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罗马书查经讲义 |
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第三讲第四节 因信称义的超越 3.4.因信称义的超越(5:12-21) 罗马书5:12-21，被解经家虞格仁(Nygren)称为 “罗马书之钥”，为什么这段经文在罗马书有绝对关键地位？主要因为它是: 1.结构思路的关键: 这是一段”承先启后”的经文，以“故此”(因此，διά Тоύто)作为开始，(中文和合本未译)，作为整个这一大段(1:18-5:21)圣经的结论。 这段经文帮助我们了解为何保罗在前段，花了如此长的经文处理”定罪”(1:18-3:20)和”称义”(3:21-5:11)的重要基本信仰真理根基。 这段经文也帮助我们了解，看见保罗如何带进接续下面另一大段”成圣”(6-8章)真理的经文，教导我们如何去面对基督徒成圣的生活。 保罗罗马书的思路结构是如此的严谨细腻，表现在大段和大段、小段和小段、节和节之间， 2.信仰真理的关键: 这段经文是”基督信仰之钥”，为我们打开”福音”真理的钥匙。 保罗第一个强调点，就是藉亚当、基督的比较，将定罪(1:18-3:20)与称义(3:21-5:11)的相似处(5:12-14)与相异处(5:15-17)作一比较，证明在基督里因信称义的恩典，远远超越在亚当里全人类的定罪，也给此问题作了一个定案(5:18-21)，人类犯罪、定罪、掌权的问题，都因耶稣基督解决，因为祂的救赎己使我们称义，有成义(成圣)的生命，更在我们的生命中作王(掌权)。 保罗如此将亚当与基督比较，或许是要将人可能的疑问先解决:所有定罪的人类，能因基督耶稣一人全然得救?这种事如何可能发生? (1)保罗将亚当、基督作了一个模拟，说明二人相似之处即在:一个人的行为会影响所有人类。 (2)保罗紧接著作了一个对比，说明二人不同的地方，就是亚当的影响，比不上基督的影响，基督所作的，远远超越过亚当。 (3)保罗最后作了一个定案，就是因亚当一人的影响，全人类的幸福失去，照样，因着基督一个人的影响，全人类都有得永生的机会。 保罗第二个强调点，就是 “借着基督耶稣”。(21节)以回应前一段因信称义的福份，是“借着基督耶稣”，相互呼应。因此，我们可以明确的掌握信息的核心:不要疑惑耶稣基督的救恩，罪如何，救恩也如何，而且更加倍的超越，救恩永远比罪更多、更大。 保罗的思路是如何进展? 首先，我们先从这段经文的大纲解析， 特别是介系词在保罗书信中的重要。我们可以参考罗马书5:12-21解析图。 其次，我们思想这段经文的信息意义 1.讲两个时代的比较: (二种源头、二种工作、二种生活情况) (参黄子嘉牧师罗马书课堂讲义) a.亚当的时代:罪、定罪、死 b.基督的时代:义、称义，生命 2.为何保罗要讲亚当和基督的比较? a.犹太人的思想中，就是一贯的末世论，他们相信人活在亚当的状况中，直到弥赛亚来临，人会得救，也会成全新的时代，所以，他们靠律法，等候弥赛亚的来临。 b.他们的思想，是一种直线式的思想: 亚 当 M.弥赛亚来临
c.保罗是法利赛人，深知旧约和犹太人的思想，特别是有关新旧两个时代的思想: (1)耶31:31-34 新约来到:不再定罪，称义。
7:27-28 d.只是，保罗知道，虽然拉比、犹太人都是新旧两个时代观点，但因为他们这种弥赛亚的观念，认为基督来后，旧的时代一切都会过去，罪恶、败坏….都不存在，一切都是新的，基督以大能显现，审判外邦。所以，当他们看见基督耶稣来，并不像他们所想象的，因此犹太人和法利赛人就拒绝了耶稣。保罗希望他们真正了解，基督耶稣来，确实带出新的时代。只是不是他们所想象的。但耶稣基督确实救赎我们脱离罪恶。死亡的旧时代，将我们带入新时代的救赎、称义、生命中，祂也作王。 3.保罗的新旧时代的思想有何不同?大致上我们可以归纳出几个重要观点: a.保罗真的经验新的时代己经来临，旧时代己经过去，只是他的方法己经改变，由倚靠律法，转变为倚靠基督，这是他的经历，也是他的教导。 b.保罗知道，新时代己经来临，旧时代己经过去，但是旧的权势(罪)仍不罢休，因此这是一个新旧并存的时代，他的思想不再是一直线式。 M1
旧 称义 新旧并存 c.虽然我们身处新旧时代，基督徒也同时生活在两个国度中，但我们己经是属新时代、新国度，不再属旧时代和地上的国度。 (1)林后5:17 “旧事己过”(原文即作 “新的来到”)
(3)罗马书6-8章，就是基督徒在新旧时代并存中，如何去面对罪的权势，律法权势及肉体、死亡的权势。基督藉十字架败坏了撒旦，使人从罪恶权势中拯救出来，基督作王，使人进入神国，在神统治下，有新生命的福乐。 3.4.1.因信称义的预表(5:12-14):亚当 亚当的预表有两面的意义: 一方面是:代表全人类在亚当犯罪的罪恶死亡之下，彻底无望的事实；(5:12-14) 另一面是:预表全人类在基督义行的救赎恩典之中，因信称义的盼望。(5:15-17) 1.亚当代表人都有罪(5:12): 在亚当里 a.罪的入世借着亚当(5:12上): 虽然此节未提亚当的名字，但明显的这一人指的是亚当。 (1)保罗关心的是 “罪如何侵入世界”的问题，至于 “罪的根源”并非此处所关心。 罪恶从亚当一人，因着他的悖逆，进入世界。当然，夏娃也有份，但主要是亚当，必须为此负责，因为他是全人类的始祖、代表，他必须负全责。(参林前15:20-22，44-49) (2)罪在此处是一 “单数”的罪，并不是指我们所犯的罪行(多数)，乃一种拟人化的用法。 保罗将罪恶人格化的倾向是很明显。这罪应可指一种力量(参三:9，20)或一项原则。 (3)罪在这里似乎是被认为早在亚当之前即己存在的事实。 因为保罗没有说 “产生”，而是说 “进入”，显然早己存在。是否是指罪己存在撒旦-堕落的天使-的中间，保罗未说明，但似乎是可能保罗的想法，只是这不是他关注的重点。保罗关注的是 “进入”，从此角度看，亚当违背神的命令，就是人类罪恶的开端，罪借着亚当的过犯而入了世界。亚当的过犯，把罪的原则、力量引进了人类的生命中，这是在其它的人所犯个人的罪行之先，罪己存在全人类之中。 (4)世界，在这里，应与约3:16神爱 “世人”作等量齐观，指的是人类世界，不是指 “地区”的范围，乃指人类的生命。 这也不是指神所创造的宇宙。只限于人类被罪所污染，宇宙及非人类的受造物，并未沾染罪恶。 b.罪的结果死临众人(5:12下): “死又是从罪来的”。死是罪的刑罚，也是罪的结果。 (1)此处 “死”是指怎样的死?是圣经中3种死:“肉身的死”或“灵性的死”或“永恒的死”中的哪一种? 若根据上文“亚当一人”，当然指亚当犯罪的事说的。在创2:16-17，“你吃的日子必定死”的死，就是此处死的意义。 亚当吃的那日，肉身并没有死，所以有人认为此处不是肉身死，乃是灵性的死。但若就本文看，单指灵性的死，又不能全然适合上下文的意向，所以，若将肉身的死也包含在内，也可说明罪的刑罚就是死，死亡表明人有罪，若没有罪，人就不会死。 正如亚当是罪进入世界的门一样，罪也是死进入世界的门。人类的悖逆犯罪，带出罪的刑罚；就是今生肉身和灵性的双重死亡及将来永恒的死。 (2)“死临众人，因众人都犯了罪”。说明了:罪的进入人类，就意味着死的进入人类，死如影随行的跟在罪后面。 罪与死进入人类世界后，产生了自然的后果，罪和死就辖制了每一个人，如世代交替般，无人可凭自己的力量逃脱此辖制。 保罗的思想仍在讨论罪和死亡与人类关系，只是由“亚当一人”转而讨论罪和死如何进入“众人”(全人类)。 (3)主要的关键在，“众人都犯了罪”，这是指什么意思? 关于本节的解释，有许多不同的说法，也各有其立场。传统的解经将此节分为两段”亚当的罪(原罪)”(12上)和”我们的罪(本罪)”(12下)，但保罗的意思真的是如此吗？ 本节解为“在亚当里，所有人都犯罪”是比较准确的解法。详细的解释要根据上下文的经意脉络、及文法字词的用法。这样的释经有几项优点: u本段经文的核心是亚当与基督的模拟:在亚当里和在基督里的模拟。若作我们的本罪解释，就会出现:死临众人，因众人都如亚当犯罪，那生命临到众人，都因众人如基督公义的对比，而把因信称义救恩混淆了。 最好的解释，仍是“我们因亚当作为被定罪，也因基督作为蒙称义”。 v经文结构:A.→B.→B.→A. w广义上下文15-19节中，每节一次，5次提到一人的过犯、悖逆，为全人类带来了死亡、审判、定罪，用语稍不同，意思却没变，就是:因一人的过犯，众人都死了，换言之，普世的死亡，归因于亚当一人单独罪行，并非指各人的罪行。 x根据下文13、14节保罗继续阐释，罪在律法之先存在世上(13上)，没有律法，罪不算罪(定罪)(13下)，死作王，在那些尚无律法的人中，所有的人都死了，最好的解释，是因为众人都在亚当里，藉他犯罪。因为亚当是全人类的代表或立约元首。 y亚当犯罪的代表性，圣经也有类似的经文，来7:9-10”说:亚伯拉罕献十一给麦基洗德时，利未人己经在亚伯拉罕的身(腰)中，亚伯拉罕就成了利未人的代表。 z约翰韦斯利在他自己的圣经上写了:众人在亚当里犯罪(All have sinned, In Adam.)。约翰韦斯利采取了最符合保罗经文上下文原意的解释，认同”所有人类在亚当里犯罪”的概念。 {这种“群体性犯罪”的说法，虽然与西方现代强调个人主义的说法不符(个人自己犯罪)，也与综合的说法不符(也因亚当堕落本性，也因自己所犯的罪)，但却是最符合圣经的解释。 |这节就是要提供死临众人的原因，连婴儿都不例外，因为所有人都在亚当里犯了罪。 以上这几项，就是本节解为 “在亚当里，所有人都犯罪”的论点。 2.亚当代表人被定罪(5:13): 保罗本节的重点不是在讲律法，而是延续上两节继续讨论罪的问题。保罗强调的是，律法在罪的问题中，不是先有律法才有罪，罪存在人类中(世上)己经是事实，保罗针对那些在律法下的犹太人，澄清他们对罪和律法的观念。 a.律法之先罪己在世(5:13上): 在摩西颁布律法之先，虽然摩西以前至亚当时代的人没有律法，但罪己经存在于人类当中，人人都犯了罪，这件事是不容否认的，并不因没有律法而有所不同。即使没有律法，人类实际上己犯了罪。 罪的普遍行是保罗要证明的重点，正如12节，或14节要证明死亡的普遍性是一样的。所有的人都有罪，所有的人都面对罪的结局。 b.没有律法罪不算罪(5:13下): 没有律法罪不算罪≠没有律法罪不是罪。 (1)从算的意义解 重要的就是“算”这个字的意义。算原意是个商业性的专门用语，意是“写在账册上”，原文是由两个字组成“έν”(in)+“λόγОЅ”(word)，“在话里面”。也可作“记在某人帐上”。在这 里借喻来说明罪的问题，就是罪归给人，把罪归到人身上。 表面上似乎是说罪不归在人身上，不算为有罪，给人以此作为脱罪的借口，事实上恰是相反，保罗重要的仍是强调“罪己存在的事实”。 (2)从上下文解 上文“没有律法之先”原意若直译可作“直到律法(之时)”，所指的不是笼统的时间，乃是明确指“摩西律法之前的时间”，(即亚当→摩西之间)，这有助于我们明了本句的“没有律法”的确定意义，就是在这段时间内，成文律法确实是不存在的。“罪无律法，无以清楚的罪名定罪”，但是“罪的事实及本质”是确定的。 根据相对的下文，“死就作了王”，“在他(死)的权下”也是指那些“从亚当到摩西”相同的一群人，我们更可以确定，“罪不算罪”的意思不是人不在罪之下，而是人在罪之下，却因无律法，无法以确定的罪名定罪。 (3)保罗“罪不算罪”的意思，不是罪不算在人身上，或不追究人的罪责，虽然无清楚罪名定罪，人仍然必须要为自己的罪负责，因此，我们可以明确的说，任何人都不当为否认自己的罪找借口，那是保罗要匡正的思想。我们需要的就是认罪，因为耶稣基督的恩典比罪更大更多、更美，这才是保罗的真意。 3.亚当代表人成死囚(5:14): 本节一开始，用“然而”(可是)这一强烈的用词，显然保罗有意以14上节经文，作为前节经文的支持证据，特别是解释13节下半所说“但没有律法，罪也不算罪”。虽然罪名不明显确定，但人类犯罪(所有的人)却是一件无可争议的事实。 “罪不算罪。可是…”说明了这一点，死作王掌权的事实，说明了“从亚当到摩西”没有律法时代的人，都在死的权下，而且，死是罪的结果，自然人也在罪下，才会有死的结果。 a.罪的掌权死的作王 (1)“死就作了王”: 也可作“死就掌权了”，意思是死亡“支配了人类”，死的作王，是因罪的临到。死亡并不是只有在“从亚当到摩西”时期作王，而是一直作王到如今，保罗要特别强调的是:没有律法时期死作王掌权的事实。 (2)“连那些不与亚当犯一样罪过的”，死也作了王: 亚当犯了什么罪?在创二:17亚当显然犯了 “违命”，违反上帝的命令，吃了神所禁止吃的果子，重点不在 “果子”，重点在 “命令”，亚当犯了 “违命”的罪。 “那些不与亚当犯一样罪过的”是指谁?亚当既是犯违命罪，显然保罗承认，确实有一些人没犯违命罪；可是，这不是说他们没犯罪。他们没有像亚当或摩西之后的人，有神清楚的命令，但不表他们没有罪。这些人虽然不确定是谁，有人认为这是指外邦人，虽没有神“启示的律法”，却有“本性的律法”(罗2:12，14)。 为何他们会死亡?这些人虽然不与亚当犯相同的违命罪，但他们也死亡，正足以证明: “在亚当里，众人都犯了罪”这事实。我们全人类都在亚当里得罪了神。这是死作王的直接原因。当然，我们不与亚当犯相同的罪，更说明我们仍然有个人自己所犯的罪(本罪)，这更证明死 作王掌权，我们并非无辜受累。 (3)这节经文的提醒: 人类因犯罪，而落入死亡的权势，这是我们在作罪人时，无法摆脱的阴影。我们可以硬心否认自己的罪，却无法抹煞死亡-罪的结果-的事实。生老病死并非人之常态，那是人犯罪的结果。 我们在死亡的阴影之下，却不是全然无望、恐惧，因为有耶稣作我们的救主，用祂的宝血洁净赦免我们的罪，赏赐我们永生，所以我们可以勇敢地向罪和死亡夸胜，面对死亡。 基督徒面对死亡，和一般人不一样，基督徒因着永生的盼望，现在己不在死亡的权势下。 我们肉身会老化、死去，那是我们犯罪必然的结果，但我们却不再受死亡和罪权的辖制，我们己经有灵里的自由，和身体复活改变的盼望。 b.亚当是基督的预表: (1)预表的意义: 本句也可作 “亚当正是要来的那一位的预表”。要来的那一位(以后要来之人)，毫无疑问，就下文的对比，是指基督。 预表原意是指经由打击而留下的一个记号，这印记本身又是用来使其它东西成形的模型(参6:17)，所以是一个模式、像、模型、榜样。 “预表”是神在圣经中启示的方式之一，用较早的人事物，来表明较晚的人事物。预表在圣经解释上特殊的用法，就是照着神的设计，预表属于末世应验时代的另一个人、事物。(参林前10:6 “鉴戒”，及10:11作为鉴戒，其含意就是如此)。 (2)预表的目的: 亚当预表基督，在本段紧接的下文清楚的说明，保罗的用意在回到此一段落的中心思想“因信称义”，并以基督的超越为主题。 亚当是基督的预表，是反向的对比，特别要对比的是“罪”与“恩”。重点在强调罪与恩对全人类的影响。但是我们必须留意的是，不要落入了“普世救赎论”中，以为罪的败坏有普世性功效，恩典也有普世性的功效，所以，所有人都在罪中有分，所有人也都在恩典中有分。我们必须回到那预表的主体，亚当和基督，最好的解法是:在亚当里人都犯了罪，所以也必须“在基督里”，人才都有恩典(救赎)。 亚当是基督的预表，是“关系的对比”:“不是我们的罪”和“不是我们的义”-我们在罪上与亚当的关系，及我们在义上与基督的关系。 亚当是全人类的头(代表)，基督是新人类的头(代表)。亚当和全人类的关系，就预表了基督和新人类的关系。 全人类都是亚当罪的后裔，他们被定罪不是因为自己的罪，乃是亚当的罪归在他们的帐上。同样，新人类都是因信基督被称义的人，他们被称义，也不是因为自己的义，乃是基督的义归到他们的帐上。 (3)预表的限制: 预表只是某一方面的相似，或某一真理上的预表，并非每一方面的真理完全相同。 例如前面亚当和基督的预表对比，重点在强调二者的主体性的对比，也就是“在亚当里”与“在基督里”的对比。这二者就不是完全相同的对比。因为“在亚当里犯罪”我们毫无选择权，就涉入了亚当的罪；但“在基督里称义”，我们必须运用上帝给我们的自由意志去抉择“相信基督”，而进入到“在基督里”的生命归属中，才能得著称义的恩典。 就下文而言15-17节更强烈的表达了亚当和基督对比的不同，就是“基督超越亚当”： 基督恩典中的赏赐，胜过亚当过犯中的刑罚，而且更丰盛。(15) 人在亚当中受刑罚是因一人一次，在基督里却是从许多过犯中被称义。(16节) 在亚当中，人落在死的权势下，在基督里，人却得着生命的主掌权。(17节) 感谢神，基督比亚当大大不同，在基督里更甚于在亚当里。 3.4.2.因信称义的超越(5:15-17) 本段是由14节下半“亚当乃是那以后要来之人的预像”所转折出的主题，重点是“那以后要来之人-基督”，与亚当的对比。保罗又从三个角度讲到基督与亚当的不同。 这一段的 “一人”有二个指称的对象，一指亚当，一指基督，留意分辨，并不困难。 1.基督恩典超越过犯(5:15): 保罗的第一个角度:恩典借着基督入世，比罪死因亚当一人入世更超越。这段经文出现“只是…不如”、“加倍”的类似句子来强调基督的超越。 基督的恩典要临到全人类，彻底解决因罪恶所带来身心灵的伤害，解决罪和死亡对人的捆绑，造成人生的痛苦和无奈，也要解决因关系破坏的家庭失和、人际关系破坏…的问题。 这一切的解决，乃因基督的恩典超越，而解决的开始，则是罪的赦免和人的新造。罪的赦免乃在过犯都因信基督而称义(不再定罪)，人的新造乃在生命中有基督作王(管理)，不再是自我，也不再习惯犯罪(撒旦作王，我们就被牠控制，习惯犯罪而无法自拔，陷入痛苦深渊)。 基督的恩典不仅是超越，乃是 “加倍”，就是罪在哪里显多，恩典就在哪里显多(20节)。基督的恩典多过人的过犯，更是要叫人把救恩计划的本质-基督代替罪人死-所彰显的上帝的爱，更清楚的认识。 基督的恩典远远超过亚当的犯罪对人的影响。 a.不如 (1)”只是过犯不如恩赐”，确实，过犯不如恩赐，不但是“不如”，简直不能拿来相提并论(正反对比多过平行预表)。 (2)荣耀上帝的作为，荣耀的基督，爱的救赎主，赏赐生命的主，怎可和罪恶的人、污秽蒙羞、死亡的人相提并论呢? (3)亚当代表的是旧时代的人，是死亡时代的人，怎能和基督代表的新时代的人，是生命时代的人相比呢? (4)亚当代表的是旧造时代人的失败(犯罪)，基督代表的是新造时代的人的得胜(新生命)，又怎能相提并论。 b.过犯 过犯这一字，保罗有较轻化的用法，虽然他未直接用罪(άμάρТημα)，但应是此字的同意词。但他用“过犯”是告诉我们:与基督恩典在我们身上的恩重如山相比，过犯在我们身上是相对比较轻的。 “过犯”指的是人的“跌倒”或“堕落”(直译)，清楚说明在亚当里面人的光景-堕落的人。指出那是人类“错误的第一步，从正途中偏离(参来6:6离弃)，破坏神人关系的过犯，是“借着亚当罪恶入世”。而“恩赐”(χάρισμα)，是上帝加在人身上的诸多的恩典，说明在基督里面人的光景-丰盛的生命。这是人不配得的神的恩典，是基督为人类所成就的事工。所以，是“借着基督恩典入世”。 保罗强调的应是人在神面前称义地位的优沃赏赐。如此就有别于17-21节的称义其它强调点。确实，我们要记得“过犯不如恩赐”，神赦罪的恩典，使我们不必惧怕，也不会因自己的罪，不敢到神的面前。 c.加倍: “若因….何况….岂不更加倍临到众人”:这句话的重点也在强调基督恩典的超越性，特别从“罪的结果-死亡”和“恩的结果-丰盛的恩典”两方面比较。 一人的过犯与众人的死亡:一人特别指亚当，众人特别指“全人类”，这是一件既成的事实，无法改变的结果，保罗己在前面说的很清楚，因此，这里出现的意义和价值，乃在表彰下半句神的恩典更超越的功能。 “亚当的罪”在本句中对应的是“神的恩典”(而不是基督一人恩典中的赏赐)，其最主要的目的在强调“赏赐”乃是“神的恩典”。其意义有:u“一切的恩赐是从神而来”。v基督的恩典与神的恩典是平行运用的。w作为“显为丰盛”的主词。 “众人的死”对应的就是“恩典显为丰富”。基督恩典的超越。在必死的罪的结果中，为众人开出一条生路来，只说到恩典的丰富，比罪所带出的结果，更加倍的临到众人。至于恩典的内容，就是下一节(16节)所说的‘称义”。 2.基督称义超越定罪(5:16): 这一节的比较重点，在强调从“称义”和“定罪”此二个“审判的结果”不同的角度，解释称义与定罪之差别何在?由此看出基督恩典的超越。 a.审判是由一人的罪而定罪: 本节可直译为“因为审判是由一人而来，以致定罪；恩赏却由许多过犯而来，以致称义“(Cranfield)。虽然译文是平行句，但他认为，因着亚当过犯而来的审判，与神藉基督所赐之恩典的赏赐，两者之间具有决定性的差别。 保罗从审判的角度看，我们全人类被定罪，都是从亚当一人犯罪而造成。因犯罪者必须接受公义的伸张行动，就是罪必须经过审判和定罪。亚当犯罪时尚未有成文的律法，他所接受的审判当是那位公义的神的审判，也由公义的神定罪。 b.恩赐乃是由许多过犯而称义: 为何一人犯罪就定罪不如恩赐? 审判只是一次过犯的结果，一次的犯罪，应该接受审判，这是一般常理所能理解的；但是恩赐却是神对人类无数次过错的回应。神却以祂白白的恩典来响应人类历世历代所累积的罪(一切的罪过和罪疚)，这是超乎人所能理解的。恩赐就是神迹中的神迹。 称义与定罪二者最大的不同乃在其结果，对亚当宣告的审判，导致所有人定罪，但神的恩赐，却导致称义。(不是所有人称义，而是只要人愿意相信耶稣-神恩赐及救法，接受就可得救称义)。基督的恩典的赏赐，超越过人类过犯的结果。 当我们读到这里，我们至少有几个领受: 当人犯一次罪因着公义必须接受审判时，神恩典的赏赐-称义的计划早己预备，祂正按着祂的时间，兑现祂的承诺。 神的公义必须满足-定罪的审判；神的慈爱也必然彰显-恩典的称义。 不但亚当的过犯，人本身自己的过犯，只要是相信的人，过犯就必得赦免。 3.基督作王超越死权(5:17): 继恩典胜过过犯(15节)，称义胜过定罪(16节)之后，保罗有关基督与亚当的比较，着重在:谁在人的生命中作王的问题。是死作王掌权，抑或基督作王掌权?保罗的肯定就是，那些己经受洪恩(15节所强调的重点)，己经蒙称义(16节所强调的重点)的人，更要因耶稣基督在他们的生命中作王，而远胜过死亡在他们身上作王。17节提供了我们对保罗强调基督恩典超越的思想进程:受洪恩→蒙称义→基督在生命中作王，这也是基督徒所必须脱离的三项权势。 a.死的掌权作王: 17节上和15节上的句子结构是一样的， “如果”强调的不是假设，而是一个既成的事实-死的掌权作王。 亚当的过犯不仅带来全人类的罪，也带出罪的结果死亡，更大的威胁则是死如同魔王一样掌控了全人类，使人类在死权之下失去了自由。所有亚当的后裔全都在死的权势之下。 死的掌权之影响力之大，己经不再指“从亚当到摩西”死就作了王，更是一直延续到现今，今天我们仍都在这死权阴影中。但我们并非绝望或无望，因为基督掌权为王。 b.基督掌权作王: 基督掌权作王那是当然的真理，但保罗在此强调的是基督徒作王，而不仅是基督作王，就是己经受洪恩、蒙称义的基督徒，借着基督在生命中作王的真理。 保罗对比 “死亡作王掌权”的对象不是 “基督作王”而是“基督徒作王”(专指那些己受洪恩，蒙所赐之义的基督徒)可能有人怀疑这个可能性，但保罗确实是如此地强调那些真正受恩称义的基督徒作王的真理。 只是保罗有二个强调的前提，来平衡这个真理: 基督徒是借着耶稣基督我们生命的王作王，生命的主是耶稣基督这一个真理，是一切真理的根基。基督徒要作王(掌权)是一个圣经的真理，我们要与基督一同掌权为王。(启20:4、6，启22:5作王到永远)。 保罗强调我们的作王，是未来的 “will reign”的时态，与上面所说的末日的作王真理是一致的，这虽然是末日才会完全应验的真理，但不影响基督徒预备作王的真实性。 基督徒作王掌权的意义，乃在他们不再受死权及罪权的掌控，他们可以不必再推托责任，也可以不必再无力于自己生命的主权，可以因着耶稣基督学习作王掌权，特别是: 可以借着耶稣基督的能力抵抗罪权辖制及罪恶引诱。 可以借着耶稣基督的能力，管理自己、自己的生命主权(委身于主)、金钱(奉献给主)、时间、才干(服事于主)，不再受制于撒旦。 可以藉耶稣基督的能力，管理世界(参林前6:2)。 不要忽略神给我们王的身份(君王般、或王子)及王的权柄(作王)，虽然我们尚未完全，但并不损及这真理在我们身上的应验，但愿我们有愿意耶稣基督作王的心志及学习的行动。 保罗不但以“生命作王”对比 “死的作王”，(17节)到了下一段落中，他将更以“罪作王”对比“恩典作王”(21节)，强调神的拯救工作是“恩典”胜过罪恶过犯，神的宝座是“施恩的宝座”，我们可以坦然无惧地来到“施恩宝座前”得怜恤、蒙恩惠，作随时的帮助。 保罗的结论就是，这一切都是“因基督耶稣一人”(17节)“因我们的主耶稣基督(21节)。保罗深信基督超越亚当，恩典胜过过犯。这也是他要为“因信称义”的超越性定案的时刻。 3.4.3.因信称义的定案:(5:18-21) 这是罗马书1-5章“结论”(5:12-21)中的“结论”(5:18-21)。 保罗的用语就是“照样”(18，19，21节三次)。意思是在亚当里，人如何因亚当的过犯定罪，接受死的结局，照样，在基督里，人可以因基督的义行(代死)，称义罪得赦免，得着生命，永生的结局，而且“罪显多，恩典更显多”。 1.基督使我称义得生(5:18): a.基督的义行: (1)基督的“义行”可能的意思有三: u称义的举动。v拥有公义地位的光景。w公义的举动。 其中v是最不可能，因为基督不需要再拥有，祂己经有公义的地位、光景。 其中u应该是人所需要祂为人所作的称义(18下半节 “称义”)的意义，也不是。 最合本处经文意义的应该是w公义的举动，指耶稣自身所作的那义的行动，(中文和合本译为义行非常贴切)。 (2)经文上下文 基督的义行，与上、下文的“过犯”形成自然对比，也与19节的平行词”顺服”相符合，所以指的是基督自己本身的义的行动，而不是祂使人称义或自己义的光景地位。 基督的义行指的是耶稣所作的什么事呢? (3)广义上下文 狭义来说，就是指祂的“赎罪代死”，在十字架上所成就的义行。这是整个5:6-11节的代名词。“义行”代表祂为罪人死，钉十字架、流宝血所成就的义行。 广义来说，基督甘愿上十架，是源于祂生命的顺服，正如19节马上接续所要提到的。只是二者在讲的重点上有所不同。义行强调的是生命拯救的工作，顺服则强调祂代表全人类在神面前生命对神的态度。 b.众人的称义: (1)众人的称义，是建立在基督的义行上，没有基督的救赎，就没有众人的称义。 但要留意的就是在基督的义行，和人类的称义之间，不是一个必定产生的结果，中间必须有一个要件(不是条件)，就是人必须以“信心”到基督的面前，相信祂得救恩。信心连结了基督的义行与我们众人称义之间的关系。基督—称义的根基，信心—称义的联结。 (2)众人的“称义”，不仅说到“被称义”，就是神在我们身上的所作“称义的举动”，更是讲到我们生命的光景和地位，就是我们在神面所拥有的公义的地位。 “称义”和“定罪”明显地都是就法庭审判的角度而言，保罗明显地要为“因信称义”作一个清楚明白的定案，也要我们清楚明白我们得救后的光景和地位，我们因基督的义行己经被称义了，不再被定罪，是脱离罪和死亡了，那就是我们的信心。 称义是从身份和地位来看得救的人与从前在亚当里的旧人的不同，乃是无罪与定罪的不同。但是保罗为何要讲“称义得生命”而不单讲“称义”?最重要的是要让我们明白，称义的结果，是带来生命本质的全然改变，就是我们与旧人有一个截然不同的、全新的生命，在基督里而不是在亚当里的生命。 (3)在基督里新生命是何等的宝贵和重要，若是没有得着新生命，仍旧是在亚当里的旧生命， 那么，我们纵然现在被称义，身份和地位被定为无罪，但是生命的本质仍旧是罪恶的本质，我们仍旧再度陷入罪中，再次被定罪。 一方面，保罗也以得生命与称义这一体两面的救赎大工，提醒我们:得生命(新生命)之道别无他法，只有因信称义；也告诉我们珍惜称义后的新生命。 再方面，也借着“新生命”作为未来6-8章的主体，说明“生命成圣之道”与１－５章的“生命称义之道”连结。我们既然生命称义，就应当追求生命的成圣，这同时也提醒我们，得救是神完全的工作，祂使我们的生命称义。但是得救的持守，我们却必须自己负完全的责任，我们必须倚靠圣灵竭力追求成圣，得救的工作有神客观成就的事实，也有我们人主观追求的一面。 现在，我们己经因称义得生命了，要珍惜脱离在亚当里，而真正进到在基督里的生命，竭力追求成圣的生命。 2.基督使我蒙恩成义:(5:19-20) 19节是接续解释18节的，以“因为”开始，说明了二节的关系。特别是对比的比较亚当的悖逆和基督的顺服。 a.亚当的悖逆: 18节的句子是比较不完整的子句，目的应是用来作为第12节的对照，而19节则是完整的句子，再度比较基督与亚当的不同。 (1)亚当犯罪的本质是什么? 就是“悖逆”，是故意不顺服。不是一种无意的犯行，是一种意志上的决定，或许有内心的交战挣扎，但是最后却作了悖逆神的决定，导致犯罪。 保罗所说的，是让我们认识那种在人性中潜藏犯罪的本质“悖逆”，这都源于亚当在犯罪前决定故意不顺服的悖逆。 既然保罗本段的用意是在为一切下一个定案的结论，所以，他为亚当的罪行定下了罪名，定了罪案，以 “悖逆”结论，正说明了他透彻明白罪恶的根本性质，就是悖逆神。 (2)亚当悖逆的结果，就是众人“成为罪人”，但我们要留意“成为”这个字的解释。 原意是有“指派”、”任命”的意义，所以，不是指一个人道德上的善恶被改变，或是性格上的改变，只是单纯地说被列为罪人，算作罪人，放在罪人的地位上。 所有的人(耶稣除外)都是因亚当的过错而成为罪人的，因为罪藉此可乘之机进入人类生命中，所有人也就活出犯罪的生活来了。 (3)保罗提醒我们，罪的本质，是一种对神态度的问题，这才是最严重的地方，但愿我们多多省察内心是否有 “悖逆”的问题。 b.基督的顺服: 基督耶稣一生的工作，都是以生命的顺服作为根基，也成为我们追求成圣的榜样。 (1)这里的“顺服”就是18节“义行”最好的批注，指耶稣除了救赎人的罪代替人钉死在十字架上，最重要的就是反映了祂整个生命的顺服，尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，并爱人如己。 耶稣基督的顺服，是以祂听从神的话，倚靠圣灵的能力帮助，胜过那悖逆之首撒旦的试探引诱作为祂顺服的起首。(太4) 耶稣基督的顺服，是以祂顺服神的旨意，甘心放下自己的意思，为世人尝了苦杯。祷告寻求神的旨意，是祂顺服的秘诀。基督顺服的榜样是:祷告寻求神。听从神的话。倚靠圣灵的能力。顺服神的旨意(放下自己)。 保罗在腓2:5-8提醒我们 “以基督的心为心”，其中也特别提到祂的 “顺服”—以至于死，且死在十字架上，证明了祂是真正顺服到甘愿代替人死，成就神的旨意。 (2)我们是否真正完全顺服?像基督顺服到献上(牺牲)自己，放下自己的地步?或是我们在学习顺服的功课上仍有挣扎？我们当效法基督的榜样，完全顺服。 (3)基督的顺服，带出的成义，与亚当的悖逆，带出的罪果，是截然相反的。基督的顺服，众人成为义，当然不是指所有全人类的得救，乃是有一前提，就是那些“在基督里有新生命的新人类”，正如所对比的，旧人类在亚当里都犯了罪，新人类在基督里得着成为义的生命。从顺服神旨意的角度看，基督顺服了神，而亚当悖逆了神。 c.基督使我们蒙恩典:(5:20) 保罗在最后的结论中，不忘就犹太人最关心在意的“律法”，给予其明确的定位，就其“定案”的角度看，就不会有觉得突然插入律法问题的意义何在的质疑了。 (1)律法显明罪真是罪: 就律法的目的而言，保罗并没有在此全部说明神赐下律法的完整意义，只是就“罪”的角度，说明律法在罪此事上的意义。本节开始以 “ϊνα”(好使，好成为)就是要表明律法的结果，或是目的、用意。律法对罪而言，是有特殊意义存在的。 律法就罪的角度有一特殊意义，就是使罪显明它真的是罪。正如前面所言，在摩西成文律法颁布以前，罪己经存在，但是因缺乏明确的罪名定其为罪。所以律法的功用不是在引人犯罪，而是将人己犯的罪，明确定出其罪名，证明其真的是罪。 律法怎会叫过犯增加?(显多原为增加)并不是律法诱人犯罪，而是律法明确定出罪恶，益发显出人悖逆神，故意犯罪，故意不服的特性，恶贯满盈，真的是罪。这个增加的意思应不仅是指量上的增加(罪名多)，更是指质上的增加(故意悖逆)。 律法“外添”是什么意思?加二:4是圣经新约其它唯一一处相关的经文，那里译作“引进来”。可见得是中途的插入。在人犯罪后，律法中途的插入人类，为要证明罪的本质。虽然是中途，显然是非常重要且紧急，而不是附属地位的贬抑，“外添”可作“出现”(παρεισήλθεν)，原意有“沿着”“旁边”的意思，律法在什么旁边?在罪的旁边。作什么用?作证明罪显为罪之用，意思就明白了。 (2)恩典比罪更加显多: 保罗从律法的角度去分析罪之后，又从恩典的角度来分析。 就恩典而言，律法也是外添的，在恩典之外。因律法没有给人不犯罪的能力，人也不能因律法称义。只有恩典才能使人称义，才能给人行律法的能力。 罪在哪里显多，人就看见自己的丑陋、过犯，也就更加渴望神的圣洁及救恩。 “罪显多，恩显多”，不是“人犯罪愈多，就可以得到神更多的恩典”(例如:大陆某些错误教导人犯罪，愈犯罪就愈讨神喜悦。)正如罗6:1 “…我们可以仍在罪中，叫恩典显多么?”清楚说明犯罪不是获取神恩的途径。 路7:40-47耶稣用债主免二个欠债者(50两和5两银子)，问彼得:债主开恩免债，那一个会更爱主人?彼得回答:“多得恩免的人”。可见“罪显多，恩显多”是指我们信主前的罪多，显多神的恩多(恩免罪债)；信主后，就截然不同，信主后我们不再是多犯罪，而是“爱主更多”。主的赦免(罪)更多，表明祂的恩多，我们必须“爱主更多”。
信主前 得救 信主后
就保罗时代而言，“罪显多，恩显多”的实际状况，就是以色列人顽梗拒绝神的弥赛亚，完全自我中心，并将耶稣交给外邦人来钉十字架，那种罪极至多的地步时，耶稣甘愿钉死在十字架上，为世上人，也为那些钉死祂的人，流血舍身。神莫大怜恤的恩典，在罪人的身上，就显出那是恩上加恩的恩典。 恩典的增多才是神最终的目的。罪与恩是不可分的，罪不是终极目的，恩典才是。 在此形容恩典增多的字和15、17节的 “丰盛”相同，但意义上和本节的 “增多”无太多分别。只是在字前特别加强 “超等”表明罪的显多，则恩典增加的更多。 新约中只有另一节圣经与此处用相同的字，在林后7:4译作 “多多”。若从文法上分析，过犯显“多”(πλεоνάζω)的“多”是比较级(原字πλέоν，另一字: περισεύω 是最高级)恩典显“多”的“多”就是比最高级还要更高了。保罗要题醒我们，罪恶与恩典不是等量的多，而是超过的多，恩典“格外丰盛”(参提前一:14)远超过罪恶。 像大水一样的恩典，远超过罪恶，过去如此，现在依旧是如此，我们应当确信神的恩典是格外丰盛。 保罗自己就是罪与恩比较最好的见证人，他自己说:“并且我主的恩是“格外丰盛”…在罪人中，我是个“罪魁”-然而我还蒙了怜悯”。没有一个罪恶是神的恩典无法遮盖赦免的，没有一个罪人是主轻看不愿拯救的。 整个基督的信仰，就是建立在恩典的基础上，因为那是神作工的基础，是恩典，而不是律法。 3.基督使我得着永生(5:21): 第三个“照样”比较的，是罪和死与恩典和生命的对立，这个人生终局(极)性的定案。保罗以“作王”的角度(掌权)，再次的提醒我们，神的恩典己经掌权为王，神的宝座是施恩的宝座，罪和死亡的权势己经失败。基督在我们人类生命中最大的定案，乃是使我们得永生，那是上帝的旨意和心意。 a.罪作王叫人死(参17节) b.恩典借着义作王: (1)“因信称义是罗马书本段的主题(3:21-5:11)，所以“义”的重要性，是不必质疑的，保罗在此结论的最后，三次提到义(18节—基督义行，众人称义；19节—基督顺服，众人成义，21节恩典藉义作王)。 这三次的义，使我们深刻体会上帝恩典作王的步骤，乃是u基督的义:基督顺服钉死十架的义行。v人的称义:完全是神的赏赐，给人称义的地位。w恩典藉义作王；人有神给的 义的地位和生命，上帝的恩典就藉义在人生命中掌权。 这使我们深刻体会恩典作王，乃以 “因信称义”的人为主，难怪保罗特别强调因信称义。因为那是神恩典作王的必要条件。 (2)作王掌权，强调的不是控制人，乃是说明人心中有神，自然有力量面对罪恶和死亡的权势，乃是不再受其辖制的光景，恩典作王，是神的国度在人心中的另一说法，人顺服神的权柄，神的福份也临到人，那是爱的权柄，不是罪的控制。 (3)主耶稣基督使我们得永生: 这是我们最熟悉的人生的终局，也是神救赎计划最美丽的句点。 永生的基础是“重生”(新的生命)(约3:3-6)。是“新造的人”(林后5:17)，在今生得救的人身上己经萌芽开始。所以，再造(第二次创造)的生命，己经让人领略永生的美好了。 永生的意义，是得着起初神创造人时，人因犯罪而失去的，那个永远与神同在的生命。所以永生不只是指时间的无限永恒，也更强调那个生命的品质和意义。 永生的重要，在避免永刑的审判，是人生的二条出路，没有第三条路可走，也没有其它的选择，这是人不可不面对，不可不重视的路，而且机会只限在人尚有气息时是最后的时限。 永生的得着，只有“因主耶稣基督”，因祂是唯一的”道路、真理、生命”(约14:6)，祂是唯一的拯救(徒4:12)。这是无可替代，无法挑战的启示，是神的智慧(林前1:21)，而非人凭自己的智慧所能解决，人的有限和无知，人必须承认，只有“相信”的人才得拯救。 得永生的凭借是基督，那是恩典作王的最高原则。也因着基督作王，我们才能有得永生的凭借—因信称义，也才享受基督作王的结果—得永生。 这就是保罗的结论，与约翰的结论一致，但更具条理。 |
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