罗马书查经讲义
编著者：罗老师
0405 第四讲第五节  盼望等候  

 

第四讲第五节  盼望等候

4.5.盼望等候-面对苦难（8：18-25）：   

本段经文延续上节，同受苦难，同得荣耀。主要信息包括：

1.现在苦楚→将来荣耀     2.现在辖制→将来自由

3.现在得赎→将来得赎     4.不能看见→将来看见

保罗提醒我们面对苦难的秘诀在：

1.有正确的眼光：比较现在苦楚和将来荣耀后，赋予苦难正面的看法，肯定苦难对我们的意义和价值，不是咒诅控告，乃是上帝的祝福和益处。

2.有正确的态度：明白现在辖制的状态将来会得着自由，不再劳苦叹息，就当以更积极的态度，去盼望我们可以完全地脱离苦难。

3.有正确的观念：明白我们的得救需要再等候，我们基督徒等候得救，最后主耶稣基督再来，我们就得着儿子的名份，灵魂得救之外，尚有“身体得赎”，一切身心灵的苦难都可以解脱。

4.有正确的行动：最正确的行动就是忍耐，保持我们信心眼光正确，盼望等候的信心坚固不摇动。

荣耀的盼望，使人甘心受苦。虽然保罗未说明哪些苦，但当时因信仰缘故受苦是显而易见的，今天自由世界少为信仰受苦，却不可忘记受苦心志的重要。因为能正确面对苦难，我们就能超越胜过苦难。

为主受苦和为主忠心，与将来得荣耀有关联，但绝非是为了功利的思想。

保罗有许多荣耀赏赐的思想，例如：金银宝石和草木禾秸（参林前3：12）、赛跑得奖赏（参林前9：24）、公义冠冕（提后4：7-8）。

但是这一切得荣耀赏赐是神给爱祂的人必然的结果，不是我们的动机，我们为主受苦，是因为我们爱祂，正如保罗所说：’原来基督的爱激励我们’(林后5：14)，也是使我们深信，靠着爱我们的主，在这一切的事上，己经得胜有余了。（罗8：37）

4.5.1.现在受苦→将来荣耀(8:18-19)：

前面保罗提到基督徒成圣所面对的问题，大多是从属灵的层面，说到我们心灵与罪恶交战的问题。但8：18节以后所提到的，就是我们内心的层面的问题和困难。

“不苦楚”的意思是：可以有苦难；不要有苦楚。保罗教导我们如何面对苦难，就这段经文的大背景来说，保罗所说的苦楚，不是指肉身或外在的苦难，而是这些肉身或外在的苦难，在我们的反应，也就是我们内心，心灵中感觉到受煎熬的苦楚。

“不介意”是：保罗肯定地说明基督徒追求成圣中，虽然内心有苦楚，但这些苦比起将来的荣耀就不足介意了。如何能够不介意？就是认清‘现在与将来’的比较的意义，这是我们基督信仰，救恩最大的特性，就是‘未来性与永恒性’，不要忽略末世的永生，保罗从属灵的眼光中，看见将来的荣耀大过现在的苦楚，自然就不介意了。

1.人生的福音信念(8:18a)：

保罗以‘我想’开始他对基督徒今生与来世对比的观念，这些是他基于理智，以福音的内容作为基础的人生信仰的信念。

‘我想’也可以作为‘我看’，表明他根据一个实在的经验所作的判断，是明确且有足够理由支持的观念。‘我想’提醒我们，我们是否有足够的福音信念，决定我们如何看待人生。人生有许多的角度，保罗从福音的角度看人生，你的人生又基于什么样的信念？是福音的信念吗？

2.福音信念的内容 (8:18b)：

保罗从怎样的福音信念看人生呢？他从‘现在’和‘将来’ 的对比看人生，用‘苦难’和‘荣耀’的对比看人生。两个不同时代有不同的特征。

a.两个时代的不同特征：

(1)现今时代的苦难特征：

保罗说‘现在’指的是‘现在人类所处的时代’也就是基督福音开始以后的时代，这‘现在‘是一个强烈用词，用来和来世，将来的世代作对比。

现在世代的特征，就基督徒的处境而言，就是苦难。但希伯来书10章32-39节对苦难者的提醒，这时代终将过去，将来的时代即将来临。

(2)将来时代的荣耀特征：

感谢神，现在苦难的时代，不是永恒的，一切都将过去，所以，保罗用‘将来’时代的荣耀特征来激励我们。

将来的时代从何开始？何时来临？保罗用了一个特别的名词‘显’来提醒我们，这时代己经存在，荣耀的时代己经存在，只是在现在时代的苦难下，它是暂时性隐藏的。虽然尚未完全的临及我们，却是为我们存在，值得我们盼望得着的。

将来的时代，必然关乎主耶稣的再来，因此主的再临将是现今的时代和将来的时代之间的分水岭。或许不必等到我们死亡，那荣耀的时代就己经临到我们了，那是我们盼望实现之日。

b.两个时代的对比价值：

保罗喜欢用比较的方式，让我们来衡量一下，透过这样的比较，传达他对人生最终的看法。

正如保罗在哥林多后书以‘重量’的方式比较苦难和荣耀的结论是，至暂至轻v.s.极重无比永远的。（林后4：17）

保罗在此处用的比较，是‘价值’的比较。中文译成“比起……不足介意”是比较感觉上的译法，与原来的语词意思，“无法比拟”或“价值不相称”差距太大。

3.基督徒的荣耀对受造之物的意义（8:19）：

这节圣经连于上下文（18-25节）：说到基督徒所说的“有圣灵初结果子的”荣耀恢复，对于受造之物的意义。在使服在虚空之下的受造之物，脱离辖制，分享自由。

这节圣经的解释众多，重要关键在：1.受造之物指谁？2.神的众子是谁？3显出来是显出什么？

a.受造之物的可能性：(参黄子嘉牧师课堂讲义)

依各种解释的内涵有不同分析：

(1)全宇宙万物（全人类〔信徒＋非信徒〕众天使，全生物界烇自然界）

(2)全人类〔信徒＋非信徒〕

(3)全部非徒

(4)全部信徒

(5)众天使

(6)次于人类的生物界＋自然界＋众天使（排除全人类）

(7)次于人类的生物界＋自然界＋全人类（排除众天使）

(8)次于人类的生物＋自然界

b受造之物的评估：

根据经文的上下文来解析：最有可能是（8），指的是生物界与自然界的受造之物。也就是创3：17-19，地受咒诅。

(1)所有包括信徒的1、2、4、7全不可能。因信徒不在受造之物内。理由是23节‘有圣灵初结果子的…得儿子名份’显然是指基督徒。23节指基督徒心里叹息与22节受造之物叹息是对等的，所以包括基督徒的可能性都不存在，应予排除。

(2)根据19节受造之物与神的众子（基督徒）之对等，亦应排除所有基督徒的可能性（仅限3.5.6.8有可能）

(3)所有包括‘天使’的1.5.6.都不可有，因天使并未服在虚空下（v20）。（仅3.8可能）

(4)所有全人类的1.2.3.4.7都不可能，因为‘不是自己愿意‘说明他们并未犯罪以致服在虚空之下，而所有包括信徒，或非信徒或全人类的，都因亚当自愿犯罪，且代表全人类，因此受造之物不含全人类（v20）。（仅8可能）

(5)另外‘虚空’的结果，是受造之物与造物之（那叫他如此的），若是指信徒，非信徒，亦不可能。

(6)但也有质疑的问题指：愿意，指望，叹息劳苦，都是人格化的动作，自然界，生物界如何能如此？

(7)事实上旧约中有许多人格化用法（参诗65：12，赛24：4-7，耶4：28  12：4）且罗6-8章中的罪也用人格化。

(8)另有问题质疑：此段经文没有论到非信徒？确实，因此段经文重点在说荣耀的盼望，是将来显于基督徒的，并分享受造之物的，自然不会论到非信徒。

保罗以神所造的大格局来看基督徒的荣耀，以拟人化的金笔描述神所造的世界的光景，要激励我们明白那将来的合一与荣耀，是与万有有关的（参弗1：10）

c.受造之物盼望的内容：

(1)切望在新约只见于此和腓1：12（与盼望连用），原意则是伸颈项，将头如鹤般向前伸，意思是满有确信的盼望。

(2)基督徒在今生己经是神的儿子，此身份己经确立，但真正神儿子身份的荣耀，则尚隐藏未完全显明，但荣耀确是真实存在的，因此受造之物似乎也一同受苦（咒诅）将来也要在荣耀中有份。

(3)受造之物定睛遥望的，就是神儿子基督徒身份的揭露确认，和神儿女（基督徒）得荣耀。

(4)显现也指基督耶稣末日在荣耀中显现时，属主的人也要显现出来。（歌罗西3：4）

(5)现在基督徒活在世上是暂时的，虽然外表上我们生活各方面与世上人并无不同，但是在生命的本质上己经有所不同，身份上有所不同。主来临时，真正属祂的的子民才被认出来。 

4.5.2.现在辖制→将来自由（8:20-21）：  

虽然此处的主体是‘受造之物’但因对应‘神的儿女’所以，我们可以把二者休戚相关的关系联结在一起。就是受造之物和神的儿女，现在都同受败坏的辖制，都一同盼望同享将来的自由。 

1.现在虚空败坏的光景：(8:20)

a.虚空的意思：

虚空这个字，常见于旧约，特别在传道书中经常出现。这字有一些基本意义（参黄子嘉讲义）

(1)受造之物本身容易改变及败坏死亡的特性。

(2)虚空的世人。

(3)异偶像。

(4)事物的无用，混乱，全然背理。

(5)人的偶像崇拜使万物失去其自身的目的，被人作偶像崇拜。

(6)未达其受造存在的目的。

就此节经文而言，保罗的意向应该是指受造之物。原先神创造万物，是要被人管理，但是因为人堕落失职，万物没人管，故未达其受造的目的。

b.虚空的原因：

受造之物并不是自己愿意，他无法达到受造的目的，不是由于它自己的错误。

保罗说真正的原因是‘那叫他如此的’。神造万物的目的在使万物受人管，人（亚当）堕落后失去管万物之权柄能力，相对地，受造之物由人管理的目的也无法达成。那叫他如此的‘就是神’ ，这是神的主权。这其实也是受人类犯罪的牵累：保罗想到的是旧约创世记3章17-19节，“地必因你的缘故受咒诅”。

c.败坏的光景：

所有一切的死亡，朽坏，败坏，短暂，都是保罗所要说明的，大自然的美好，受到人犯罪的牵累。保罗特别用‘辖制’来说明人败坏的程度。辖制原意指作奴仆，万物多受奴役，被败坏所辖制捆绑。

2.将来盼望自由的光景：(8:21)

虽然万物现在的光景如此，但神却给万物一个未来得自由的盼望。

保罗的意思，就是现在虽然是虚空败坏，但却是在盼望中的虚空败坏。

a.在盼望中：

神给万物美好未来的应许，有可能是创3：15‘女人的后裔必伤你的头’的应许。受造之物的盼望就在人类对基督耶稣的盼望之中。

b.被释放：

脱离辖制就是被释放，原来是臣服在虚空之下，但现在却是被释放，脱离奴仆的光景，而有得着自由荣耀的盼望。

c.进入自由：

指万物最终会进入自由的状态，这种自由与辖制是强烈的对比，保罗用神儿女荣耀的自由对比败坏的辖制，让我们看见我们犯罪后的光景，及得救恢复的光景是何等截然不同。

最重要的，就是恢复神起初造人和万物的目的，荣耀神。

人恢复管理万物的目的，万物也达成受造的目的。

4.5.3.现在得赎→将来得赎（8:22-23）：

保罗强调的重点是将来‘身体的得赎’。这是保罗复活观里非常强调的重要一点，也是我们常忽略的，就是除了灵魂永生的生命之外，我们的肉身也将复活改变成为灵体。

1.现在痛苦的光景：

万物与人一同的光景，就是痛苦。保罗一语道破人生的光景，就是痛苦。

a.这痛苦将持续长久的时间：

‘直到如今’说明从人犯罪，被罪恶败坏辖制的痛苦，是一直持续下去，也说明人的一生中充满的就是痛苦居多。

b.这痛苦说明得救之功尚未完全成就：

我们必然会得救这是不用怀疑的，但是现在所得的救恩，不过是将来得赎的一部份，而不是全部，但是这部份就己足够作为完全得赎的凭据了。

c.这痛苦如同生产之苦将会带来美好的结果：

保罗用‘叹息和劳苦’来说明我们所受之苦的表达。

叹息：叹息是人劳苦的表现，说明那痛苦无以表达，只好用叹息来抒发。

劳苦：劳苦不是一般的劳苦，而是‘生产之苦’。生产之苦有二种特性：一是无比的疼痛，但孩子一生出，痛苦就全消，而且会忘记。二是生产之苦带出的，是孩子出生美好的结果。保罗在此特别要强化后面的意思。就是现在虽然有如生产之苦，但是将来却有得赎的喜乐结果。

2.将来身体的得赎：

a.得赎是神儿女名份的内涵之一：

‘得儿女的名分’在前面8：14节就己经说明了，难道的我们没有真正得着？保罗在本节之后加-了一句‘乃是身体得赎’让我们更加明白得儿女名份的实际内涵，包括了得救新生命，圣灵大能的胜过肉体，更有将来身体的得赎。

b.得赎有圣灵的初熟果子的凭据：

圣灵初熟的果子指的应是圣灵在我们基督徒身上的工作，是将来荣耀和身体得赎的预尝和凭据，所以是初熟的果子，将来这果子在我们身上将会完全成熟，最终我们身体会改变成为不朽（林前5：53-54）

c.得赎必须以等候的心去得着：

我们现在正在等候，就是在现今世界的痛苦中和将来身体得赎的过程中，等候提醒我们不要失去盼望，要让圣灵在我们身上作工激励我们，要看重神儿女的身份，不要再作世界之子，掉入罪恶痛苦中。

4.5.4.不能见的→可以见的（8:24-25）：  

保罗说，我们以上的得着，关键在我们是否有‘盼望’去得着。

并且用忍耐等候的信心态度，去盼望那看不见的最后得救。

1.现在不能见的盼望：

a.得救的己然与未然：

保罗用‘在乎盼望’说明我们得救的光景，就原意简单过去式的用法，神的拯救行动己经发生了（already 己然），但是我们尚未完全享受这将来的救恩（not  yet.未然），因此在神的救恩行动的终极果效尚未完全来到之前，我们现在的光景就是‘在乎盼望’，用盼望的态度去等候。

在乎盼望：也响应了上节所说‘我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着…。那就使保罗的观点更加明显。

b.盼望的不能见与能见：

不能见：暂时不能看。可见：现在可以知道盼望的内容。

(1)现在在盼望中是不能见的：

盼望的不能见不是说那是我们永远无法见的，而是指现在暂时无法看见的，那就是盼望的特质，若是看见了，就不是盼望的目标了。

(2)将来的盼望是可知的：

盼望的能见，并不是说我们现在就可以看见和得着。而是我们可以明白，清楚的知道我们将来可以得着和看见的。

我们怎么可能知道那不可见的？从新约圣经中，我们可看到处处充满了那可知盼望的内容。

　

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