盼望人生系列

罗马书查经讲义
编著者：罗老师
0406 第四讲第六节圣灵代求

第四讲第六节圣灵代求

4.6.圣灵代求→面对软弱（8：26-30）：

基督徒成圣追求的过程中，软弱是最常见的问题。保罗并未把全部的软弱一一列出，他只指出我们的问题：不会按着神的旨意祷告。不是不会祷告，而是不明白神的旨意。

4.6.1.圣灵按神旨意代求（8:26-27）：

1.基督徒的软弱（8:26a）：

a.软弱的光景：

『况且』的原意是『照样』。照什么样呢？若根据上文指『受造之物的叹息』（22节），我们也照样（一样）是充满叹息的。再加下文说『属灵的叹息』(26b)，就更看出『况且』的用意在对比出万物，基督徒、圣灵三者的叹息。

『况且』指出基督徒在世上的苦难中，忍耐等候最后盼望实现时，我们的属灵光景，进而指出我们如何倚靠圣灵帮助，而能在软弱中不灰心。

b.软弱的声明：

(1)保罗说：『我们的软弱』，是『一句非常特殊的声明』（沈）。这声明的意义在承认我们的软弱。正如我们在信主时，承认（confess）我们的罪一样。

许多基督徒不明白承认自己软弱的重要，程度不亚于信主时的认罪，因为承认自己的软弱，是看见人无法靠自己圣洁，必须要倚靠圣灵。

太多的基督徒自以为刚强，或靠自己的意志力去刚强，以致他们不明白自己软弱的光景，跌倒时才惊惶失措，甚至不敢相信接受自己软弱跌倒的事实，终至一蹶不起。

(2)保罗说『我们的软弱』是他自己生命经历的见证。为要提醒帮助所有的基督徒慎重的认清这件事实，他不只一次的说到这样的例子和事实。『有谁软弱我不软弱呢？』（林后11：29-30）

耶稣也提醒我们特别注意心灵软弱的问题，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了（太6：41）。

连最有信心大能的先知伊莱贾都软弱到求死（王上19：4）。耶稣的大弟子彼得都有三次否认主的软弱（太26：69-71）。我们又如何能自夸自己的圣洁和刚强呢？

真正的基督徒是在神面前谦卑承认自己软弱的人。我们唯一能夸口的就是，在我们软弱的人身上，有基督的刚强。

(3)保罗说我们的软弱是指出在真正见到神之前人的本质，固然我们己经信主追求圣洁，但在灵命上、心灵上、性格上、身体上我们这必朽坏的身体尚未完全得着改变前，我们仍旧是充满软弱的危机。

特别是我们遇见困难，身体疾病…的软弱，就常使我们失去忍耐等候盼望的信心，以致忘记神永恒的旨意计划，连祷告中都不知神的旨意为何？

这就是我们人软弱的本质，我们如何面对自己的软弱？就自己而言，就是及早认清自己软弱本质的真实面目，学习倚靠圣灵而不倚靠自己。

c.软弱的程度：

(1)不晓得当怎样祷告：

保罗说基督徒软弱的程度，到底有多软弱？他用‘不晓得’当怎样祷告，来说明基督徒软弱的程度。

基督徒软弱的原因之一，就是‘我们的祷告’。祷告的内容只停留在我们自己，而且只想照我们自己的方向求神成就。这就是为什么保罗说我们仍是停留在‘不晓得’如何祷告的光景中。

(2)我们为什么不知道当求什么？

因为我们不知道什么对我们最好，若我们明白，我们当然会求最好的。只是我们常以为我们自己祷告的内容最好，所以拼命求，可是却不晓得神的心意如何，神的旨意如何在我身上成就，也不相信神的旨意才是最美的。

因此保罗说我们‘不晓得’是非常强烈地提醒我们注意到我们软弱的程度，甚至在祷告这件最属灵的事上，我们都必须倚靠圣灵，而不是倚靠自己，或以自己为中心。

(3)我们不知道准确地祷告：

保罗并不是说我们没有祷告，或不会祷告，而是说不能准确地抓住神的旨意，以致不知道如何祷告是好。

所以‘不晓得’ 也可译作‘不晓得按着应当的方式’。说明我们那种不知如何是好的软弱光景，格外需要圣灵来帮助我们有笃定的信心。

祷告重要的不是方法，或用的词句，而是能否清楚神的心意。

2.圣灵的帮助（8:26b-27）：

圣灵是一位‘帮助者’，那是圣灵名字的意思中最重要的意义，保罗虽然没有如耶稣如此详尽地介绍（参约14-16章耶稣对圣灵保惠师的介绍），但保罗明白的说出圣灵最大的工作——为基督徒祷告。

a.圣灵的从旁帮助：

帮助的字意：是由三个字组成，意思是：在一起，面对，担当（承担）。也就是当我们软弱不能承当的时候，圣灵就和我们在一起，从旁帮助我们。

由此我们可以明白帮助的意义就像一个人拿重物拿不动时，旁边有一个人和你一起拿，两人一起拿，就感到轻松。

圣灵帮助不是代替，不是我们自以为软弱就不作、而等圣灵代替我们作，圣灵只是从旁帮助我们。

耶稣介绍圣灵是“保惠师”，“保惠师”的原意，就是“在旁边的那一位”，圣灵就是那一位随时在我们身旁帮助我们的神，就是和我们一起承担软弱的神。

因此，保罗要我们明白，我们有圣灵天天在我们旁边，随时帮助我们。我们不要软弱到忘记了圣灵的同在和从旁帮助。

b.圣灵的祷告帮助：

(1)圣灵亲自的代祷：

圣灵‘自己’祷告、是令人最感动的事，我们是如此的软弱，圣灵亲自为我们祷告，因为衪知道我们需要帮助，衪肯定明白我们因为软弱不晓得求什么，所以衪为我们代祷。

说不出的叹息，是圣灵的心境，这叹息表明圣灵对我们软弱的忧心（参弗4：30）己深深地超过言语所能表达，沈保罗牧师称之为‘彷佛鸽子的哀鸣’（p.272，参太3：16-圣灵如鸽子，赛 59：11鸽叫声如哀鸣）

说不出的叹息≠方言祷告（26b）因为：(参黄子嘉牧师课堂讲义)

(a)这是圣灵的祷告，不是人的祷告，所以无需方言祷告。

(b)这是说每个基督徒都会得到圣灵帮助他代祷，而不是指每个人有方言恩赐。

(c)方言多用在于人与神之间的赞美祷告，无法以人的言词祷告时以方言祷告。

(d)圣灵说不出来的叹息，即是 ‘说不出来’，就无法明确其真正内容。

(2)圣灵主前的代祷：

圣灵『向上帝祷告』，正清楚地说明祷告的对象，（正如耶稣告诉衪的门徒祷告时称‘我们在天上的父’（太6：9）。

圣灵向上帝祷告，其间是畅通无阻的，是心灵心意相通的，这对比于软弱的人不明白神的旨意，以致祷告不通的情况，是完全无法相比的。上帝是鉴察人心的，人内心祷告的心意、内容、都必须公开，敞开在神的面前。

上帝明白圣灵的祷告，指的是上帝明白圣灵的心境，那种深深关心人的软弱的心境，上帝明白，问是是我们能否体会圣灵的心境。上帝也明白圣灵的心意，圣灵的心意、就是要帮助软弱的人，能够明白上帝的旨这，成为刚强的人。

(3)圣灵主旨的代祷：

『照上帝旨意』是圣灵祷告内容的原则，不仅祷告的心意要甚至祷告的内容也必须要对。

『照上帝旨意』说明圣灵祷告神会聆听，而且祷告必然蒙神应允，原因是‘照上帝旨意’。

因为圣灵知道上帝在每一个衪儿女身上的旨意，也知道每一个神儿女目前的软弱光景，不能达成神的旨意，因此圣灵按上帝旨意为软弱的子民来祷告，会在人心中产生极大的功效，使人心愿意明白，也真能明白神的旨意，当我们明白，按着神旨意去遵行，就使神的名得着荣耀。

结论：

圣灵帮助我们，因我们处在半得救的软弱状态（stott.p.323），也对于祈求什么不明白，因为不知道神的旨意。

我们祷告的心意和祷告的内容，都须符合神的旨意。这一切的达成，必须倚靠内住的圣灵，帮助我们软弱的人。

圣灵的帮助不是转达我们祷告的内容，而是改变我们祷告的心态及内容使我们符合神的旨意。

因此，我们的祷告是否合乎神的旨意那是最关键的事，合神心意的祷告必然成就，圣灵会帮助我们明白。

4.6.2.圣徒按神旨意被召（8:28-30）：

接续的这一段，与圣灵帮助‘有何关联’？若我们根据这段经文中最主要的中心—神自己，就明白保罗的意向，乃是要说明圣徒在圣灵的代祷之下，清楚明白神在基督徒身上的旨意。

这旨意有两个中心，1.万事都有神的帮助，万事有助于我们的得救。2将来神儿女，在神的旨意中要得着荣耀。

1.万事对爱神的人有益（8:28）：

a‘爱神的人’：

保罗清楚定意那些按神旨意被召的人，就是那些真正爱神的人，这是真正属神的人的特质。

(1) 特别强调神儿女对神的爱的重要，这是整本圣经的命令

保罗把‘爱神的人’放在这一句话的最前头（原来句子与中文翻译的不同之处）。可知他特别强调神儿女对神的爱的重要，这些就是整本圣经的命令，神的儿女必须响应神的爱，以我们对神的爱回应神对我们主动的爱。真正爱神的人才是真正被神选召的人。

(2)保罗用‘爱神的人’来回应旧约的中心

正如基督回答法利赛人对律法总纲的质问，主说：你要尽心，尽性、尽意、尽力、爱主你的上帝（太2：37、可12：30，参申6：5、路10：27）。

旧约出埃及记‘十诫’中特别说到爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代（出20：6）来说明十诫的核心。（参申5：10）

(3)保罗在他对爱这件事上的重要性，他说若有人不爱主，这人可咒可诅（林前6：22）。

(4)谁是爱神的人呢？

保罗说：只有神知道。但是也有一些外在表现：若有爱神，这人乃是神所知道的（林前：3）。

(a)不能算作爱神的人：

只重视律法的外在，却不重视律法的真义—爱神（路11：42）。

爱人的荣耀，过于爱神的荣耀（约12：43）。

爱宴乐，不爱神，（提后3：4）。

看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，爱神的心怎能存在衪里面呢？（约壹3：17）

说爱神，却恨他的弟兄（约壹4：20）。

(b)爱神的人的特质：

学习基督的‘忍耐’（帖后3：5）。

遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的（约壹4：5-5：2）。

爱弟兄（约壹4：21）。(Paul Shen)

(5)我们是软弱的，又如何能爱神爱得完全呢？

不是我们爱神，乃是神爱我们（约壹4：10）-爱神的动力。

我们爱，因为神先爱我们（约壹4：19）-爱人的动力

(6)约翰韦斯利强调真正基督徒的完全，圣洁，并不在他不会再犯罪，乃是在看见软弱的人心中，向着主仍旧保有那完全爱神的心。

(7)我们是软弱的是一件不改变的事实，但透过圣灵的帮助，帮助我们持守住一颗爱神的心，这真正爱人爱神的心，证明我们是神选召的，也是神要帮助的人。

b.万事互相效力：

这一段落是比较有不同解法的经文，（参Cranfield.p.600-605）

多数解经家提醒我们注意，‘万事’并不会主动地为我们效力，万事之所以对信徒有帮助，是因为神的主权正掌管万有，所以无论发生在信徒身上的任何事，都有神的美意的工作，这是我们理解万事互相效力的前提，因为我们相信神，而不是万事。

(1)万事：

保罗所指的万事，究竟指那一些事呢？

(a)现今的苦楚（参18节）：

这是18节以来的一个最主要的词，就是信徒若在今生面临苦楚时，当如何为苦难找到正确的定位和清楚的答案。这包括逆境、逼迫、死亡，…等等一切令人觉得受伤害的事。

(b)信徒的罪恶：

不只是别人或外在的环境，甚至有时连我们所犯的罪恶，都会对我们产生正面的意义，使信徒因自己的失脚调整的‘比较谨慎、比较谦逊’（Aquinas）。

(2)互相效力：

万事互相效力对一般人来说是难以理解的，好事使人得益处是人的看法，坏事使人得益处就难以置信了，苦难的事会使人得益处吗？

(a)效力的原意：

效力此一字原是一动词，可译作‘运作’当然在万事之后运行作为的是谁呢？当然是神，所以

有的版本就清楚地表达，效力是‘神的运行作为’。

若从神运行衪的作为来看‘万事互相效力’就再清楚不过了，当神亲自介入发生在我们身上的事，坏事变成有益的事，就一点也不难理解了。

(b)效力的应用：

神运行的最大的，就是为了帮助‘我们’正如前面所说的圣灵在帮助我们一样。所以‘神使万事帮助我们’可能是这一节比较准确的说法。

当我们遇见任何事情，不要忘记最重要的事，神在帮助我们。如此我们就相信一切的难处，经过神的帮助就会运作成为对我们有益的事。

c得益处：

(1)不是指属世的好处：

保罗并不是说万事是为了叫信徒得着舒适、顺利，或属世的利益，当然，神会开通达的门，但并不是属世的好处，这是保罗要表达的。

(2)有助于救恩的好处：

若根据上下文指的‘神的旨意’显然万事互相效力的，且是要叫我们能得到神旨意中的好处，那就是我们的得救及得荣耀。

(3)苦难在神手中是化妆的祝福：

受苦于我有益，究竟有何益处？

更亲近神（诗42：1）。信心变得更宝贵（彼前4：1）、生命更成熟（罗5：3）。

学习更顺服（来5：8）（cf.沈保罗 p.275）。

(4)最好的例子：

约瑟属灵的眼光被神开启，所以他看出神将他的苦难运作成为的益处：卖我与差我。（参创45：

5）

保罗在监狱中受苦，却写下了腓立比书畅谈‘喜乐的人生’。

本仁约翰在监狱中12年，写下了仅次于圣经的世界名著‘天路历程’。

小结：

爱神的人何等有福，有神的运作帮助，在人生中所遇见的事，都不再是负面，而有正面的，积极的益处。

最大的益处，就是神帮助我们，不但明白神旨意，而且保证在衪的旨意中，我们可以得着衪要我们得着的救恩。

并不是所有的人都能体会或得着，只有那些爱神的人才配得着神的帮助。

2.按神旨意被召的人（8:28b-30）：

cranfield就此半节提出三个问题，无非是有助于对本段经文的解析：

1.保罗为什么要进一步界定‘那些爱神的人’呢？

2.他为什么要用『按旨意』修饰『呼召』（被召）呢？

3.『旨意』指的是什么呢？（p.606）

a.神的旨意：

‘神的旨意’在原来只有‘旨意’，有些解经家将此解为人的旨意，就是‘蒙召的人用以响应神的呼召，自由抉择的行动’。

但在此处，应当作‘神的旨意’，因为我们必须以上下经文作考量，因为28节上半段的主题是‘神’，所以一系列下来的主题必然是一致的。

且28节此处与29-30节是平行的结构。旨意的意思是用29-30节的‘预先知道’和‘预先命定’去界定。

再加上罗9：11出现的另一处‘旨意’也是指神的旨意。

(3)神呼召我们有祂的旨意

按神旨意被召的人，不仅是用来补充‘爱神的人’，更重要的是要指出我们是蒙神恩召得救的人（参提后1：9）。更提醒我们神呼召我们有祂的旨意，神必然会完成衪在我们身上的目的，因此万事互相效力，就是帮助我们完成神目的。

(4)神的旨意和呼召，说明了我们得救的基础

这是保罗在此用‘神旨意’来修饰‘呼召’的原因，也说明我们属神，要认清我们活在世上的意义，即在按神旨意，为衪而活。

b.神的预知：

8：29-30之前有一‘因为’可见此二节是用来说明第28节。就是那些爱神的人，按神旨意被召的人，他们如何能成为属神的人？成为属神的人又如何？

(1)预知的原意：

‘预知’指的就是预先知道，指神对人的特别认识，这是神拣选的基础。（参新约彼前1:2、罗11:2，旧约创18:19、耶1:5、摩3:2）。

(2)预知的意义：

预知除了说明、我们被神拣选的恩典，并不是在我们认识神之后神才给我们的，乃是在我们认识神之前，更是在创世以前（弗1:4，提后1:9）。

(3)预知的再思：

‘预知’说明的就是神的‘全知’，神对人的认识，是超越人的时间限制的，在人未出生前、在人活在世上、及这一切尚未发生以前，神己经完全知道。

很多人强调‘预定’，却忽略了预定的基础。保罗认为是神的预知（全知）是预定的基础，若是我们肯定神是无所不知，就能理解，神己对人完全了解（包括他的出生，他对神救恩的回应与抉择，他的死亡，他的得救与否的过程）。

我们可以明确地由『神的预知』，解决『人的自由意志』的问题，是因为神在创世以前就知道人会悔改（响应救恩），而早以预定他的得救，就毫无任何困难了。

因此，保罗知道人对预定的理解困难，他以预知来解开我们的疑惑。

可能会有人会担心，若是神是基于人对衪的响应才拣选人，那就不是神的恩典，那么，就不是福音而是功德。

就此我们更愿清楚地说明，神给人救恩，是神主动，白白的恩典是无庸置疑的。人必须‘因信称义’的福音基础是不变的。但要强调，即使人以自己的自由意志作抉择，也是神的恩典，只是有的人接受顺服圣灵的感动，有人拒绝圣灵的感动而己。

若把神的预知限定在神只预知部份的人（得救的人），那是无法解释‘神的全知’的困难。

我们肯定神的预知，因为那是表达神与人爱的关系，这才是神预知的基础和目的。但是指神只爱以色列人，用来指神只爱少数人，这是对神最大的误解，也是以色列人不向外邦人传福音引领他们认识神的原因。更是神为了实践衪‘使万国蒙福’的目的，差派衪的儿子基督耶稣来世界，因为‘神爱世人’（约3:16）‘神愿意万人得救，不愿一人沈沦’（彼后3:9，提前4:10）。

因此，神的预知既然基于神的爱，我们就必须更深刻的体会，神爱的广大，就是给所有的人都有悔改得救的机会，也给所有的人表达自由意志抉择的宽广容忍（参彼后３：８）。这是我们对神充满感恩的原因，因为神尊重衪所造的人，给他们完全地自由响应是否要选神。

c.神的预定：

(1)预定的原意：

‘预定’ （πｐｏεｐｉｏεｖ）预先命定，指的就是神对于拣选恩典的决定，特别也指在创世以前就决定人的得救。

(2)预定的再思：

预知是否等于预定？若不是，预知与预定有何关系？

我们清楚说明，预知是预定的基础，有神的预知才有预定，预知与预定是不同的，所以保罗才它分开叙述。

我们相信保罗无意在此讨论预定的问题，他的目的是要我们明白神的旨意。

(3)预定的目的：

‘效法衪儿子的模样’就是神预定我们的目的，但问题是什么是效法衪儿子的模样？

就中文的翻译看，以乎是说我们人要主动去效法基督，许多的人也认为，人凭自己的努力可以去效法基督，但是我们可以肯定地说，这样的追求精神固然可佩，但是追求的路却不是神的方向。

保罗所说的‘效法基督’又如何效法？

就原意，保罗所用的是被动式，也就是人是被神所塑造，‘效法’的原意是‘使之同形’，就是和他（基督）一样。所以，保罗清楚地表达的‘效法基督’就是我们被神塑造成像基督的形像和样式。

这节经文提醒我们几件属灵的信息：

(a)我们属灵的生命是神重新的再造，也就是我们是新造的人（林后5:17）。

(b)我们属灵的生命需要不断地被神塑造，并不是我们可以效法基督，乃是我们愿意把我们自己交在神的手中，让神来塑造我们，使我们满有基督的形像。

神塑造的过程中，最大的拦阻就是我们自己，塑造的过程是痛苦的，但塑造的结果却是使我们满有神的形像如此的荣耀，因此，塑造是基督徒生命成圣的过程中所不可少的。

(c)基督的形像是什么？

就是神自己本体光辉的形像（来1:3）。就是那位看不见之神的像（西1:15）。就是神的荣耀的形像和样式，这是神呼召我们最终的目的和样式，正如保罗最后说的‘得荣耀’。（参林后3:18）

(4)预定的提醒：

一切都是恩典，信心是我们承受恩典的器皿，我们的决志接受基督，都是出于圣灵的感动，也是神给人最大得救的机会。

微小的人在神伟大的救赎计划中毫无可取之处，只能谦卑地说，一切的荣耀都归给神，我们也

不要辜负衪塑造我们得成荣耀的目的。

神的全权是不容否认的，神在衪的全权之下，给人自由的抉择权，甚至给人悖逆神的自由权，神也有足够的权柄，为人预备了衪的救恩，但人必须自己为自己选择负责。

神的圣洁要求是不更改的，我们必须靠圣灵追求成圣，得到最后的得救，是神的旨意。

(5)基督荣光的恢复：

我们基督徒‘得荣耀’的终极目的，就是‘恢复’ 。恢复起初神造人的时候，按着神的形像和样式，特别是荣耀的形像和样式。

因为罪，人失去了这个荣耀的样式，必须借着基督耶稣的宝血救赎，才能完全洗净罪恶，但这只是第一步，神要我们在基督里得着的，不仅是罪得洗净，更是要我们恢复荣耀。

这荣耀的恢复，仍旧以主耶稣基督的荣耀恢复为模范，也以基督得荣耀作为我们得荣耀的起首。所以，保罗以‘使他儿子在许多弟兄中作长子’来说明。但许多人误解此经文　‘弟兄中作长子’的意义，我们解析时亦须留意。

(a)弟兄中作长子的意义：

长子这个字，表达基督耶稣儿子的名份和特权，是独一无二的，是完生超越的，（参西1:15-18来1:6启1:5）。说明主耶稣基督在上帝的子民团体中‘元首’的地位。

主耶稣基督作为教会的元首，说明了教会可以在基督元首的身体中，享受一切基督作长子所享有的权柄。

教会一切所有，所享受的，都是‘基督作长子’所来的，所以教会的一切都追随基督，在基督里才能得着。

长子与弟兄是有分别的。长子基督是神，我们‘弟兄’是人。神给我们卑微的人最大的特权，就是享有和他儿子主耶稣基督相同荣耀的样式。

许多人误以为基督作长子，他和我们都是人，或误以为基督是长兄，我们人（弟兄）也成为神，都是错误的。

基督‘在弟兄中作长子’就是卑微的人，在基督的荣耀里有分，在基督的荣耀里，追随基督荣耀形像，恢复人起初受造的荣耀。　

(b)弟兄中作长子的目的：

基督的荣耀─正如林后3:18所说，我们基督徒要变成主的形状，荣上加荣。

圣灵的改变—这是圣灵才能作成的改变。而不是人能作的。

上帝的荣光—亲近主，看见主的荣光，我们被改变成有荣光。

基督徒信主后，天天地，渐渐地亲近神，让神的荣光照耀，让神的圣灵在心中更新，就能倚追求成圣的道中，达到神儿子基督耶稣荣耀的样式形状，这是神拯救人，也是神起初创造人类时，为人类所定的旨意。

我们作基督徒，不但有基督荣耀的形像，‘儿子’一词，也是提醒我们，我们享受的是家庭的关系，我们有天父上帝的爱，有基督耶稣救赎的爱，也有教会弟兄姊妹彼此的爱。爱使我们生命发挥神的荣耀。

长子表明‘尊贵和特权’，而神要使我们成为与祂的儿子相似的样式，（效法，使之同形）。正如腓3:21所说‘和…相似’，也就是我们的身体改变，和祂荣耀的身体相似。

今天，我们应当与基督荣耀相似，就是要特别在衪的谦卑，衪的圣洁…学习衪的样式，使我们有主的形像，也能为衪作见证，将神当得的荣耀归给神，也在世人的面前，使神的名得荣耀，达成神创造我们的目的。

d.神的呼召：

神的呼召有三种，救恩性的呼召（向所有的人的邀请），事奉性的呼召(向得救的人的邀请) 和特殊性的呼召(向神仆人的邀请)。在此处的呼召，是指普遍性给所有人的救恩的呼召，与神给衪特别拣选作衪的仆人的特殊选召是有不同的。

(1)神主动的呼召：

呼召是上帝在历史中的作为，在今世，在人身上的作为，是出于神主动的工作。神主动的呼召人，是要人以信心响应神的呼召。

(2)神救恩的呼召：

呼召是上帝对人的救赎，神呼召的人和被衪选召上的人（太22：14）的关系，是被召的人多，选上的人少。神救恩的呼召是普遍给人，但真正响应神呼召的人，也就是神选上的人，是多数中的少数。真正得救的人总是少数。

(3)神福音的呼召：

呼召是上帝在永恒的预定下，向他拣选中的人所发出的邀请。但人如何听见这呼召？

这就需要我们去传福音，去宣教，向人传扬神福音的恩召。

福音就是上帝的大能，福音传到哪里，神的话语就在人的心中，产生唤醒人心的功能，使人响应神的呼召，以信心顺服神，而成为神的儿女。

(4)神有效的呼召：

神所呼召的人若响应神，神在他们的心中赏赐他们悔改的心，使他们真正的悔改归正得救。

神的呼召，表明了衪向罪人主动地伸出衪救援的手，要帮助罪人脱离痛苦的深渊，使他们恢复神造人的荣耀。

e.神的称义：

神的呼召，带出神称人为义的工作，只要人接受耶稣基督，相信神的救恩赦免，就可以称义，这是前段（3：21-5：21）的大主题因信称义的信息，保罗要把这一连串的过程串连起来。

神的称义是起点，得荣耀才是终点，而成圣就是从称义到荣耀的过程。

f.神使我们得荣耀：

荣耀是神为那称义成圣者最后预备的奖赏，这里的荣耀保罗不是用‘未来式’（将来才能得着）乃是用‘二简过‘（aorist，不定的过去式），比较前面4个神的工作（预知，预定，呼召，称义）所用的‘己经过去‘的动词完全不同。

‘得荣耀‘的动词，又称为‘先知过去式‘，就是尚未成就，但早己知道必然成就，这是令人振奋的信心。

得荣耀是保罗罗马书的重点信息，也具有连贯性：

3：23是人亏欠神的荣耀 5：2欢喜盼望神的荣耀

8：17一同受苦一同得荣 8：21神儿女的自由荣耀

结论：让我们尝试以图表来说明这历程：

神的旨意：（神在永恒中的救恩计划）

→神的预知 →神的预定 →神的呼召 →神的称义 →得荣耀

(神永恒中预知) (神永恒中预定) (神永恒中拣选)

(神的全知) (神的全权) (神的拣选)

神的旨意：（神在历史中的救赎工作）

永恒永恒

因信称义因信成圣

←------＋-------＋--------＋--------＋-------------＋----------------＋----→

人被创造人的犯罪基督降生基督十架(复活) 人的相信人的死亡

因信称义

1.神的呼召

(人主观的呼召经历)

2.神的称义

(人主观的称义经历)

因信成圣(追求成圣)

1.上帝塑造(我们像基督)

2.在基督里(我们被称义)

3.圣灵内住(我们得成圣)

罗马书9-11章

罗1：18-3：20

罗3：21-5：21

罗6-8章

12-16章

拣选

定罪

称义

成圣

生活

您现在的位置是0406第四讲第六节