罗马书查经讲义
编著者：罗老师
0202 第二讲第二节  道德论者被定罪  

 

第二讲第二节  道德论者被定罪

2.2.道德论者被定罪（2：1-16）：

    从这章开始，保罗开始一个新的段落，是毫无疑问的。只是本段在何处结束、与第三章之间如何区分小段，则各有不同的分法。

    保罗在本章一开始用了一个「所以」（和合本未译），来说明本段与上文之关系：就是有许多人自认为道德高超，不以为有罪，保罗因此用此词连接上文，使上文与本段产生关联，作为本段的背景。也说明上文所说的『罪』，不单外邦人有罪，那些自认道德高人一等的人（特别是犹太人也包括在内，v.17），这样的人更有罪。「所以」正是保罗指出那些道德论者的问题所在。

2.2.1.论断他人自己亦同（2：1-3）：

1.论断者：

    他们最大的特征，就是自命为世人的审判官，自认为是超越于世人之上，但保罗说：「无论是谁」，是官长、是道德家、是宗教领袖，都不可自视过高，因为我们所有的人，都是罪人，都将在上帝的审判之下，这是福音所给我们的启示。

2.论断者的问题：

a.论断的目的和方式：

    是以一种「定罪」的方式论断别人（定别人的罪和建议别人是截然不同的）。想借着定罪他人，显出自身的清高。

b.论断人却和别人一样是犯罪者：

    他们所行的却「和别人一样」，这当然不是限定在他们犯罪的行为和别人一样，而是要强调，没有一个人是完全没有罪行的。有罪的人，又凭什么定人的罪呢？这就成了他们的问题。

3.论断者的结局：

    保罗特别再用「无可推诿」、「定自己的罪」、「上帝的审判」，来提醒我们留意他们的结局。

a.无可推诿：（参一20）

    保罗要强调的是，这些人在内心中知道自己犯罪和别人一样，可是在外表上却表现出高人一等的态度。他们自定己罪和面对上帝的审判是没有任何可推卸之词。

b.自定己罪：

    保罗说每当论断者「判决」别人有罪（定人有罪），他就是「定自己的罪」（定己有罪）。

c.上帝审判：

    保罗最后将他自己前面所说的话，诉诸于上帝最后的审判。「上帝的审判是针对那些行这样事的人而公义宣告的」。

    他把自己和所有人放在同等地位上，以自身的谦卑，提醒我们不要轻忽：上帝才是真正的审判者，真正拥有定罪的权柄（人没有审判定罪权），因祂是至高者。

4.论断者的警告：

    保罗又回去二1原点的问题，就是担心这些论断者，自以为有逃脱上帝审判的豁免权。

    当时许多犹太人确实有这种「以为」的思想，他们最大的自恃，就是以为他们是上帝的选民，是与上帝立约的团体，他们必不至遭受上帝的审判。

    正如旧约先知警告以色列人，上帝要毁灭圣殿，要使他们亡国被掳，以色列人虽罪贯满盈，他们仍不相信，为什么？他们「以为」圣殿代表神自己的同在，神绝不会背约离弃他们。

a.不要自以为是：

    自以为与众不同，自以为高人一等，要认清自己是同列于罪人之中，不要论断别人，定人的罪。

b.不要自以为可以逃脱上帝的审判：

    要留意自己所行，甚过看他人所行。要留意自己眼中的梁木，不要挑人眼中的刺。

2.2.2.藐视神恩刚硬不改（2：4-5）：

    保罗说道德论者的第二个问题，就是自己内心的刚硬不悔改；自认为道德高人一等，甚至自觉不需要救恩。由此看，这些道德论者，不仅对人高傲-论断人，对神也甚高傲-藐视神。

1.藐视神恩：（2：4）

    这些道德论者，保罗警告他们，自以为可以逃脱神的审判，有几个错误的地方：

a.对神态度的错误：

    「藐视」指人在思想中看低了神（太6:24；林前11:22），不尊重神。也因此看轻了神丰盛的恩慈。

    神的恩慈固然是神的本性（罗11:22；诗25:7，8；31:19；34:8；86:5；100:5；119:58；136:1；145:9，太11:30；路6:35；弗2:7；多3:4；彼前2:3）。也彰显祂的忍耐和宽容，来抑制祂的忿怒。

    但千万不要误以为祂仁慈就不会惩罚任何人，以为犯罪能不受刑罚。或者像道德论者，甚至曲解「耶和华有怜悯、有恩典、不轻易发怒，且有丰盛的慈爱」（诗103:8；出34:5）等经文，不明白神恩慈真正的目的。

b.对神恩慈的错解：

    (1)神恩慈的目的何在？

    保罗说道德论者「不晓得」，其实是「故意拒绝承认」（不晓得的本意）。显然，他们的这种对神恩慈的无知，是该受责备的。

    神的恩慈「是要」-表明了神的恩慈「想要并计划要」的目的。

    神的恩慈的本意是要引领人悔改。犹太人误认为「悔改」是向着外邦人（异教徒）讲的。其实，他们不知道，「悔改」也适用在他们身上，以致他们不晓得神的恩慈在他们身上，不是让他们犯罪不受刑罚，乃是要他们「悔改」才能免去神的刑罚。

(2)「悔改」是什么？

    悔改的本意在：对罪及对义的想法和态度完全改变，进而在生活方式上有所改变。

    若从人生方向而言，就是离弃罪恶（世界），归向真神（永生）。也就是方向上的改变，人生方向180度的大转变，就是从面向灭亡的罪恶道路上向后转，归向真神，走永生的道路。向前走，走一条新的人生的路。

    「悔改」在保罗的书信，特别在罗马书中并不多见，原因为何？

    在新约中，悔改的名词出现22次，保罗书信只有4次。悔改的动词出现34次，保罗书信只有1次。保罗少用悔改，而多用信心。

    有人认为，因为真正的信心，不只是指离弃一种罪恶的生活方式（参林前6:9-11所述）；信心更深一层的意义，更在远离一种「好」的生活方式-正如保罗昔日以法利赛人身份所作，那种靠赖自己的遵行道德律法想成就神义（腓3:6）。

    如此，「悔改」就不足以涵盖这两方面的意思，所以，保罗多谈信心，少用悔改。其实「悔改」既是一种思想及行为上的改变，当然也能包含离弃恶行及自己善行二种意思。

    更好的解释是：保罗以悔改为信心的要素之一，当他说到信心时，都己包含悔改，所以他多用信心。

    其实保罗用「信心」，是为了与犹太人的「悔改」的想法有所区别，犹太人常以律法的角度去解释悔改，以为行为改变就得着悔改。对保罗而言，救赎是借着信靠耶稣基督而来，不是犹太人的靠律法而来，为了避免犹太人误解，他因而多用信心，少用悔改。这就足以说明保罗的用法上的现象。

2.刚硬不改（2：5）：

    犹太人中道德论者，因为对神及神恩慈的错解，所以他们内心就呈现出一种刚硬不悔改的态度。

    在本节一开始有一「可是」，表示他们的行径-刚硬不悔改，与神的恩慈的本意-领他们悔改，相互违背。

a.背逆神传统的警告：

    刚硬不悔改，其原本的意思，就是「顽梗」、「硬着颈项」，这是旧约中神对以色列人的警告（申10:16；耶4:4；箴17:20；结3:7）。如今，延续到新约，这是保罗对以色列人背逆神的那种传统心态，一种严肃的警告。

b.功德库传统的警告：

    (1)「积蓄忿怒」与耶稣所说的「积财在天」显然是相对的，保罗似乎有意再指出犹太人的问题，而这问题是什么呢？（参太6:19,20；路12:21；林后12:14；雅5:3；林前16:2；彼后3:7）。

    (2)原来，犹太人对积财宝在天和积蓄忿怒有一传统的看法，就是：积财在天所得的利息，于今世就以功德和赏赐偿还，将来在永世里所得的，只有本金的归还。

    (3)保罗想要警告他们，积蓄忿怒，则是将来本金和累积（以复利计算）的利息一并归还。他们不但不能得到预期的功德库的财宝，反而会受到忿怒库中的忿怒加倍的临到。

    (4)保罗用更正面的肯动（v.3则是疑问句结束），作此警告的结束。

    (5)神公义的审判、神的震怒，必在「末日」临到。神的恩慈在领人悔改，人刚硬不悔改，就为己积蓄忿怒，而人必须面对的就是神的另外一面：神的公义，神的震怒及神的审判。

    (6)我们能逃避吗？我们是否像道德论者误以为「悔改」是外邦人的事，误解了神的恩慈？但愿我们每天过悔改的生活。

2.2.3.行善作恶各有报应（2：6-11）：

1.报应的根据（2：6）：

a.保罗说：「神必照每个人的行为报应他」。究竟圣经是否支持这种「报应」的说法呢？

    (1)旧约的经文支持：诗62:12；箴24:12，传12:14；赛3:10-11，耶17:10；何12:2。神的审判是照人的行为，是圣经一贯的信息。

    (2)新约的经文支持：太7:21，16:27，25:31-46；约5:28-29；林后5:10，11:15下；加6:7-9，弗6:8；西3:24-25；提后4:14；彼前1:17；启2:23，20:12-13，22:12。新约强调其重要性并不亚于旧约。

b.这报应的意义：

    (1)审判的必然性：「神必」说明末日必然的审判，不要心存侥幸。

    (2)审判的普世性：「每一个人」说明没有人可例外，不要自以为可以逃避。

    (3)审判的标准：「各人的行为」，各人所作的，不要以为神不知道不追究。

    (4)审判的结果：「报应」就是指人所作的，必然有「相对称」的报应。

而这些审判的特性，在接下来的7-10节中都一再说明证实。

c.保罗用排列的结构来说明：

    1.神必照各人行为报应人(6)

    2.行善者得赏赐(7)

    3.行恶者遭报应(8)

    3’行恶者遭报应(9)

    2‘行善者得赏赐(10)

    1’神不偏待人（＝必照行为报应）(11)

    这就是我们了解的：神必按公平审判报应人的基本原则。

2.报应的比较：（2：7-10）

a.行善者的报应：

    保罗一开始说「凡」，指所有行善者，与第六节「各人」是相同的意思。

    究竟在此所谓「行善」所指为何？指的是行律法吗？其实我们可以根据上下文来了解保罗所谓「行善」的内涵是：

(1)不犯罪得罪神：

    上文1-5节讲人藐视神的恩慈，刚硬不悔改，为自己积蓄忿怒的罪，因此，保罗所提出的「行善」，必然不是指那些靠自己行律法或自以为义的行为，反而是「坚心寻求善」的人。

(2)寻求神的赏赐：

    罪人追求自义，行善的人追求什么？追求属乎神的尊贵、荣耀和不朽。「寻求」是指人意志所决定的方向。

    ( i)荣耀：

    荣耀是神要赐给那些属祂的人的恩典（如约17：24；罗8：18；林后4：17），是人只有在主里面才能得到的赏赐。所以，人寻求荣耀，不是像那些道德论者追求自夸自耀，或寻求从人来的荣耀，而是寻求从神而来的荣耀。这也证明这人的『行善』所追求的方向和动机及动力是正确的。

    ( ii)尊贵：

    尊贵是指被神看重，或是在神的家中被看重，如提后2：20-21所说「贵重的器皿」，这种被　神所看重的尊贵，也是存　神而来的。

    ( iii)不朽：

    不朽更清楚地说明，是指末世性的恩赐，特别犹太人相信是与神给蒙福之人复活生命息息相关的。正如林前15：50-54、彼前1：7所说，基督再临显现时，人必然可得着的。

(3)行善的坚忍：

    保罗所说的「恒心」，是指在行善上的坚持、忍耐，特别指那种具有内在价值的、道德上的坚持。这些人不和那些作恶的人同流合污、或随从世上的价值观及潮流而随波逐流，这样的人是「择善固执」，是「有所为、有所不为」的坚持者。

(4)行善的结局：

    善是否有善报？善报又是什么？

    既然保罗所定义的「行善」是指人追求属乎神的赏赐，而不是地上的物质，追求的是永恒的生命，而不是短暂的今生，那么行善的人，他们所能得着的是什么？他们能得着吗？保罗的答案是肯定的。

(a)永生：

    神给人「永生」作为他们寻求　神的报应。「永生」的原意指「世代的生命」，这世代不是现今的世代，乃是将来的世代，神国度掌权为王的世代，永远常存的世代。

    「永生」不是指我们的现今可存到永远，乃是指：有一个和现在不同的世代，和现在世代完全不同性质的生命在等待我们，作为我们行善的报应。永生就是人所寻求的「不朽」。

(b)尊贵荣耀：

    人所寻求的，神给人作为回报，这是最好的礼物。

(c)平安：

    保罗加上「平安」，特别是彰显神人和好，神悦纳人真心寻求神，神给人救恩是人与神和好，这是荣耀、尊贵、永生的前提。

这是人不曾想过，也未曾见过，是神恩上加恩的回报。

    由此可见，保罗所说的「行善」，不是犹太人所说的律法，而是「追求神」-神的救恩及因救恩所给人的赏赐：荣耀、尊贵、永生。

b.行恶者的报应：

    保罗以「惟有」作v.7「凡」的同位语，指「每一个」。

(1)究竟保罗所说的「作恶」是什么？

    是我们一般所想的「犯罪行为」吗？保罗似乎没有那么定义，因为他并未列出一长串「罪行清单」（如1:28-30）。可见得这些道德论者的「作恶」是另外一种型态，就是「结党、不顺从真理，反顺从不义」。回应出1:18所说「行不义阻挡（压制）真理的人」。

    所以保罗所谓的「行恶」内涵应该是：

(a)自私自利的「自我主义」：

    关于「结党」的翻译，源自一个指「雇工」的名词，这名词的动词可得「作雇工」及「雇用政治游说者及党派精神」，所以，传统上也就以「结党的精神」来翻译此字。若是如此，则此就可解释作那些不顺从神的真理，耽溺于不义的人组成一个反对神的党派。

    但是，这个字目前的释经学者却作另一种解释，就是解作「自私自利」，他们认为此字最初指「逐日计薪的雇工」，动词则是「为薪酬而工作」，则本节可译作「只为一己利益而工作，

    对公益无贡献」。所以现代中文译本、新译本的中文圣经都己翻译作自私或自私自利。

    「自私自利」是否是一个较好的翻译？至少，这是一个合乎圣经通俗翻译，意即：「自顾自己」或「自私自利」的作法。

    圣经中有四处经文亦可作如此解：如腓1:17，2:3（结党），雅3:14、16（嫉妒、纷争）。

    这翻译也符合和「不顺从真理」、「反顺从不义」背后潜藏的犯罪因素-自我中心主义。

(b)行不义阻挡真理：

    参1:一18下之解释。

    我们明白保罗指出道德论者的罪，并不全指外表行为的罪，更大的罪乃是人的自我－－自私自利的自我主义，顺从不义压制真理。而这些都是潜藏在人的内心，不易为外人知的罪恶。

(2)行恶者的结局

    (a) 永世忿怒恼恨

    保罗说行恶者，会有忿怒恼恨「主动」临到他们（与永生「报应」中的永生是直接受格不同，忿怒恼恨是主格）。

    忿怒恼恨都是指神的忿怒，恼恨是作为忿怒的加强语词。忿怒与永生是相对的，代表的是神审判后的烈怒。刑罚，说得具体些，就是永死-不是生命的结束，乃是生命永恒的刑罚痛苦，永生是得救恩者的结局，永刑则是不能得救者的结局。

    (b) 今生患难和困苦

    行恶者不但在永世中有报应，在今生中亦有神在末世中审判的宣告临到他们，就是「患难」和「困苦」。

    患难和困苦，保罗在林后四8中曾用来形容自己所受的苦，却不被「困住」，「作难」却不失望。一般来说，患难指由外在环境造成的压力或困难。困苦则是指内心的痛苦。

    行恶者的患难、困苦是什么呢？在旧约中有两处经文可能可提供我们了解：赛8:22指的「艰难、黑暗、痛苦」（或译作患难、困苦、和黑暗），保罗将旧约神审判以色列人的预告，化为普世受审判的景象。申28:53，参赛55:57：指「仇敌围困窘迫」，描写神末日的忿怒。

3.报应的公平（2：11）

    2:5说，神的审判是公义的，作为v.1-4的结论，同样，保罗说「神不偏待人」，神的审判是公平的，来作v.6-11的结论。但似乎「先是犹太人，后是希利尼人」并未反映出公平？要如何解释呢？

a.救恩与审判的双重优先，说明了　神真正的公平：

    保罗刻意将审判犹太人放在前面，说明了　神的公平，因为犹太人比外邦人在　神面前领受得更多：与神的关系上（摩3:2）、对神旨意认识上（罗3:2；2:20）、神向人传述救恩上（1:16；徒13:46）。所以领受得优先，受审判优先也就自然，这是神的公平原则，正如保罗所说，审判要从　神的家起首。

b.神不因与犹太人立约关系，改变审判标准，说明了神真正的公平：

    (1)「不偏待人」，原意指在神那里并无「以貌取人」这回事，新约另三处经文是弗6:9，西

    3:25，雅2:1）。因为上帝是审判者，绝不看情面。

    (2)「以貌取人」按中东习俗，指「提起脸来」，就是在上者将那些向他俯首问安姿态的人，提起脸来表示接纳和欢迎。应用在此，保罗的意思应是说，在审判这事上，犹太人不能因他们是神的选民，与神有立约的关系，就可享特权或特殊待遇不受刑罚或从轻发落。神审判不因关系、权利、地位，乃是根据人实际的行为表现，这正是神审判的公平。

4.报应的矛盾？

    保罗在这段经文提出，「照....行为报应......」（v.6），是否和第一章16-17「因信得救的福音真理相互矛盾」？特别第七节「行善者得永生」是否和「单凭信心，不靠行为」的得救原则相互矛盾（参加二15-16；罗三28-30）？

a.按行为审判的原则与因信称义、得救的原则并不相矛盾。

    (1)因为保罗说明照福音的判决（2:1∼3:20），没有一个人能达到那善行的标准，连犹太人也不例外，因此，保罗不但是在教导「靠行为称义得救」，反而是对犹太人「因行为称义」，那种自恃自满的教义提出警告。

    (2)这消极面的指证，是为后续「没有义人，一个也没有」（3:9），及犹太人不义，埋下伏笔。

b.若没有一个义人，那应如何解释这段经文？

    (1)最佳的解释，就是把此处的善行，解为信心表达的行为。就是把善行当作是信心的证据，在神公义审判时，作为呈堂的证据。而唯一能证明的就是我们的工作。

    (2)这也是保罗和雅各布共同教导的真理：得救的信心必然产生的好行为。雅各布书2:18「我….借着我的行为，将我的信心指给你看。」。保罗的教导在加拉太书5:6「以…行动表现出来的信心」（现代中文译本）。

    (3)所以，行为的好坏，是我们得救与否的证据，不是我们得救与否的条件，所以「按行为审判」与「因信称义、得救」无矛盾。

c.神公义的审判是基于我们的所作所为，是因为这段经文中指出的是：

    (1)人的目标（我们所寻求的）、行为（我们所作的）、结局（我们的去处），所以寻求神（人生目标）、恒心行善（行为），神以永生报应他们（结局）。相反的，背逆神（人生目标）、不义压制真理（行为），忿怒恼恨是他们的报应（结局）。

    (2)在马太福音登山宝训（5-7章）也有类似的用法，耶稣也提出人的两种志向（追求物质丰富或寻求神国）（太5:24-34），及两种行为（好、坏果子及是否遵行教训的两种根基）（太7:15-27），说明人生的两种结局（永生与灭亡）（太7:13-14）。

d.所以，按行为审判不是指人靠着自己的行为称义，赢得神救恩的条件。

    善工与恶行二者都不可能赚得救恩。二者的差别在于：恶行说明人固执骄傲顽梗自义的证据，而善行则是人悔改谦卑、信心得救表现的明证。

e.保罗积极地指出这种信心的表现，乃是为后续指出基督徒重生称义的论述，先预下因信称义必要的伏笔。

f.基督徒是否在「按行为审判」之下，或是另依其它原则？

    (1)在保罗的审判论述中，确实另提到「信徒受审判」（罗14:10，站神台前，林后5:10-按所行、或善或恶受报）的经文，特别这些经文不是提到「永生」-得救的问题，而是「受报」（得奖赏）-得赏的问题。（参林后3:11-15）。

    (2)那么，基督徒适用哪种审判？是否有双重标准而不公平？其实，神公平公义「按行为审判」的原则，是同样公平地适用基督徒和外邦人及所有的人。基督徒与外邦人之差别在，基督徒己通过救恩审判，他们一生的行为见证他们的得救，在得救无问题的审判后，接着是「得赏」的问题，即是另一类的审判，所以，两类审判确有不同，基督徒同时要有二种判定：得救与得赏。

    (3)基督徒按因信称义的救恩原则，称义得救，行为是他们的见证。基督徒也按行为的见证（信心的果子），按行为审判原则得赏。

g.保罗的目的：

    (1)消极目的:保罗依神按行为公平公义的审判原则，否定犹太人因行为称义的教导，并提出警告。

    (2)积极目的:藉强调神公平的审判，指出无人能到行为得救的真理，间接地衬托出信心、恩典的必要，乃是因为人犯罪的事实需要，只有恩典和信心是得救的途径，指出因信称义的出路。

    (3)写作目的:在整体段落信息的需要上，为后段预留伏笔。

2.2.4.良心律法定罪尺度（2：12-16）：

    本段一开始以一个连接词「因为」开始，表示要作为v.1-11的结论：「神不偏待人」的证明，并加以引申，讨论「没有律法的人」和「有律法的人」若犯罪，虽是不同状况，但二者却有相同的公平审判尺度。

1.两种不同状况：（2:12）

    a.没有律法者（不在律法下）犯罪，结局是灭亡，这是所有「凡」犯罪者共同的结局。但他们的审判并不是照着律法，至于如何审判？保罗将在下文说明。

    b.有律法者（在律法下）犯罪，结局当然也是灭亡，他们的审判当然是按着神的律法审判。

2.一种共同尺度：神称义的基本要求（2:13）

    a.行律法称义，是神审判的要求，符合者称义，不符合者不得称义。在这样的原则下，神的审判尺度己经非常显明，并不因有无律法而有所差异。

    b.保罗把「行律法者」提出，是要与「听律法者」作一对比，反映一个真实的状况，即是「听而不遵行」律法的光景。听和行的对比，可以参考雅各布书1:22-23,25的经文。

    c.听律法者，就指那些听见神律法教训，有神律法知识的犹太人，他们自以为拥有律法，或自以为是的认为他们己遵行神的律法，却仍然不能符合神审判的尺度。

    d.圣经中对「听」的意义，也有较完全的观点：就是不留心、不遵行，只是听听而己（创3:17、出15:26、申4:30、书1:18、赛1:19、耶11:3、12:7、弥5:15）。

    e.「称义」一词在此是「未来时态」，可见是在末日审判时，　神台前审判后，被　神称为义，而有称义的地位，被　神宣告无罪，在　神眼中看为义。

    f.行律法者是谁？行律法者称义，是犹太拉比熟悉的真理，他们也自认为行律法,但保罗显然不这么认为，所刻意把犹太人限定在「听律法者」的范围中。行律法者是指基督徒吗？有些解经者是如此认为，但从上下文看来，「行律法者称义」并不特定指谁，而是保罗所提出的一个神公义审判的尺度，不论重生的基督徒，或是下文所提的「外邦人」，都可适用。

3.外邦人可否称义？（2:14）

    这是人类普遍性的问题，例如：中国人中也常问，在没有耶稣福音时代的人中，道德高尚的孔子是否可以得救？保罗试图在神公平审判，相同审判尺度-行律法称义原则确立下，处理这个问题。他的答复是：

a.少数外邦人：

    保罗所说的「没有律法的外邦人」在原文中并非泛指所有外邦人都有能力行律法。因为「外邦人」前面并无冠词（the、a），所以不是指所有外邦人，或某个外邦人，而是指少数个别的外邦人。而且不是基督徒或犹太人（这些人可视为有律法的人）。

b.心中的律法-心的尺度

    保罗在此提出了另一个大胆的说法，就是除了摩西的律法之外，还有另外一种型态的律法-心中的律法，是那些没有摩西律法者所拥有的律法。这律法的界定，保罗加以说明：

(1)本性：

    保罗所讲的本性，在经文中是与「没有律法的外邦人」（上文），或是「行律法」（下文），相连结，是释经上一个难题，不同的解释大有人在。

    若连结上文，则可指「本性是没有律法的外邦人」即「生为没有律法的外邦人」。赞成者包括Cranfield等人，支持的经文是罗2:27生来未受割礼的及弗2:3，生来是可怒之子。

    若连结下文，则指人依自己内心中神所赋予人的「本性」（自然律法），行出符合神律法的要求，这似乎也符合下文的「自己的律法」，及「是非之心」。

(2)行律法上的事：

    没有律法的外邦人能行律法上的事是真实或假设状况？

    有人以本节开始的「若」说这是假设状况，不可能是真实，但事实上却不是如此，保罗书信「若」的用法，其它22处经文，多半是肯定的用法，亦就是指：「当有机会」、「一有机会」、「无论何时」，行律法上的事，是绝对真实的事。

    Sttot即认为，虽然人堕落有犯罪状况，但也有人真实奉行十诫后六诫的行为（虽然他们没有十诫之律法）：孝顺父母、尊重生命、忠于配偶、拾金不昧、诚实无伪、知足常乐。

(3)自己的律法：

    外邦人没有律法，指的是他们没有摩西所提供给犹太人的律法。但是他们有「本性」提供的律法，所以虽然他们没有律法，仍能行律法上的事，因为对他们自己而言，「自己的律法」是神放在他们本性中，只不过不像摩西律法如此明文清楚。

c.律法的要求：（2:15）

    律法的功用原指律法的工作（the work of the Law），更好的翻译是指「律法的要求」，顺着上文，则更清楚地指「律法要求的行为」。

(1)证显在他们心里：

    「刻」有「证明、展示、显出」的，而且是一个说明现在的光景，而不是未来神审判时的情形。即是指现在律法的要求己在人心中的事实。

    「刻在他们心里」有意与摩西律法「刻在石版上」（林后3:3）相对照，这提出一个很重要的真理：在外邦人的心中有刻在他们心上的神的要求。

    由此我们也可引申出：外邦人无法逃避神的审判，因为神在他们心中深刻律法的要求，是明显的证明。

(2)良心的同证：

    神的「律法的要求」在人心的另一个明证，就是人的良心（是非之心）。

    保罗用希腊文「良心」并不是沿取斯多亚学派的解释意义，而是采取普通希腊文的意义：「与一己共有（分享）的知识」。多数指一个人与自身分担所犯过错的痛苦知识，简单地说，就是人犯错时，那种自觉「不安的良心」的「痛苦的感觉」。

    良心虽然不是「本性」中那种刻在人心中的「律法的要求」，但是良心是一种内心的机制，告诉人所作的是否合乎律法的要求，并是否加以遵行。

    所以，刻在人心中的「律法的要求」是一种道德准则的来源。而「良心」则是对人是否遵行达到要求的一种道德判断。良心与「本性」（自己的律法），同证神的要求在人心中，因此更加强了人无法逃避神审判，要在将来向神负责的事实。

    有时我们会说某些人「良心被狗吃掉」或「没有良心」，这多少说明人心有良心的事实。但也反映出人「良心」没有一定标准的事实。因此，良心另外有功用，就是良心的交战。

d.良心的辩论

    (1)有人以此良心的辩论，是发生在外邦人与其它外邦人彼此交往时，相互的控诉与辩论中，成为第三个见证彼此良心及律法之外的见证。但此种解释似乎较牵强。

    (2)我们可以解释那是在同一个良心中，思想中不同的二部份，相互的作控诉与辩护的功用，这也合乎人心思意念常在二种声音中交战的真实状况。

    (3)而且良心的两种功能：指控-或以为非；辩护-或以为是。都会在我们心中发挥，借着二种思想彼此间的较量，一来一往之间的交战，发挥良心的功能。

    (4)在这种控诉与辩护的思想交战中，人更可以确定良心的存在，当人发现自己的罪恶，而在内心产生痛苦的感觉，并进而思想自己不能达到律法的要求时，思想己产生交战的作用，能否将生活转向符合神的要求，就看人心对神的顺服和委身了。

    (5)但我们知道，绝大多数的人无力达到此要求，为何保罗还要提良心的交战功能呢？

    (6)我们要知道保罗强调的角度，是由「审判」的角度看，而不是由「救赎」的角度看良心。

    保罗要强调：良心的功能，在神创造人时，己放在人心中的这件事实，神将律法刻在人心上，表示我们人对律法有一定的认知，人在面对神审判的时候，是不能以没有律法为推诿之词的。

    当然，良心不可能使人行神完全的要求，因为那是重生的基督徒，在神的爱和基督的拯救及圣灵能力中新造的人，才可能达到的。

    (7)所以，我们因此明白神审判的公平及公义，向着没有律法的外邦人是一致的。他们虽没有摩西的律法，但有另一种律法，良心本性的律法，成为他们是否合乎神要求标准的依据。

e.人心的隐秘事：

    保罗最后作了一个结论，也是外邦人能否得救的关键经文：这经文包含了三项重要的真理：

(1)神藉耶稣基督审判：

    基督在神末世审判中的地位，在圣经中是明显的事实。耶稣自己己宣称父神将审判的事全交与祂（约5:22,27），祂也是审判之事的要角（太7:21；25:31）。

    保罗也曾在雅典说:神定了审判的日子，又设立了审判官（徒17:31「设立的人」），这和彼得先前和哥尼流所说的一致（徒10:42「神所立定，要作审判活人死人的主」，参提后4:1）。

(2)神审判人内心隐秘事：（2:16）

    「人是看外貌，耶和华是看内心」（撒上16:7），既己经向我们表明人和神看人观点的不同。所以神的审判和人的审判最大的差异就在「外表」与「内心」。

    人只能看到人的外表，却不能看到人的内心。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？（耶17:9）只有耶和华「鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的，和他作事的结果报应他」（耶17:10；参诗139:1）。（参林后4:2；弗5:12，传12:14）。

    耶稣也说法利赛人在人前自称为义，可是他们的心，神却知道，人看为尊贵，却是神看为所憎恶的（路16:15）。

    所以，神审判人是看人内心，因为祂是创造者，被造的.....万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的（来4:12-13）。

    神审判的公平与公义再次显明是无庸置疑的。包括我们所疑惑的，那些没有律法的，没有福音的外邦人，神的审判都是公平的。他们能否得救，自有神在他们心中隐秘事上作定夺，也非人所能置喙，人当关心的是，在神审判台前，自己是否能站立得住。

(3)神审判根据福音的原则

    保罗说神的审判照着他的福音，并不是强调他的福音与其它使徒福音有何不同，反而，他是要强调他福音的真实性（参提后2:8），与其它使徒的相同性（参林后4:3；帖前1:5，帖后2:14，「我们」的福音）。

    福音的共通原则是什么？就是因信耶稣基督得救、称义（参3:22）。今天，所有在福音之下的人，都是根据这个原则受审判。

l          结论：

    在整个:2:1-16节我们看见保罗确定了几项真理：

(1)神的审判是绝对公平、公义的。

    论断人的必受审判，压制真理的必受审判。

    有律法的（以色列人有摩西律法），按律法审判。

    没有律法（摩西的律法），神创造时在人本性及良心中给人的律法（自己的律法），这成为神审判的依据。

    人不可推诿神的审判。

(2)神审判的根据原则：

    行律法称义的问题：保罗认为没有人能行律法称义（3:20）。

    真正的称义在律法外，也就是福音内（1:17），最后审判的原则，也是根据福音判断，因信耶稣得救称义。

    在福音之外，旧约的信徒可否称义？当然，根据来11章可见旧约有许多信徒得救，不过不是因律法或行为，仍旧是因信（11:2，及以下）。

    在福音之外从未听闻福音者，神的原则是「人内心隐秘事」，根据人的内心光景公平审判，至于谁能通过，这是神的权柄，人无法了解。

　

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