罗马书查经讲义
编著者：罗老师
0203 第二讲第三节  犹太人被定罪  

 

第二讲第三节  犹太人被定罪 

2.3.犹太人被定罪（2：17∼3：8）： 

这段经文明显是向犹太人所说的（2：17），一直到3：8都是讲犹太人的问题。

其中包括四个段落：1.夸口律法（2：17-20）；2.倒犯律法（2：21-24）；3.表面功夫（2：25-29）；4.强词夺理（3：1-8）。

保罗要强调，他们虽然有律法，有割礼，却不能使他们有特权免于神的审判。 

2.3.1.夸口律法：（2：17-20） 

保罗用八个动词来描述他们自负自恃的神态：  

1.自称为犹太人：（2：17）  

即以蒙拣选之民的尊名为骄傲，及民族优越感。 

2.倚靠律法：（2：17） 

倚靠律法，骄傲地以为可以免受审判，是犹太人自认为独有，与其它民族与众不同的优越感的根源。

犹太人严谨地追求神的律法，这是正确的，但问题在他们不凭信心，只凭行为（9:31-32），而且自满地认为神在西乃山所赐的律法，能使他们免于灾害，甚至免于神的审判。 

3.指神夸口：（2：17） 

指神夸口有正面、反面二种截然不同的意义，正面的意义是： 

a.以神为荣： 

这绝对是件好事，指神夸口乃是真心将荣耀归给神，真实谦卑地以神的良善与恩慈为夸耀。

正如保罗也常以神为荣，在基督里夸口（腓3:3），借着基督夸口（罗5:11），以基督十架为夸口（加6:14），盼望神的荣耀为夸口（罗5:2），在患难中夸口（罗5:3）-以此为神的管教的谦卑，而非功德的夸口（林后12:5,9，11:30）-在软弱中夸口。

对基督徒及使命身份为荣的夸口（罗15:17-18，林后7:4,14，8:24，9:2-3）这种专注于神，转眼不看自己的夸口，乃是尊神为大，敬拜神，以神和祂的拯救为夸口。

但犹太人的夸口却不是正面的，他们的夸口，有着极负面的态度。 

b.自我中心： 

把神的荣耀当成自抬身价的夸口，保罗在罗马书用了多次来指出犹太人的问题（2:23；3:27；4:2；5:2,3,11；15:17），在原意中带有轻蔑意味的含义，即是指犹太人在人际关系层面上，自吹自擂，也指在与神的关系上表现出傲慢自傲的态度。 

在罗3:27的用法，是根据自己的行为夸口，而向神要索债权，宣称神亏负他的举动。在罗4:2也是类似的用法。所以，只要是拿人，以肉体为夸口的，都是不正当的（林前1:27，3:21，4:7，林后5:12下），因为那是人自我中心的属灵骄傲。 

4.律法中受教训:（2：18） 

他们在律法中接受了基要的事的教导。 

5.晓得神的旨意：（2：18） 

以色列人如何知道神的旨意呢？因为他们在律法中接受了基要的事的教导。神的旨意借着律法只向以色列人显明（参诗147:19-20），而且犹太人认识神的旨意，不仅是理论上的知识，更要承认神的旨意要求个人的顺服。他们不但要自己顺服，并有向外邦人教导的责任。 

6.分别是非：（2：18） 

这句话与腓1:10相似。又接在「晓得神的旨意」之后。

一般有三种解释：?辨别是非?喜爱美好的事（参腓1:10）?无关紧要的事。

第一是单独的译法，指的是道德上的鉴别力，能辨别事非。第二是另行的译法，在本节中，较看不出这种译法的意义。第三是连结上下文的译法，特别是指「基要的事」，指他们受了律法的教导，明白基要的事，能晓得神的旨意，相对的说，也能分辨哪些事是无关紧要的事。

这当中??的译法均可。但既然保罗是用不同的动词作区分，把它单独译成「分辨是非」并无不可。总之，强调以色列人自恃有道德上的判断力。 

7.领路的光：（2：19） 

犹太人自夸是给瞎子领路的，他们深信不疑，耶稣也明白他们的问题，太15:14耶稣就说：「他们是瞎眼领路的」，但他们若真是如此也好，问题是他们是「瞎子领瞎子」，结局的可怕就是「两个人都要掉在坑里」。

这真是给我们极大的提醒：我们是否明白永生的道路？是将人引入永生神的国度，或是领错路，令偏差，将人带向灭亡？犹太人本应是「光」，引领在黑暗罪恶中的人，归向真神，但他们失去了「光」的作用，自己也成了黑暗。主耶稣及祂真的仆人，才有领路的光、生命（赛42:16）。 

8.模范老师：（2：20） 

神拣选以色列人，要他们给外邦人作「榜样」（林前1:16），我们不要忘记这属灵的原则，也同样要用在我们身上，我们的生命要给外邦人、初信的及教会内的弟兄姐妹作榜样，我们如何，跟着我们的人也如何；怎样的传道人（牧人），牧养出怎样的羊群。

犹太人骄傲的认为外邦人都是「瞎子」、「笨人」、「小孩子」，不懂不明白神，但什么是真懂得神呢？单凭律法？知识？或自以为是？不是，只有真正的「真理」，生命的见证，才是真正的「生命榜样」。
　

2.3.2.倒犯律法（2：21-24）： 

犹太人的八个夸口，保罗用三个问题来反问他们。 

1.表里合一的原则（2：21）： 

教导别人之先，要先要求自己，这是最重要的「表里合一」的原则。「刮别人胡子以前，要先看看自己的胡子刮干净没有？」。我们要明白，一个要教导人的，必须先在神前受教（赛50:4-5）。也要在人前活出他的教导。 

2.表里合一的破坏（2：22-23）： 

整个问题就是犯律法（十诫），保罗引证的例子是：(1)偷窃－－贪财；(2)奸淫－－色，犹太人也「偷庙中之物」？徒19:37），保罗在误解后被证明「没有偷庙中之物」，可证明确实有少数犹太人偷窃，使犹太人留下恶名在外邦人中。 

3.表里不一的伤害（2：24）： 

就是「神的名受亵渎」。犹太人行恶，说的与行的不符，作了一些连外邦人都不屑做，看不起的事，却仍满口神啊！真是不但在外邦人中使神的名受羞辱，也犯了「妄称神的名」、亵渎神（利19:12）。

犹太人真的如此恶劣邪恶吗？实际上那是少数人，保罗只是要引此为证说明一件事，就是那些人是外在真的犯罪，其它人不是不犯，乃是犯在心里。

另一方面，律法的要求，义的标准，就是「无可指摘」（腓3:6），保罗自称他正是如此，但他明白，这却不能使他得着「信基督的义」，律法上的要求，他本以为有益，现在因基督都当作有损的。因为真正的标准，不只是外在，更是「内在」，是以基督作标准。在这样的基础下，任何人都无法否认他内心所存在的偷窃贪念及思想意念上的淫乱。 

2.3.3.表面功夫（2：25-29）： 

本段以「若」开始，表明保罗有一个假设，但因保罗用「现在假设」，表明这是一个真正可能发生的情况： 

1.割礼的意义： 

割礼是神与以色列民立约的记号（证据），始自亚伯拉罕时代（创17:10-11），而且第八日就要受割礼（参利12:3；路2:21，耶稣也行了割礼）。

这是一个永恒的约定，神作他们的神，神赐福他们，人只要「遵守」，神就赐福。 

2.割礼的归算：（2：25-26） 

怎样才算割礼？行律法-受割礼有益，未受割礼，也算受割礼。犯律法-受割礼也不算。

所以算不算，在乎「是否遵行律法」，保罗把割礼的精神及意义，确立得非常清楚。

问题在：?真得有外邦人能全守律法，审判犹太人吗？（犹太人都作不到，何况外邦人？）     ?若是有，岂不是有人可以因行为称义？

当然，保罗知道有，就是基督徒，他们可守全律法-因信称义，这也就是保罗接续28节论证的原因。 

3.割礼的真假：（2：27-29） 

a.真割礼： 

在乎灵不在乎律法及仪文，保罗有何根据？

耶4:4：割礼＝将心里的污秽除掉（申10:16）。

耶9:25：心的割礼，那一切列国中未受心的割礼，也包括以色列人中未受心的割礼的人，神的刑罚将临到。

新约中，保罗也同时曾提及，西2:11、加6:15。

真以色列人是「作新造的人」，割礼无关紧要，重要的是，内心「受基督使我们脱去肉体情欲的割礼」，不是人手的（外在仪文的），乃是基督的（内心心灵的）。

 

b.新生命： 

保罗强调，在乎「灵」，在乎「心」的意义为何？

罗7:6：提醒我们这是在圣灵之下的生活状态，是与旧约在仪文之下的生活状态不同。

旧约时代人在律法要求下，靠自己都无法行出律法，空有仪文，却无实际的生命。

新约时代却不同，人有灵-在圣灵里的新生命，这成为一种生命的动力及力量，帮助基督徒不必因为人的要求，作这作那，也不会感到受约束，更不会有无力感，而能真正活出律法的要求。

林后3:6：「字句叫人死，精意（圣灵）叫人活」，更说明律法的仪文，只能叫人死（没有生命的能力），只有圣灵才能叫人活（有生命的能力）。

 

c.神来的： 

保罗说，有人可以行出律法，肯定他在v.25的假设，这样的人的生命，是从神来的生命，也得着神的「称赞」。

称赞是个双关语，「犹太人」（Juda犹大）的原意是「称赞」，所以这等人有从神来的「称赞」，表明神赞许他们是从神而来的「真犹太人」。

称赞不是从人来的，人来的称赞是由外表而来，真正的称赞，是从神看见我们的内心而来，这是我们追求的：得神的称赞，不求人的称赞。 

2.3.4.强词夺理（3:1-8）： 

或许犹太人对保罗的话不服，彷佛他们一无是处，保罗要解开他们心中的话，一方面肯定他们，但一方面也指出他们的问题。他用自问自答的方式，用问答的题目，把人心的意念表明出来：

 1.犹太人的长处：（3:1-2） 

犹太人所受的割礼，不能算真割礼，那犹太人有何长处？保罗看为重要的是：神的圣言交托他们。（其它的在9:4-5）。

神借着「圣经」（此指旧约）-神的话启示犹太人认识祂，并遵行神的吩咐。保罗提醒犹太人，这是神最大的恩典，他们受了神这样的托付，自然是有责任遵行神的话，并宣扬神的话，让外邦人因他们的见证认识神。 

2.犹太人的不信：（3:3） 

犹太人因着不信的恶心，辜负了神托付，妨碍了什么？就人而言，是妨碍了外邦人信主的机会，不能认识神，但神的信实却不受人不信的妨碍，神的应许仍旧要兑现，因为神的公义，犹太人要负起他们拦阻人信主的刑罚和审判。 

3.神的信实和公义：（3:4） 

神的信实说明；人虽不信，但神信实，祂要使人因信称义的应许，不会因犹太人的不信，使神的计划落空，神的道不会落空，神的道也不会被捆绑。神的信实不会因人而废，人不信拒绝，神就兴起其它合用相信的人，这是神作事的原则。

神的信实，不但不容人废掉，更因祂的信实，反映出人的虚谎不实，即人表面上信从，内心却不信的可怜光景。这是神与人不同的极大对比。

神的信实使神在责备人时显公义，即祂所应许的，祂必成就，祂是全然的表里一致，所以祂责备人的时候，彰显祂的公义。

神的信实也禁得起人向祂的挑战，人议论神，这是何等不可思议的事，但人就是这样，背逆　神，但神却得胜，人的思想言论，无法向神挑战。 

4.神的公义和审判：（3:5-8） 

「人的常话」指的是有些人他们的说法，这说法是保罗所反对的，也是毁谤神的人说的，这是人的狡辩强词夺理，说明人心的诡诈。这样的说法，保罗以极为严厉的态度说，那些人居然说这是基督徒的教训，这使保罗严肃地说：这样的人有他们配得的结局，就是他们被定罪（审判的结果有罪），究竟什么说法，令神的仆人保罗如此严厉？ 

a.人的不义，可以彰显神的公义: 

他们说，神的义的彰显，可以用人的不义衬托出来，彷佛若不是人不公义，就不能显出神的公义，好像人的不义，似乎有很大的功劳。这种似是而非的歪理，也引出一个结论，那就是神降怒，是祂不义，神应该赐福给不义却彰显神公义的人才是。 

但神公义的彰显，不是因人的不义，是因着福音（1:17），也是藉耶稣显明（3:26），人的说法是强词夺理。神的公义是自显的，也是自存的，不须人的不义来加添光采，也不会因人的不义而增加，神的公义本来就存在，不须靠人作些什么。 

b.人的虚谎，可以显出神的荣耀： 

这说法与上面类似，为的是逃避神的审判。人应该逃避神的审判，但强词夺理不是正路，只有相信，因信称义才是正路，犹太人却舍了正路，选择了不信悖逆的路。却自以为「无罪」，因为犹太人以为人的罪（虚谎），显出神的荣耀（真实），所以人的罪也是一种加添神荣耀的功劳，所以人不应因罪受审判。

保罗反问：为何不说「人可以因恶成善」，保罗似乎是有些动怒了。对于这些强词夺理的人他们的说法，保罗相信至终他们会推理出这样的结论出来。所以保罗向他们这无理取闹的人提出反驳，说他们说的话，正如「因恶成善」一样的不合理，也充满了荒谬。这就是犹太人该被定罪的原因所在。

　

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