂，直到永远，阿们”，是保罗最美的总结。 1.荣耀： 在救恩的成就，甚至一切人世间的事上，荣耀是单单属于神的。没有把荣耀归给神，却将荣耀归给自己，自命一切的事只要倚靠自己，那就是骄傲、夺取神的荣耀。 2.敬拜： 固然9-11章许多艰难的难题我们无法全然理解，但这些奥秘却不是全无意义的，我们看见这奥秘引领我们走向对神深深的敬拜，这敬拜是在承认神的伟大，祂的救赎计划，远超过人的思想所能理解，不得不赞叹和俯伏。 3.谦卑： 保罗那谦卑的态度，提供所有人一个正确对神的态度，我们除了谦卑以外，无法在神的面前站立得住。 4.赞美： 我们可以想象，保罗对神的赞美和敬拜是“直到永远”，引领我们知道我们的生命引向永恒（永生）的意义，就是永远在神的面前敬拜和赞美祂。正如诗人的赞美：“我一生一世必有慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远”（诗23：6，27：4，84：4）。 相信我们以严谨的态度研读罗马书，以敞开的心向着神，我们必然会和保罗以相同的颂赞，同声说“阿们”。 罗马书第一至十一章非常值得留意的一点，是神学（我们对神的信念）和赞美（我们对神的敬拜）是永不可分的。没有神学，就不可能有赞美。敬拜不认识的神是不可能的事。一切真正的敬拜，都是对神在基督和圣经里自我启示的响应，并且是我们思想祂本性和作为的结果。 令保罗情不自禁地大声赞美的，是罗马书第一至十一章的伟大真理。 对神的异象给人知识和灵感，驱使人敬拜神。没有神学的敬拜，必然会退化为偶像崇拜。因此圣经无论是公开敬拜中，还是在私人灵修里，都是不可缺的。 号召人敬拜神的，是神的话语。但另一方面，没有赞美，也不可能有神学。对神只有纯学术的兴趣，是个根本的缺陷。神不是冷静、批判、客观、科学化地观察和评估的合适对象。不然，有关 神的真知识必然会导致敬拜，对保罗是如此，于我们也是一样。俯伏在祂面前称颂，就是我们的分。 以下的话相信是慕勒主教在上世纪末说的：我们「不但要慎防没有虔诚的神学，也要慎防没有神学的虔诚」。（stott） |
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