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罗马书查经讲义 |
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第三讲第三节 因信称义的福份 3.3.因信称义的福份(5:1-11) l 罗马书第5章的信息大纲及段落区分 罗马书第5章的信息重点是什么?当我们在进入逐节解经前，要先解明二个重点: 罗马书第5章段落区分是归于1-5章的段落，或是5-8章的段落? 罗马书第5章保罗的思路及信息要点是什么? l 罗马书5章段落区分的不同观点: 1.罗马书5章是新的段落开始，应与6-8章为一段: a.分段方式:1-4，因信称义-义人因信(1-4章) 5-8， 得生命 (5-8章)-因信称义的福分 b.根据经文:罗1:17 “义人必因信得生” c.理论:罗5章-着重脱离神的忿怒 罗6章-着重脱离罪的捆绑 罗7章-着重脱离律法的束缚 罗8章-着重脱离死的权势(死的律) d.支持者:虞格仁(Nygren)， C.E.B. Cranfield 2.罗马书5章是旧段落(1-5)的结束: a.分段方式:传统看法1-5，6-8的段落 b.根据理论: (1)罗马书5章用词与1-4章相同，如:义、称义、荣耀、夸口；都连贯 (2)5章讲生命，但重心却放在“称义”的重点上也与1-4章相同，谈称义。 3.罗马书5章是承上启下的段落: a.方式:罗马书5章既与1-4章 “称义”有关，又开始5-8章 “成圣”的段落。 b.理论: (1)5章1-11节讲称义的结果，5章12-21节讲称义的根基，都与“称义”有关。 (2)5章12-21节“称义”的根基同时也是6-8章“成圣”的根基。 l 罗马书5:1-11保罗的思路及信息大纲: 1.罗马书5:1-11节，保罗的思路是如何进展? a.1-2下，总述三个小纲主题:和好(1)，恩典(2上)，盼望(2下) b.3-11，分述三个小纲内容:盼望(3-5)，恩典(6-8)，和好(9-11)。
和好(9-11)←恩典(6-8)←盼望(3-5) 2.罗马书5:1-11，保罗的信息主题是什么? 一般给本段的题目都是“称义的福分”，但福分的内容是什么?为何我们能得这个福分?则有待详读并紧抓保罗思路去解析。 a.保罗讲的信息有二个重点: (1)人-因信称义带来人的光景的改变。 (2)神-在因信称义改变人的光景中，三一真神的工作。 b.依结构可分作: 和好-(1，9-11) -和好的光景-基督的工作-神人关系的改变 恩典-(2上，6-8)-恩典的光景-上帝的工作-生命本质的改变 盼望-(2下，3-5)-盼望的光景-圣灵的工作-生命性格的改变 3.罗马书五章1-11节的信息大纲可作如下: a.患难中不变的盼望: ↓ (1)患难与恩典是一体两面的(在恩典中…在患难中) 以神的爱作根源 (2)患难与盼望是相互共生的(患难生忍耐…老练生盼望) ↓ (3)患难与喜乐是不相冲突的 (恩典中….患难中也是欢欢喜喜) b.恩典中不变的大爱: (1)神爱的不变:(a)软弱的时候[生命]。(b)作罪人的时候[地位] ↓ (不论人的光景)(c)作仇敌的时候[关系]。 以神为乐 (2)神牺牲的不变:(a)为义人死[少有]。(b)为仁人死[或有] (基督为罪人死)(c)为罪人死[绝有、仅有、绝无仅有] (3)神计划的不变。[(a)God’s plan. (b)God’s time (c)God’s love] c.和好中不变的喜乐: (1)免去神怒-藉基督的血。(死) (2)因主得救-藉基督的生。(复活) (3)以神为乐-藉基督的和好。 C.罗马书5:12-21 1.罗马书5:12-21保罗的思路是如何进展? a.本段特别明显有保罗书信的特色:介系词，因此可依照介系词分段。 b.根据12节“这就如”和15节“只是…不如”，及18节“如此说来”，可见其段落可分为: (1)“这就如”… “只是不如”-救恩与罪的比较(5:12-17) (a)“这就如” (12)-救恩与罪的相似处: “一人”(5:12-14) 亚当乃是那以后要来之人(基督)的预像(5:14下) (b)“只是不如”(15)-救恩与罪的不同处: “更加”(5:15-17) 过犯不如恩赐(15)…岂不更加倍(15下)….岂不更要(5:17) (2)“如此说来”-救恩对罪的超越(18-21)-照样(5:18，19，21节) 罗马书5:12~21解析图
3.3.因信称义的福份 (5:1-11) “我们既…就…”(1节)说明了一件 “必然”或 “自然”会成就的事，我们可以肯定的说:一个因信称义的人，必然会得到保罗这段经文中所列举三项最重要，神要为我们成就的福份。 正如前面我们所解析，保罗先讲了三个小纲主题(5:1-2):和好(1)、恩典(2上)、盼望(2下)，这三个因信称义的福份(1-2)。 再接下去，保罗把这三个小纲的内容细诉，特别他的重点是放在为什么我们能得着这三项宝贵的恩典，也就是 “因信称义的凭借”(5:3-11):和好的凭借(5:9-11)-基督爱的牺牲，恩典的凭借(5:6-8)-上帝爱的显明，盼望的凭借(3-5)-圣灵爱的浇灌，保罗所强调的，不只是苦诉我们要明白在因信称义上所蒙受的福份，更要感谢三位一体的上帝，在因信称义的福份中所作的工，而这一切，都是借着我们主耶稣基督而“得着”的(1-2)。 3.3.1.和好-神人关系的改变(5:1，9-11) 1.与神和好的意义: 一个因信称义的人，在他的生命中最大的改变，乃是他和神的关系，从“仇敌”的关系(5:10)成为“和好”的关系，甚或可说是朋友的关系和父子的关系(罗8:16)。 a.罪人得与他所得罪的神和好: 罪人所犯的罪，得罪的不仅是别人，最主要的，是得罪神自己，所以，神因人的信，使人得称义，罪首要的就是赦免人的罪，和那与神为敌的罪人和好。神和人之间，重新有和平，不再有冤仇。 b.罪人得与他的神面对面: “与神”原意指“面对面”，换句话说，人有一个非常重要的行动，就是来到神的面前。过去我们因罪而逃避神、远离神、背逆神，或因罪而羞于见到神。但神的大爱己经临到我们这些不配的人，现在我们得以坦然无惧地来到神面前(来4:15-16)在祂面前，面对面地与祂相遇，这是我们罪人不配得却得着的。 c.罪人得以继续享受拥有与神和好: 称义(-简过、被动、分词)，说明那是“和好”的先行动作，也就是说，在称义的前题下，神给我们和好。 但“和好”却有一个独特的意义(现在、主动、假设)。就是保罗清楚地强调:这是一个继续的动作(现在)，这是一个祈愿(假设)，也就是“让我们继续享受、拥有与神和好”。 保罗但愿我们与神和好的关系，不是只有在我们认罪悔改、神称我们为义的那一刻，享受神人和好的喜乐平安；更是在每时每刻，(在基督徒生命中的每一天、每一时刻)不再失去这个平安、和好的关系，继续享受与神和好的关系。 你和神现在的关系如何?为何失去平安喜乐? d.罪人生命光景的改变: 保罗要强调的是“我-神”之间关系的改变，影响我们的生命光景，这是个人与神关系的改变。最大的光景改变有三: (1)相信: 一个罪人得救最大的生命改变，就是他相信上帝，和相信上帝的救恩，能借着耶稣基督临到他，所以，基督徒是否为真，乃是看他生命中是否对神充满信心，也看他生活中是否活出信心的生命特质。 (2)认罪: 一个罪人得救第二个生命的改变，就是他承认自己的罪，和拒绝再犯罪，他深刻体会的不仅是相信神会赦免他的罪，更重要的是，他知道他不再犯罪得罪神，而不是一再犯罪求神赦免。 (3)平安: 一个罪人得救第三个生命的改变，乃在他拥有平安(神人和好)，且继续不断地保持、拥有与神和好而不失去。 2.与神和好的凭借: 人与神得以和好，这原是人不配得的，保罗强调这都是因“借着我们的主耶稣基督”，而能恢复神人和好的关系。 而且，“借着祂”也是本段落的主要信息(5:1，2，9(2次)，10(2次)，11(2次)，更是本卷各章的主要信息(以“在基督耶稣里”形式出现，6:23，7:25，8:1，8:39)。更可见本信息的重要性。 但是“借着祂”的内涵是什么呢?就是救恩的基础，包括: a.借着祂的血(5:9): (1)称义的重要意义 借着耶稣基督的宝血，我们得著称义，这强调称义的重要意义，乃在“藉血除罪”，正如在3:25我们所解析的，在本段经节中也有相同的重复强调，就是耶稣的血表达上帝的“宽容”，对照本节下半“免去神的忿怒”，就更加明显了。和好乃是借着耶稣的血，除去人的罪，表达神的宽容，使人免去神的忿怒。 (2)称义的惟一中保 若没有耶稣基督的宝血称义，就无法达到神人和好的光景。所以，耶稣基督是我们与神和好的惟一中保。这是救恩的惟一路径，我们的罪要得洗净，只有来到耶稣的面前，我们要与神和好，只有藉祂除罪，我们要免去神的忿怒，只有与神和好。 (3)称义的双重经历 有“过去”客观的事实，和“现在”主观的经历双重意义。 神“过去”成就的事实:称义的工早己成就在基督钉死的时候，那是客观的。 人“现在”经历的事实:称义的工现在成就在相信耶稣基督的人身上，这是主观的。 保罗在此强调“现在我们既靠着祂的血称义”，应指后者。 (4)称义的将来果效 免去神的忿怒，可作 “shall be saved from the wrath”。就是“从忿怒中得救”，而且，得救特别强调的是“将来”的得救(同10节下之得救，也是指将来)，其意义，我们后面再述。 b.借着祂的死(5:10): 借着耶稣基督的死，我们得与神和好，这强调的是基督“代替我们死”，特别是强调“为罪人死”(5:6-8)，这意义我们会再述。但这节的重点乃在“作仇敌”与“神的儿子”之间的对比上， (1)“作仇敌” 是说我们和神之间的关系，及所站的敌对的位置。我们和神为敌的关系，需要借着耶稣的死来扭转，消除敌对的地位。 (2)“神的儿子”: 这里为何不用“耶稣基督”而用“神的儿子”? 因为上半节强调“仇敌”指的是关系，所以这里保罗也要强化“关系”，需要一个“关系人”作中保，来消弭仇敌敌对关系，所以特别用“神的儿子”来强调关系的改变。 (3)“与神和好” 在此用二简过(aor，pass)。特别说明我们人与神关系的改变，得以消除敌对的地位，是神“过去”所成就的事，现在己经成就在我们的身上。 c.借着祂的生(5:11): 这里所说的“生”指的是耶稣基督的生命，不是指祂的出生，乃是指祂从死里复活的生命。(参林后4:10-11) (1)耶稣基督复活的生命，是我们救恩成全的基础。 正如保罗所强调:若基督没有复活，我们所传的，所信的都是枉然(林前15:14)，因为，耶稣的生命，才能保证我们可以和祂一样，复活得生命，脱离罪和死亡的权势辖制。 (2)耶稣基督复活的生命，是我们将来救恩完全的盼望。 下半节说: “因祂的生得救”，可以作 “shall be saved by His life” (fut，pass)，这是强调“将来”的得救，也就是最后的得救。 今天，我们相信主耶稣的人，己经有主耶稣的生命在我们心中，我们对将来得救的永生，应该有强烈的盼望，更应该有十足的信心和把握。 (3)耶稣基督复活的生命，是我们现在恩中生活的能力。 我们现在如何能证明自己是拥有得救的人呢?就是借着我们每一天生活中，生命能力的展现。 耶稣的生命成为我们的生命，使我们有力量作成得救的工夫。这就是耶稣的生命对我们得救的重要意义。 3.与神和好的结果: a.免去神的忿怒:(5:9下) 正如前面所解析，这里的意义就是:“从忿怒中得救”(Shall be saved from the wrath)，而这样的得救是强调“将来”的。就是要强调最终之救恩的肯定性，叫我们必须有这样的信心和盼望。 保罗在前面几次强调 “神的忿怒….显明在不虔不义的人身上(1:18)。 “你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到….以忿怒、恼恨报应他们(2:5，8)。可见神的忿怒是那些罪人必然的结果，我们不得不好好的考虑。 神的忿怒是可怕的，正如我们想到在旧约，神的怒气所带来毁灭的后果，但这是神的公义，也是人犯罪自取的。 但是面对神的忿怒，人无法避免，只有神“免去”我们不必面对祂的忿怒，我们才有机会，保罗说因信称义与神和好的人，现在己经借着祂儿子耶稣基督的宝血称义，将来就更要借着耶稣基督得救免去神的忿怒。 保罗用犹太拉比的“轻和重”的“由小而大的论证法”，说明神己经作了那较重较困难的事-称那些不虔不义的人为义，相对地来说，将来免去神忿怒得救的事，神“就更要”拯救我们脱离祂的忿怒。 免去神的忿怒，指的是“我们将来得拯救脱离的，乃是神的忿怒，也就是最后审判时的得救(参林前3:15，5:5，帖前5:9，1:10) 在基督的救恩中，“得救”是一件非常重要的事，10节下再次强调我们将来的得救(shall be saved by His life)，但为何保罗重复强调?这里强调的重点是否有些不同? 是的，前面9节保罗的重点是“称义”-靠血除罪，但这里，他要强调得救的另一内涵，就是神人关系的复和。 改善神和人“作仇敌的敌对关系”，前面我们己强调，但和好这一神主动对人表达祂的良善、慈爱的心意，我们却不能不理解。一方面神主动放下敌意彰显祂的爱，另一方面，也促使我们放下对祂的敌意，如此，则改变了神人的关系。 神己经作了那较困难的-改变敌意的神人关系成为和好-将来的得救，神岂不更要赏赐给我们。 c.和好以神为乐:(5:11下) “以神为乐”和5:2-3节的“欢欢喜喜”都是相同的字，表达人在神面前那种雀跃欢欣之情。保罗强调的是，一个真正称义得救的人，喜乐乃是他基督徒整体生活的特色。 (1)以神的话为喜乐: 杰里迈亚先知叙述到他如何面对生活中的苦难，面对人的逼迫、凌辱，自己内心的苦楚，他有一个秘诀，就是以神的话语为心中喜乐的源泉。“耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语，是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人”(杰里迈亚15:16)神的话语是我们的帮助，带着能力，供应我们生命所需的力量。 (2)以神的拯救为喜乐: 哈巴谷先知也有相同的经历，面对外在环境的不顺利，他也不灰心失望，“然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”（哈3:18） (3)要靠主常常喜乐: 新约使徒保罗更分享他喜乐的秘诀，就是“靠主”(腓4:4)。在他面对生死交关的牢狱之灾时，他仍然保持喜乐的秘诀，就是靠主，不看环境，不怕人逼迫，靠着主的能力，胜过一切。 基督徒没有不喜乐的理由，因为他喜乐的源头基础不是顺利的环境，也不是从人而来，他的喜乐乃是从神而来，是不被这世界影响，也不是这世界所能夺去的，真正的喜乐。 3.3.2.恩典-生命地位的改变(5:2上，6-8) 1.稳立恩典的意义: 一个因信称义的人，生命的改变，除了神人关系的改变，其次就是他生命地位的改变，特别是他“进入”恩典之中，也“稳立”恩典之上(2上)。对照我们“罪人”的生命地位，和“软弱”的生命光景(6-8)，正显明这恩典是何等的浩大，以基督耶稣的代死为稳立的基础，并显明神的大爱。 a.“进入”: “得以进入”特别说明我们有一条“引进之路”，引我们进入上帝面前的路(参新约另二处用法:弗2:18“进到父面前”，弗3:12“来到神面前”。另一方面则是说明这条“引进之路”是借着耶稣引进，当然，我们必须有“信心”才能被引进。 进入：原指被引进到达一位尊贵的，特别是指王族或是神面前。依本节上下文，引进到父面前，是在自然不过的了。 “得”进入：这看似我们主动可以“得”，其实更好的意义是我们“被”引进，这才能突显基督耶稣引荐我们，而不是我们的信心使我们可以进入。 进入只是初步，更重要的是在恩典中站立。 b.“站”: “站”更好的意义是 “稳立”，根据保罗的看法，译作“稳立”或“内住”都是非常恰当的(参罗11:20，林前7:37，15:1，林后1:24，弗6:11，13，14，西4:12，提后2:19，彼前5:12。又罗14:4与林前10:12其含意指 “站立”，且与”跌倒”相反)。 这一方面告诉我们，我们可以在神面前站立，另一方面，强调我们不必害怕在神面前站立不住，我们可以在神面前稳立。 c.生命地位的改变: “进入”恩典中，指的是我们生命的地位己经改变，现在我们生命的立足点，是神的恩典。神的恩典在此，特别强调的是，神恩典的范围，就是我们蒙神悦纳的特殊地位。 当然，这是基于神恩典的本性，主动赏赐人不配得、无条件、白白的恩典。我们进入神的恩典中，提醒我们两件事，第一，在我们生命中所经历的事，都是神的恩典，即使是苦难、逆境，都有神的恩典作基础。第二，我们生命所表现出来的，都必须带有神的恩典，我们所作的每一件事，都要以能彰显神的恩典为前提。 d.生命地位的稳固: “站”在恩典上，表达我们在神面前生命地位的稳固。强调我们与神建立的关系，而不是断断续续零星的，另一方面是强调是牢固的关系，不会断绝的关系，正如罗八38-39节所说: “没有什么能使我们与神的爱隔绝”。 我们所站立，既是在神恩典中的地位，我们就应该好好把握这基督徒独有的特权，享受神的恩典，神一切的丰盛，都在祂的恩典中赏给我们了。 许多基督徒只把脚踏入了信仰的门，可以说“进入”恩典中，但是却常跌倒，以致不能“站”在恩典中，与神有稳固的关系，不能享受神的恩典，也不知感谢神的恩典，因此，要留意竭力追求与神关系的稳固，才能稳立在恩典之上。 2.稳立恩典的基础: 我们今天能够稳立在恩典之上，并不是因为我们自己，按保罗所说，我们是不配的，因为我们有四个罪人的特征:软弱(6下)，不虔诚(6下)，不仁义(7上)，罪人(8上)。 这样的人不但不能稳立在恩典中，反而是稳立于罪的审判中。所以，我们稳立在恩典之上，就是建立在 “基督为(代替)我们死”的基础上， a.罪人必死的生命光景: 四个罪人的特征，说明了我们的光景。 (1)软弱 是指灵里的软弱，就是我们无法凭自己的力量，进入神的恩典中。 神的恩典不是“天助自助者(God helps them that helps them selves)”(from: Poor Richard’s Almanac)，乃是在我们“全然无助”的时候为我们死。人无法自助，软弱的时候，也说明那正是我们最需要恩典的时候。 (2)不虔敬: 6节这里所说的 “罪人”(άσεβείЅ)和罗1:18的“不虔”是同一个字，而不是第8节的“罪人”(άμαρτωλОί)。由1:18可知，我们对神并没有敬意，乃是自以为是，自以为大。我们生命的光景乃是缺乏对神的尊敬态度。 (3)不仁义: “义人”，“仁人”在此不是讲有人可以靠自己达到上帝“义”的标准，乃是以人的眼光标准看人世间某些人类代表类型。 “义人”指在行为上，能守规则、守律法，完全遵守的人，但他虽然自己做得很好，却是“独善其身”，并不关心别人，所以无人会代替他牺牲。 但“仁人”就不同，他是好人，有爱心、同情心、关心人、帮助人(参徒11:24所说的巴拿巴)。在他有需要时，有人肯为他牺牲。 但这些人都是少有的，普遍人都达不到人类自订的仁义标准，更何况符合神的标准。 (4)罪人: 罪人就是我们以上光景的总称，因为我们内心对自己的软弱无助，对神不虔敬的态度，对人不仁义的表现，说明我们罪人不配得神恩典，无法进入、站立神恩典之上的生命光景。 b.基督代死的时候: 人既是如此软弱无助，必死的生命光景，谁能拯救?神要用怎样的方法帮助人?神智慧的方法就是:代替。神选择的人就是“基督”。 (1)基督按上帝的时候: 这“时候”，就是“日期”的原意，将它译作“所定的日期”，更强调这是神按祂的主权，在祂的自由里所定的时候。 “现今”就是时候(罗3:26说 “今时”)。上帝在日期满足的时候(参多1:3，弗1:10，可1:15，加4:4)，指定基督在祂的日子，为人钉死，所以耶稣在约7:8说“因我的时候还没有满”，正说明神所定的时候。 “凡事都有神的时候”，这就是我们面对生活的基本态度，急也没有用，走在神前面，凭己意妄为，反而坏了时候，所以，求神的时候，求神的引领，倚靠神、等候神，才是不二法门。 “学习明白神的时候”，我们不可把“凭圣灵感动”当作推托之词，反而要学习神凡事都有计划，当然，我们的计划来自于祷告寻求祂的时候，学习寻求明白祂的时候。 (2)基督按上帝的方法: “代替”是神的方法。“为罪人”介系词“为”的意思，就是“代替”，这是保罗一贯的思想(参5:7，加3:13)他常提到基督为罪人死的事实(3:25，4:25，6:10，7:4，8:32，14:15，特别8，14，二节经文都有相同于本节的介系词(ύπέρ) “代替”是基督的死中最重要的用词之一，若与前面所提“为义人死少有”，“为仁人死或有”，那么基督“为罪人死，就是“绝无仅有”。这说明“虽有”的意义，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。“除他以外，别无拯救”(徒4:12)。就是本节的最佳批注。 “代替”就是祂承担了我们生命必死的光景，使我们稳立在恩典之上的最大基础。 3.稳立恩典证明: 我们站立在恩典之上，有基督的代死作为根基，我们己稳立于恩典之上，但神需要基督代替我们、为我们死，就人而言是要赦免人的罪，就神而言，是要显明祂的爱给人知道，证明祂真的爱世人。 a.神的爱的独特: (1)无条件的爱: 为了表明神的爱是独特的，保罗特别把“为义人死”、“为仁人死”、与“为罪人死”三者比较，事实上，这是无法相提并论的，“人的爱”是有条件的，“神的爱”却是无条的，并不是因为人爱祂，也不是人配得，也不是因为人有任何价值，而是舍己、施予的爱，“神的儿子．．．祂是爱我，为我舍己”(加2:20) (2)爱罪人的爱: 神的爱是有“对象”的爱，“我们”就是神爱的对象。我们是何等人?我们不过是罪人，何德何能配得?正如前面所述，我们是软弱的、是不虔的、是不仁义的、是罪人。神把罪人当作祂爱的对象，这样爱罪人的爱，是独特绝无仅有的，爱意就越显为大。 (3)自发性的爱: “神的爱”原有“自己”的字隐含在内，若译“神自己的爱”就更清楚了，强调神的爱是从神自己里面生发出来的，是自发的，把爱白白的赏赐给人。 从上面所述，神的爱的独特就是:无条件、爱罪人、自发性(主动的)的爱，可以说明神爱的精髓，一方面看见施予的神祂所付的代价是何等的大，另一方面看见接受神爱的人，是何等不配，正是因人的不配，就更显明神藉基督钉死在十字架上所彰显的爱意，是何等的大。 这世上的爱，自然有其值得肯定的地方，如爱国家、爱民族、爱家人、爱亲友，但无一种爱，如神的爱如此的独特，绝无仅有，就是单单地爱罪人，让基督代替罪人死。 b.神的爱的证明: (1)爱的证明: 神的爱“显明”，语气上是轻了一点，“证明”可能更加合适，因为神用实际的行动-差遣祂的儿子，极重的代价-基督钉死在十字架上，来证明祂爱罪人的真实不假。神的爱是禁得起考验的，祂不仅是“说”而且祂 “作”，而且附带保证。这显明祂的真心真意。我们相信神的爱事实上是不需要任何证明的，但祂愿意向我们证明祂的爱的真实。 (2)爱的保证: 基督代替我们死，是最大的保证，保证我们罪人一定可以得救，保证我们只要相信，就可以称义。我们若深入反省自己的罪，就会觉得自己的不配，因此内心深层的罪疚感有时会怀疑神，也会疑惑自己能否得救，但是基督的钉死十架，代替我们的罪而死，就保证我们的罪的完全赦免。 (3)爱的证人: 神的爱向“我们”显明，我们就是神的爱的证人。因此，在我们的身上，也必须显出神爱的明证:就是:我们的罪完全得赦免的生命表现，不再被罪所辖制，而有完全圣洁的生命追求。另一方面，神爱的生命也在我们的生命中发芽茁壮，我们常带着主的爱、显明主的爱，人从我们的身上，就能感受神的爱。 神的爱，祂自己乐意向我们证明，基督钉十架为我们死，就是最大的保证，而我们也必须成为祂爱的见证人，一方面在生命、生活上见证祂的爱，一方面也向人见证神的爱，不论是证明、保证、见证，都要证明一件事，神的爱也同时证明神的信实、真实。 3.3.3.盼望-生命眼光的改变(5:2下-5) 1.盼望神荣的意义: a.满有把握的盼望: 盼望一词指我们满有把握的期待尚未看到的事，在本小段中出现三次，4:18二次，8:20，24三次，12:12，15:4，13二次，可见保罗对盼望生命的看重。 盼望指的是对“未来”的期待，正如称义的另外二项内涵中，和好是“过去”，进入站立的恩典是“现在”，盼望则是指对 “未来”。正如加尔文所解释: “保罗的意思是说:信徒虽是今世的朝圣客，然而借着他们的确信(fiducia….sua)，他们却超越诸天，因之在他们的心中能够心神怡然地守住将来的应许。” 所以盼望应是: (1)生命的超越眼光(超越现在)。 (2)生命的确信态度(肯定未来)。 (3)生命的平静心灵(稳于永恒)。 盼望的意义不是 “去盼望”，而是 “在盼望中”(in the hope)，这二者的差别，乃在:不是盼望一个尚未得到(未来才得)，但在信心的眼光中，实际上己是满有把握得到。 生命眼光因着盼望而调整，因着对未来的把握，而有辽阔宏观的视野，不会斤斤计较于现在，短视近利；对任何事物的评估，则以永恒永生衡量；也不会陷于现在的泥沼及牛角尖中。生命的眼光被神改变调整，使我们对人生、事物的价值看法，有新而不一样的角度观点。 b.重新恢复的荣耀: l 神的荣耀的意思，是指人的整个存在被神的荣耀之光辉所照亮。 这荣耀乃是人类真实的归宿，却因为罪而失去了，当人类的得赎至终在耶稣基督之再临而成就时，将会重新恢复，不仅是恢复它过去的光景，更是由于神自己亲身在耶稣基督的人性里之介入，而无限量地丰富了。(参8:17)(C.E.B. Cranfield) l 神的荣耀所有神的儿女都要分享。 我们所盼望的就是神在末日要全面显示的灿烂光辉。(stott)这荣耀不断在天地之中彰显，更在基督身上彰显: (1)在道成肉身的基督身上彰显(约一:14，2:11) (2)在死而复活的基督身上彰显(约十二:23-24，十七:1) (3)在荣耀再临的基督身上彰显(基督大能力，荣耀的再临。可十三:26，多二:13) l 我们不但会看见祂的荣耀，我们也将分享荣耀: (1)我们会变为荣耀(约壹3:2，参西3:4)，好叫神在我们身上得着荣耀(帖后一:10) (2)我们会分享荣耀，使被造时神的形像和样式的荣耀，可以在犯罪时，“亏缺了神的荣耀”的人身上恢复，并再次全面分享祂的荣耀。(林前11:7，创一:26-27，9:6雅3:9；可十三:19，24，启七:14；罗8:7) (3)万物要分享神的荣耀，脱离败坏辖制，造物主的荣耀，不但使人，也使万物、宇宙得到完全的更新。 l 可见，今天我们肩负荣耀神的责任，是何等大的使命，但是，也是何等大的激励。 因为保罗肯定的说，这是我们“满有盼望恢复的神的荣耀”。 l 何以需要神的荣耀: 因先前有亏缺神的荣耀，所以现在需神的荣耀加诸在我们身上。 我们曾讲过神荣耀两方面的意义:一是人失去了神荣耀的模样，形象样式的表达。一是神荣耀的地位权柄是将来我们在神前可得着的。 我们将来要恢复的，一方面是生命的荣耀，一方面是地位、权柄上的荣耀。所以人相信耶稣基督，神就赐给他们权柄做神的儿女，不是机会而是权柄。 这二方面就是我们何以需要神荣耀的原因。 (1)我们是按神形象样式造的 我们要注意旧约的一个命令，是要人表达祂的荣耀，被神创造的目的，就是彰显神的荣耀。 保罗也是这样，他认为一个重生的新人，要见证神，让神的荣耀得着称赞。在罗8:29-30讲到新造的人的目的，被神的荣耀充满。保罗说我们要有荣耀的盼望，即今生无法完全实现，但现在可一点一滴慢慢分享，而且不再是照肉身的生命，乃是照圣灵所生的新生命。 我们曾提过一个人价值观的改变，是因他看见神的荣耀，故在面对现今生活各样的患难逼迫仍生盼望。林后5:17这是基督徒生命很大的突破点 (2)荣耀地位的权柄 罗8:18，现在虽受苦，将来显在我们身上的是荣耀的身分、地位和权柄。现在的苦楚就不足介意。 8:21神儿女在神荣耀中得享自由，这是我们脱离世界败坏的控制。 18节是神的荣耀帮助我们面对所处的患难，不但在生活中有神的荣耀帮助我们胜过试探、逼迫。一方面也帮助我们在属灵的身上选择将来的荣耀，看轻世上的荣华。 以上都与神的荣耀有关，如果我们认识神的荣耀，我们就不会对物质的缺乏感到难过。(哈3:17-18)我们也不会追求个人意志上的成就，以及我们追求的是自己的荣耀或神的荣耀。 l 不是我们去盼望，而是我们己在荣耀的盼望中，虽然我们还未完全得着，但神己应许给我们了。 感谢神，我们为了神的荣耀、神的旨意，我们与世界不同，与撒旦有属灵上的争战，这是我们该付的代价。患难使人的生命成熟，更像神，保罗说，我们因患难而生忍耐，因忍耐而生老练，老练的意思就是成圣。老练是经过考验合格的信仰，在操练中，使我们的属灵生命成熟，患难对我们有益处，犹如跌倒，对学走路的小孩的益处。失败、挫析，对成长中的人均有益处，患难对于一个要追求成熟的基督徒是有益处，保罗给我们的重大提醒即在患难中仍是欢欢喜喜因盼望不会落空。 l 得荣耀过程(参8章) 2.盼望神荣的考验(5:3上-4) 保罗在2节强调“因盼望….欢喜”，在3节用“不但如此”来对比另一种光景之下也要欢喜，就是“因患难…欢喜”，而且是“也是”意即，无论在盼望中或在患难，基督徒欢喜盼望的态度，是可以不受环境影响的。因为知道患难也是从神来的。 a.以患难为荣的考验: 人在盼望中，因被神的荣耀照亮，满有把握地期盼神的荣耀而有的欢跃，是否真实?最大的考验就来自于“患难”。因为通过患难的考验，才知道欢喜的根基的建立是否正确。我们欢喜盼望神荣的根基，不是建立在平稳顺利的环境，而是建立在神自己身上，因此，即使环境是“在患难中”，仍然不影响我们欢喜盼望的心，这才是真的盼望神荣。 这“患难”不是一般所说悲伤痛苦、恐惧、挫析、缺乏失望…等等。人生常遇见的“苦难”。而是指一种 “压力”，特别是指满怀敌意的世界之，必然面对的反对和逼迫。这“压力”己经是个专用语，用来指神的儿女在末世(今世)必然面对的患难。正如耶稣的警语 “在世上….有苦难”(约16:33)保罗也说“进入神的国，必须经历许多艰难”(徒14:22)，都是使用相同的字“患难”。 面对患难，我们的态度如何? (1)患难的背后，有神的美意，我们必须要去体验。 (2)患难是荣耀的途径，没有十字架就没有荣耀的冠冕。 (3)患难是造就我们信靠神、爱神的最佳环境。 b.以患难为荣的经验: (1)知道 保罗特别提出一个他所“知道”的“从患难到盼望”的生命经历的历程给我们，这就是他信心的经验，给我们这些在信心历程中，困苦前进的属灵后生晚辈，指出一个生命的路出来。 这“知道”是何等的重要，使我们能把患难当作神对我们的教导，并用耐心来学习，而不是因患难，就开口埋怨神，咒诅神那样毫无信心盼望。(“知道”详参罗6:9，13:11，林前15:58，林后4:14，5:6、11，加2:6，弗6:8-9，西3:24，4:1，彼前1:18的相同用法)。 (2)产生 保罗的经验，是一个追求成为成熟的基督徒所不能不注意的，就是“产生”一词的意义，换句话说，这是一层一层次的深命进深的步骤，前面的带来后面的结果，而后面的结果，又成为下一个结果的主因。在此我们必须提出这环环相扣的生命经历的特色，也必须提出这环环之间关系。 首先，患难不一定会在基督徒身上经过忍耐生出老练，因为必须要有正确的态度作为前提，正如前面所说面对患难的态度，只有如此，才能产生环环之间的关系。 其次，各个操练的历程步骤，必须扎实完全，因为他关系我们下一个功课是否能学得好的基础，所以，有些功课学不好，我们就会需要重来，才能完全地进入下一个生命的历程。 (3)生命历程: (a)患难生忍耐: 当基督徒以对神的信心，以正确的态度去面对患难时，患难在人身上的操练，使人自然产生坚忍的耐力。 因为有患难，才有需要忍受的事物，没有患难，就不必学习忍耐。所以患难会达成一个成果，就是叫那些愿意倚靠神的人，产生忍耐的品格。患难本身具有教育性的功能，这是犹太人智慧传统中的背景，也是圣经的真理。(来12:11)。 忍耐更好的译法是 “坚忍”，因为 ‘忍耐”可能过于消极或被动的忍受，而 “坚忍”则有刚毅不屈的意义，表明基督徒主动以信心，顺服响应患难，将它视为天父爱的管教和训练，并倚靠神的恩典和圣灵的大能，才能积极响应。 基督徒能坚持、坚守住信仰，能够胜过拦阻、压力、试探，靠的就是这样积极的心去面对，自然能在生命中长成坚忍的力量。 所以，可以欢喜面对患难，而不是埋怨、反抗的心，不欢喜面对患难，或是消极忍受，也无法以喜乐的心面对患难。 (b)忍耐生老练: 老练是指什么意思?这字新约中只见于保罗的书信，除本节以外其它5次出现，有3种译法。 考验-主动意思-参林后2:9，8:2二处经文。 凭据-被动意思-参林后9:13，13:3二处经文。 受考验…被证实-被动意思-参腓2:22 事实上，这三种译法的5节经文，都有“经过试验知道他的性质”，或“有凭据知道他的性质或性格”的意思，但以第三的译法，最能符合本处经文之上下文，指这身经百战的老兵(而非新募的壮丁)，己经得起考验有成熟的品格作为老练的凭据。 所以，保罗的意思是:基督徒经过患难没有跌倒，反而生出坚忍的心，使他经过考验，证明他生命性格的老练成熟己经合格了。 (c)老练生盼望: 盼望就是这一连串生命进深的最终的成果。就是基督徒要成为一个大有盼望的人。 “盼望”这个总的目标是不变的，但是保罗却有二条不同的进路。一是:因看见神的荣耀而欢欢喜喜的盼望，二是:因经历患难的生命经历，而以患难为荣耀盼望基础。 这二者是不同的:因看见神的荣耀而欢欢喜喜的盼望，这是神以最终我们所有的来激励我们欢喜盼望的心。但这盼望是否真实?就必须以“患难”来证明，惟有经过生命历程产生的盼望，才是我们盼望神荣的基础。 正如我们前面所说的:没有苦难，就没有荣耀的冠冕。因为，只有以为主受苦为荣耀的人，他对神荣耀的盼望才是真实的。而且承受神荣耀时，才真有生命的基础。 以“盼望神荣”是目标，而“患难→忍耐→老练→盼望”是途径。保罗讲同一个“盼望神荣”的主题，而把目标和途径都告诉我们了。 让我们再重新地思想整理: 1.目标:盼望神荣→被神的荣耀所吸引，生命追求的目标。 2.态度:欢欢喜喜←在盼望中，在患难中，不改变的态度。 3.途径: (1)患难:以神赐的信心，正确的态度，面对患难不跌倒。 (2)忍耐:以坚忍的力量，刚毅不屈、积极主动的生命力，欢喜响应患难的训练。 (3)老练:以经过考验，成熟的品格，证明在患难的训练中己合格。 (4)盼望:以经历患难的生命历程，证明自己没有失去盼望荣的目标，也以患难为荣，作为盼望神荣生命基础。 求神把欢欢喜喜盼望神的荣耀的生命赏给我们。 3.盼望神荣的确据:(5:5) a.盼望不会使人蒙羞: 由于盼望是在“不确定的”环境因素下，要使人有信心，因此，如何“使不确定的环境下，人能有”确定的盼望”，自然就是重要的事。 (1)盼望必须生于不确定之环境，才显出其宝贵和真实。 正如来11:1-2信是所望之事的实底，是 “未见之事的确据”，古人在这信上得了美好的证据。盼望被 “患难”-不确定之事，要 “忍耐”-不确定的时间所训练，才能 “成熟”-不确定的生命状态所需的光景。在这一切的 ‘不确定”之下，能够有 “确据”-美好的证据，这正证明这是何等美好。 (2)盼望必须建基于神的身上，才能不使人蒙羞。 我们在旧约的背景中，了解保罗所说的“不至于羞耻”，实际上是有圣经强有力的应许的: “我盼望于你，就不蒙羞”(诗25:3，10) “求你不要叫我因我这盼望而蒙羞”(诗119:12-16) “那相信祂的人必不致蒙羞”(赛28:16) 一个人的盼望，是“盼望于你”，神是我们的盼望的对象。 (3)盼望不会使人羞愧: “盼望不至于羞愧”，原意是“主动”的动词(罗9:33，10:11是被动的语态)。较好的译法为“不使人蒙羞”。即是说“盼望自身不会证实为虚幻，而令那些怀抱此盼望的人蒙羞”。所以，盼望的本身是确定的，而有此盼望的人，应该也是满有确据，不会羞愧的。从另一面看，盼望不会使人蒙羞，那么人就不必担心蒙羞，必须忍耐患难。 (4)生命经历的实例: 中国人说:”天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨、恶其体肤、苦其心志”，作为神的儿女，若要被神所使用、重用，必定要经过患难，坚忍到成熟的地步。 约瑟的生命经历:患难(被卖)→宰相(荣耀)创41:46，中间经历15年忍耐的时间:患难(被卖:17岁)→忍耐(人生的起伏不定；13年)→宰相(荣耀30岁)，等到他作宰相，是因他己成熟了。我们怎知他成熟了?成熟的特征又是如何?(读创45:5-8)。 (a)信心的眼光改变: 被神摸过的生命，看事情的观点(看法)己不一样:人的观点:卖我，神的观点:差我 (b)顺服的态度改变: 被神摸过的生命，顺服神的旨意，和祂在我们人生中的引领:由苦难进入荣耀。(创45:8) (c)怜悯的态度改变: 被神摸过的生命，对待人的态度，是以神的爱去怜悯那些伤害我们的人(正如神以爱对待背逆祂的人)。不再是以眼还眼，以牙还牙，乃是去安慰那在软弱中的人。要叫人不自忧自恨。(参林后1:3-7)。 我们生命经历的目的很明确，就是要“荣神益人”，作赐福的导管，那就是我们经历患难，坚忍成熟的人生意义。如果我们现在尚在患难中，我们就感谢神给们这样的训练，也求神让我们多多生出坚忍的果子(生命)来等候(忍耐的时间)。当我们成熟时，自然就能像约瑟一样，可以见证:神的旨意是好的。 b.圣灵浇灌上帝的爱: 上帝爱我们，是圣经最核心，最重要、最基本的信息。我们几乎也是因此而信主。 我们如何能够肯定上帝的爱?如何能够领受上帝的爱? (1)上帝的爱: (a)这是“爱”(άγάπη)的名词第一次在罗马书出现，动词则要到8:28才出现，己经出现的，则是“所爱”(为神所爱的人)，在1:7。所以，罗马书提醒我们，“因信称义”，是建立在上帝的爱的基础上。 (b)这里所说的“上帝的爱”，有人把它解作 “(人)对上帝的爱”(受词所有格)，以便和下文“浇灌”的用法协调(奥古斯丁.伯拉纠)。但若根据上下文，解作“神对我们的爱”(主词所有词)，则更合适。 (c)肯定上帝的爱的重要: 保罗提出基督徒的盼望“绝不落空”的理由，就是强调上帝对我们的爱，比我们对上帝的爱，更是强而有力的保证。我们基督徒，必须肯定上帝的爱的重要，因为 ?上帝的爱是我们生命得救的恩源: 保罗说: “基督的代赎”显明上帝的爱(5:8)，约翰说 “基督的赐下”是上帝的爱最具体的行动。(约3:16)。这都说明，今天我们罪人的生命能得救，完全是上帝主动的爱我们，差派祂的儿子耶稣基督来到世上，代替我们罪人钉死在十架上，这是上帝恩典的爱。 ?上帝的爱是我们生命长进的经历: 希伯来书12:6，10，讲到: “主所爱的祂必管教”，目的是要叫我们得益处:在神的圣洁上有份，结出平安的果子=义。也就是我们生命长进的目标，在:学像神。 生命长进的路，在人初初的“感觉”，都是愁苦，不快乐的。那是人肉身尚未完全顺服的“感觉”。那“真实”的是什么?就是”经历”-明白上帝的爱而顺服。 ?上帝的爱是我们生命服事的动力: 林后5:14说:“原来基督的爱激励我们”，所以我们“不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”。我们的生命，就是服事主的生命，我们能为祂而活，都是因为上帝的爱在我们心中“鼓励”我们。 保罗其实说得更强烈，他用的意思是“强迫、控制”，就是上帝的爱力量大到一个地步，就是我们不得不服事祂，我们在爱中完全被神所管理，使我们以此爱的动力去服事祂。不是我们有能力服事，乃是上帝的爱，在我们心中，成为我们生命服事的动力。 (2)圣灵浇灌: 此处圣灵浇灌的工作，不是指恩赐能力的浇灌，而是将神的爱浇灌在神儿女的心中，使他们能满有盼望。 (a)神丰盛爱的浇灌: 今天我们如何领受神的大爱?保罗在罗马书5:5节下半说“因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”从这节经文中，我们可以再思想神爱的特性: 从字义上看，”浇灌”是“倾倒出来”的意思，有“无阻的，大量的流动”的意义。这个字要表达的，其实远超过“浇灌”的意思，它更强烈的意义是“泛滥”，就像江河水流大量渲泻而下，如万马奔腾的满溢。 所以，我们的生命经历，特别在神的爱中经历，神要给我们的，不是一个肤浅、表面、间断的乃是一种深入，排山倒海之势的丰富大爱，使我们内心充神的大爱，正如新英文圣经(NEB)所作的翻译“神的爱，在我们内心的深处泛滥了。” 从保罗所用的时态上看，浇灌是“完成式”是指一个己经完成的行动，所造成定局的结果，因此，神的爱己经借着圣灵的工作，完全充满在我们心中，这是一个神己成就的客观事实，需要我们去倚靠圣灵充满神爱的主观经历。圣灵浇灌神的爱，浇灌神丰盛的爱。 神的爱，藉圣灵在重生的基督徒身上工作，要让我们明白，神的爱是一切圣灵工作的最基本，最要紧的原则(林前13:1)正如保罗在林前14:1所强调的，那是基督徒最先要去“追求”的，因为爱最能造就教会；没有爱，一切的恩赐“终必归于无有”(林前13:8)。 因此，保罗为着信徒复兴，教会复兴最大的祷告，乃是“我在父面前屈膝…求祂…借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，…使你们…能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。”(弗3:14) 教会复兴之路的关键何在?信徒灵命复兴的追求之路何在?保罗指引那条爱的道路，是圣灵作工的起点，也是圣灵工作的核心。圣灵浇灌神的爱，浇灌神复兴的爱。 (b)神慷慨爱的赐与: 保罗说神的爱的“己经浇灌”，最主要的用这个隐喻的原因，就在表达“丰富无限量的慷慨观念”。而其圣经基础则在表达二方面的倾倒，一是祝福的倾倒(玛3:10)，但另一方面，则是忿怒的倾倒(启16:9)。 借着所赐给我们的圣灵，我们内心明白，神的爱己经慷慨的赐给我们了。所以我们终究不会失望，满有盼望，证据就在神的爱令人惊奇的丰富，就在我们心里，这是我们明白的。 认识神到一个地步，我们就能知道神爱我们的心。神爱我们的心，我们若能明白，那就是神最感安慰的事。正如孩子知道父母的爱心，是父母最感安慰的事。 约翰要我们不但在有关神爱的丰富上，有信仰的认知，更要在信心上有一个决志，那就是“相信神的爱”。相信神的爱为何如此重要?相信神的爱，使我们对人生中临到我们的事，有不同的看法，也会采取不同的态度。当苦难、死亡、各种疾病及痛苦…冲击我们的时候，我们都向神问“为什么”?“为什么是我”，我们不平，失去对神的信心，以至惊惶失措。人的言语安慰有限，谁能帮助我们走出这信仰的危机与人生的痛苦?只有神，特别是知道神爱我们，我们相信任何境遇、难处中，神仍然爱我们，丝毫未曾改变。相信神必有最美善的旨意，神叫万事互相效力，叫爱神的人得益处。 这就是我们的信念: ‘神就是爱，祂是爱我”。 |
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