罗马书查经讲义
编著者：罗老师
0201 第二讲第一节   外邦人被定罪  

 

第二讲•定罪

2.定罪（1：18∼3：20）：

罗1：18∼3：20接续1：16-17的福音主旨，说明福音的必要性，人必须因信称义的原因是：人有罪。

因世人都犯罪，神的忿怒和神的审判（1：18、2：5、3：19）必临到罪人，「没有义人，连一个也没有（3：10）」，也说明了神定世人有罪的正当性。

因为世人都犯了罪，人若没有罪，神就不需要称人为义，人也不必「因信以致于信」被称义，这提供了人必须称义及神要称人为义的背景。

人有罪，罪在何处？保罗在本段经文中，就是要指出?普世人都有罪，连自以为义的以色列人也不例外；?他们被定罪的原因，及?被定罪的结果。

 

第二讲第一节   外邦人被定罪

2.1.外邦人被定罪（1：18-32）：

2.1.1.不虔不义惹神忿怒（1：18-23）：

保罗说到福音的首要重点就是「神的忿怒」。因为16-17节所说，人要称义必须「因信以致于信」的福音信息己经启示出来。而1 8节就接续说，这是因为（「原来」）神对人的罪恶，所显出来的忿怒，除了因信以外，人在神面前是不可能得著称义的地位。所以，人若不及时在世时悔改因信称义，就难免落入神的忿怒和审判中。

1.神的忿怒是怎样的忿怒？（l：18a）

a.神的忿怒是义怒，是崇高纯洁，不像人的忿怒搀杂而且扭曲：

(1)人类的忿怒有二种层次，一是较低层次，就是没理性的怒气；另一种较高层次的，就是针对不公平、不道德、残忍败坏的世界所发出的义怒。这种怒气是人类善良、慈爱所不可或缺的。

(2)但即使人的忿怒是高层次、崇高而纯洁，不过这只是在人眼中，在那位真神的义怒面前，不过是搀杂而扭曲的人的怒气。搀杂人的罪恶，也扭曲了神的义怒的绝对。

(3)神的义怒，是绝对的崇高而纯洁，是完全善良，完全慈爱。

b.神的忿怒说明了福音的一体两面：

(1)神的义在福音中启示出来，而神的忿怒也在福音中启示出来。这福音的另一面就是告诉我们，基督为我们的罪钉死在十架重价，使我们可以免去神的忿怒。神称人为义，是奠基基督被钉十架、复活、升天，与再来的信仰内涵上。如此人因着基督而有得称义的地位。

(2)所以，神的怜悯和神的审判是不可分的。神所赐给我们的赦免，在人的一面是「因信称义」，不必付代价，但这不是说救恩的廉价、赦免的肤浅，因为在另一面，在神的忿怒的要求下，基督付了极重的代价-死在十架上。

c.神的忿怒是义怒，是福音的忿怒实质的内容，是指神的审判：

(1)神的忿怒「从天上显明」，不是指神在空中所显示的大灾难（参可13：24-25；启15：5-7），乃是指这义怒，是福音的忿怒实质的内容

(2)虽然有时以灾难的型式出现，但最终是指神的审判，这是件严肃而不可忽视的事。

2.神忿怒的对象（1：18b）：

神的忿怒绝非不理性、不分青红皂白，无法控制的烈怒，慈爱圣洁的神发怒，必然有原因，且有对象。

a.不虔不义的人：

(1)不虔不义是指二种不同的罪吗？不是的，不虔不义是要用二种不同的重点，来形容人犯罪对神的冒犯。（下文用「行不义」即可证）。不虔指出：人所有的罪，都是对神的尊荣的一种攻击（参3：23）；不义指出：人的罪干犯了神正义的法则。（参3：25）

(2)不虔不义的实质内容是哪些？若对照下文21~32节看，人的确犯了十诫，保罗列举了其中的大项：

l          第一诫：（21,25,28b）

l          第二诫：（23节）

l          第五诫：（30，「违背父母」）

l          第六诫：（29节：「凶杀」）

l          第九诫：（30节，谗毁，捏造恶事）

l          第十诫：（29节，贪婪）

b.不义的行动：

(1)人被定为不虔不义，是因他们不义的行动，这是对人的罪的基本性质，透彻的描述：罪就是「对真理的阻挡（压制）」。

(2)当然，这里的真理，应是指25节的「关于上帝的真理」-神是创造主，是审判的主，也是救赎的主-的基要真理。

(3)「压制」是「阻挡」最好的译法，保罗用此一加强语气来表明人心意欲的企图，就是想压制真理，将之埋藏而眼不见为净，或从记忆中抹去。但这种企图终究是不可能成功的。

    「人所行的不义」指什么？并不全指人用不义来和神对抗，另一个更重要的意义是：「人在不义中」，即指罪人生活在不义中，且持续这种不义，而不悔改，企图与神对抗。

(4)神的忿怒，显明在一切不虔不义的人身上，提醒我们，神的忿怒是「向罪人」而发，而不是「向罪」而发，所以，当我们说「神恨恶罪，神爱罪人」时，要特别谨慎，神固然恨恶罪，神也爱世人，但那些不悔改的罪人，企图压制真理的罪人，神的忿怒就是向着他们。

2.1.2.拒绝神给人的启示--神忿怒的原因（1：19-23）

在1：19原文有一「因为」，中文和合本未译。这个字至少透露二点值得我们思想：

    保罗要证明人确实有充足关于真理的知识，却企图压制真理的真实情况，绝非无的放矢。这也证明神的忿怒临及不虔不义的人是有理由的，神是公平美善的。

1.神的事情显在人心（l：19）

a.「神的事情人所能知道的」，不是说人凭自己犯罪堕落的本性，能自己认识神。乃指神的事情，人应该能够理解认识的程度，人能够去经验的程度，神全主动启示给人知道。

    这也表明，神有祂的奥秘性与隐藏性，人能知道的也有限度。虽然人知道认识神有限度，但神确实己经彰显祂的启示。

b.「在人心里」不是指「在他们里面」，否则神在人心中，人断无不能有21节的情形。也不单指「人的良心功能」，因为20节说神的启示是肉眼可以看见（中译「明明可知」），所以，「在人心里」依上下文更好的意思是指「在他们当中」，意指：神彰显祂的启示，在他们四围的一切，包括内在心灵和外在可见的一切创造。

c.最后保罗又重复了一次，「因为神己经给他们显明」，为的是清楚强调：神主动且借着祂的创造，刻意来向人启示祂自己。

2.神的永能神性明明可知（1：20）：

a.保罗的目的：

由一开始的「因」（中文意思未译）即可知其用意，保罗的目的在将18-19及20-21节的关系标明，解释人如何能知道神。

b.神是不能看见的（invisible），却又是明明可见的（visible），矛盾吗？

保罗说神是不能看见的（invisible），却又是明明可见的（visible），这似乎是一件矛盾的事，而且关乎神的事，何事可见？何事不可见？究竟如何分清楚，这关系我们传福音时，人常问我们：「若是你的神是真实存在的神，请把祂拿出来给我看？」我们该如何清楚回答？

c.神看不见的属性：

圣经清楚明白说，从来没有人见过神（约1：18），因为神是灵（约4：24），神是看不见的（西1：15；提前1：17，来11：27；创32：30；出24：10-11，33：20-23，士6：22-23，13：20，赛6：5）。若是如此，我们确实无法把神拿出来（用世人的话）给人看，我们也没如此能力。

但保罗确知神虽不能见，并不表示祂不存在、不可知，所以，他提出一个认识神的明证。

d.神可看见的创造：

人如何能认知神的永能、神性？保罗说「那眼不能见的属性.....己明明可见」，我们眼睛能看见，是透过神的创造，因为神的属性在祂所创造中被人看见。

所以人能领悟神，神并不是单要求人用心想象，神也把自己透过祂的创造给人看见。

e.神的永能和神性：

神的属性人能看见的，保罗用「永能（永恒的能力）」和「神性」来强调神自己：

神的能力是永恒的：圣经几乎用能力来指神的名字（太26：64，可14：62），这是神的特性。保罗还特别说神是「永恒的」来强调祂的永存。

神的神性：指的是神的本性和诸般特质，强调「祂有神的本性和特质」，祂是神是毫无疑问的事，这都是人借着创造所能领悟的。

3.人用悟性可领会神：(1：20b)

神在大自然彰显自己，这是神真实的启示，人不但没有理由推诿这个事实，相反地，人还可以用悟性去确知祂的存在。保罗在此强调　神虽无法用肉眼看见，却可以用悟性去领悟。

    有人以这节经文说：人单凭自然界创造就可以完全认识神（自然神论），不需神的话语（圣经启示），和基督道成肉身（基督启示），这是错误的。

4.人拒绝神的启示（1：21a）

a.「虽然」一词作为上下经文思想的连贯，清楚说明：人在神的创造中，对神的认识是有限度的，但却是足够去确知神的。但是人为何仍不认识神？非不能也，是不为也！

b.人在受造的世界中认识神，虽然人在这方面无法确定祂是谁，但是每天生活中却经历神，在祂掌管的自然界领受祂丰富的供应。虽然这认识是如此有限，人客观的意识中，己经认识神，这是事实。

c.人经历神的自我彰显，有认识神的基本意识，应该以祂为神来荣耀祂、感谢祂，可是人没有认明这真实的意义，也不这么作。

d.荣耀神，是人对神的荣耀的响应，更是在神面前承认自己的受造，谦卑信靠顺服的态度，承认祂是创造主及生命的主宰（参4:20,15:7）

e.荣耀此一动词在「罗」出现五次

(1)有三次是指上面的意义（1:21;15:6,9;人作主词，神作受词）

(2)荣耀第二个用法指保罗敬重他自己外邦人使徒的职份（11:13），强调福音使者的荣耀感。

(3)荣耀第三个用法指神赐人有份于祂的荣耀（8:30，神作主词，人作受词，参3:23,5:2,8:18,21）

f.人必须感谢神，是表明他们承认：所领受这一切美善丰盛事物的源头是神，人应向神的恩典献上感谢。

5.人在信仰上的失败（1：21b-23）：

人知道神却不把神当神敬拜，就带出在信仰上的失败：

a.思念变为虚妄、无知的心就昏暗了（1：21）

(1)「变为虚妄」原意是成为虚妄、变为无用。在新约只出现一次，但在旧约七十士译本却有重要的地位，在希伯来文用法指与拜偶像有关、是虚空无益的（参耶2:5）。虚妄的用意，在表明人否定神的思想，是与事实脱节的，也是受到鄙视的（参可7:21、路5:22,6:8,9:47）。

    无知的心指人心智成为空洞，不能把所知道的事综合在一起，不能理出一个头绪。

(2)昏暗指黑暗就开始沉入他们的心。如同前面的虚妄。

    人知道上帝，却故意不把上帝当上帝，他们的思想和推理就变成虚妄，因为他们否定了造物者，万物存在的来源跟根基，真理的根源，所以一切的推理与思想就变得没有意义。

b.自称为聪明，反成了愚拙（1：22）

人在信仰上的第二个失败，就是自以为聪明，自以为智慧。保罗不是指那些哲学之士，因为保罗说人自以为智慧的愚拙表现，就在23节的「拜偶像」，这是人的普通现象。

智慧与愚拙的对比，在林前1：21最为清楚（林前1：18-25全段主题都在谈智能与愚拙）。其重要要点如下：

(1)世人凭自己的智慧，不认识神，将十字架的道理，将钉十架的基督视为愚拙，神就灭绝那智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明，将世人的智慧变为愚拙。所以人自称有智慧，反成愚拙，人的结局就是「灭亡」。

(2)神的智慧何在？神乐意用人以为愚拙的道理-耶稣基督钉十字架的救恩真理来拯救人，这就是　神的智慧。人以为愚拙，却是神的智慧，因为神的愚拙，也比人智慧，神的软弱，也比人强壮（一种形容的对比）。

(3)人得救的智慧何在？就是在「相信」-相信基督十架救恩真理。相信基督是神的能力，一切智能知识都在基督里藏着（西2：3，林前2：7）。这就是那些蒙召的人得救的智慧。

    智慧与愚拙，不仅是讲人的理性智识，更是讲人的灵性和道德的问题，正如旧约的智慧文学中所强调的：「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明」（箴9：10），因为神是一切智慧的源头（箴2：6，神赐人智能，知识、悟性由祂而来）

(4)相对的，愚拙的人「心里说，没有神」（诗14：1），人的愚拙就在远离神，以为没有神。如夏娃、亚当的犯罪（创3：6），及人盖巴别塔通天，宣扬自己（创11：4），都是自以为有智慧，自以为有能力，都是人的愚拙。

c.将不朽的神荣变为偶像（1：23）

(1)人将必朽坏的偶像样式（人、鸟、兽、虫），「交换」不朽坏之神的荣耀，在旧约经文中，常有这样的用法。

「如此他们将荣耀的主，换为吃草之牛的像」（诗106:20），指的就是在何烈山下，以色列人造金牛犊像来拜的事（出32章）。

「岂有一国换了他的神么？其实这不是神，但我的百姓，将他们的荣耀（以色列的荣耀，与神     的荣耀用法不同，实际意义却是相同的）换了那无益的神。」（耶2：11）。这是指以色列人离弃真　神，自拜偶像的二大罪恶（耶2：13）。

(2)神的「荣耀」在圣经以外希腊文用法，根本意思是「意见」，衍生意义则是「他人对某个人的看法」，所以有不同的翻译，如「名声」、「好名声」、「荣耀」。

但在圣经中「意见」的本意就消失了（因为用来翻译希伯来文），其新的诠释意义乃与「外在表现」有关，特别指神彰显出来的君尊（诗97：6、出40：35、赛6：3、40：5）。

(3)在本节较好的意义，则是连接上文19-20节所说「真神的自我彰显」的意义（神的自我启示为具有永能和神性的创造主）。

(4)「形状」指人、鸟、兽、虫固有的「样式」，「像」则是指人仿照这些形状而制造出来的「像」。

人将这些必朽坏的受造物，当成创造主的　神来看待，是人类普遍的现象。

希腊人、罗马人多神教－众神与人类一样，充满情欲、放荡、仇杀－以酷肖人的偶像取代神的荣耀。

埃及人、迦勒底人－以酷肖飞禽走兽偶像取代　神的荣耀。

中国人的佛道教及民间信仰－以忠义贞节之士，死后册封为各式神明，或以狗、树、石....为神，则是二者皆有。

(5)人拜偶像的根源何在？就在人犯罪后成为必朽坏（罗5：12），人成为自大、自私、无知。

人自以为可以决定谁是神和神是什么。

人向偶像献供与祈求，只是想要自己的企图、欲望得满足。

人不认识　神，不以真　神为　神，反倒拜那虚无偶像。

(6)现代人为自己塑造了更多有形无形的偶像。无论是什么，只要是取代神在人心中地位的，叫人为了追求这些而远离神，或叫人想脚踏二条船，无法以神为独一、绝对爱慕对象的，这都可视为偶像。

2.1.3.犯罪放纵遭神任凭（1：24-31）：

1.神任凭人：

神的任凭在此段经文中出现三次（24,26,28节），显然保罗有意以重复来达到强调的目的。那么，我们应当思想，神的任凭有什么意义？保罗要强调什么？

a.神蓄意主动的作为：

人故意不认识神，神就采取一个对应的行动-任凭，作为人犯罪的惩罚，而且是最重的惩罚，保罗要说的是：神对人的犯罪，不是毫不介意，而是非常在意，祂一定会主动进行祂对罪的处置。

b.神撤回帮助的作为：

神惩罚的实质内容，就是神撤回祂对人的帮助。人犯罪，祂可以拯救医治，但是人故意不认识　神，神原本可以给人的帮助-妨止罪恶的扩大和解决-就被神所撤回。所以，任凭的意义在于人失去神的帮助。

c.神允许人意的作为：

允许人的意义，不是说神同意人犯罪或神使人犯罪，这与神善良的本性的真理是不调和的。神允许的意义乃在「神不干预」，即神给人绝对的自由选择，而人也选择了犯罪的意念。另一方面，我们也多少有些反面引申的认知：救恩的行动，就是神在人类历史中对人犯罪的干预。

d.神手未离弃的作为：

神任凭从某一个角度看，有「放弃」的意味（英文版AV.RV，圣灵均译为「give up」）。但神是永远放弃，人永远不可能改变？或是有限度的放弃，仍然不离弃人？究竟是终结性或是有限度？

罗8：32「舍」与此处「任凭」是同一动词，指神为了我们的缘故，将祂儿子「交」于死地。这也是说明了神虽然离弃祂儿子（参太27：46「耶稣在十字架上的祷告」：我的神，我的神，为什么离弃我？），但祂并未完全弃绝祂，祂以大能使耶稣基督从死里复活。

同样，神任凭人、容许人偏行己路，但神并完全弃绝人，祂也不会不管他们，仍旧关切人，神也并未和人划清界线。神击打人的目的乃在医治，在审判的另一端，仍有怜悯。这才是圣经罗马书一贯的信息（参罗4：25、6：17、8：32）。

e.神撤消限制的作为：

在徒17：30曾用同一字说明：「神并不监察」的意义。人既执意远离神、背弃神，神就让人照自己所决定的，去自取灭亡。神撤销了限制，人越自由，人就在犯罪的事上陷得越深。

f.神转身离开的作为：

徒7：42另译作神「转身离开，任凭他们事奉天象」（司提反为自己辩护时所指出：摩西时代以色列人拜金牛犊偶像的例子）。

这正提供我们明白：神不是消极地容让或撤回而己，祂虽接受了人背叛祂，不要祂管的事实，祂更刻意地、主动地作了裁判性的举动，就是「转身离弃」，任凭人，将人交付与他们所选择犯罪所带来种种的恶果。

若是我们明白「任凭」有「放手」的意味，我们就明白，人要的是什么，人自己并不明白。人故意要离弃背叛神，如浪子一样远离他的父亲，神也会「放手」。

但是人得了「罪中的自由」，只有在罪中越陷越深的结果。除非回到慈爱父　神的怀中，才能得到那真正在灵里的自由。

2.人放纵自己(1：24)：

神任凭人，人落入了怎样的光景中呢？就是人被交付于罪，使内外全然污秽。

    人内心的光景，就是落入了情欲放纵的生活中，人的心思意念中没有更高的标准，这就是人生命的特质和真实的光景。

人外在的行为，也是行污秽的事。那是人被放弃后，「被交付囚禁的牢狱，人无法挣脱的道德败坏与不洁净。」，「污秽的事」特别指性行为方面的淫乱行为。因为人拜偶像，是人败坏与淫乱生佸的起点，这是许多异教祭仪中常见的事。

保罗所指，当然不限于此，他指的是更多的污秽行为（1：28-31），人的身体原本是神所创造美好与荣耀的，但却因人内心与外在全然被罪所污秽，以致人的身体，在人类的眼光中被视为耻辱的。（参创2：25，3：7）

3.再述人类光景（1：25-27）：

保罗在此又重述人类的光景（参前小段22-24节），我们可以由本节未译的一词看出。

    本节有一个不好翻译的不定代名词(who)，阳性，复数，若译出来，可译作「既然他们」或「他们实在的」（光景）：他们确实they actrally。这是重述的小段论述，保罗并非毫无目的，乃在借着重复与扩充，达成充份解释的目的。

a.以虚谎代替了上帝的真实（1：25）：

(1)这节重述了23节，上帝的荣耀在本节以「上帝的真实」重述，偶像在本节以「虚谎」重述。

保罗重述的目的，乃在说明「神的真实」是由祂自己和自我启示所构成的实存，而人手所造的偶像，并非真实，而是虚谎。这是真　神和偶像之间最大的差异和对比。

人既然不能认清真神、偶像之区别，具体的行为表现，就在人敬拜与事奉的对像。人宁愿去拜受造之物，正如申4：16-19所述，被勾引去拜偶像，却不甘愿去敬拜事奉创造万物的主宰，这说明人心远离　神必然的光景。

保罗对人类的这种光景，亏缺了对上帝的敬拜深表痛心，因此他以坚定强调的语气，再次向人类发出强烈的呼吁：「上帝是该受赞美直到永恒的，这是实实在在的」。

(2)由此，我们看出敬拜神是何等重要的事，至少，我们可以看出几方面的真理：

敬神如神在：神是真实的，敬拜的目的，在向世人宣告「上帝是真实的」，所以，敬拜神要确信神真实与我们同在，接受我们的敬拜，不可有口无心，必须以真实和心灵敬拜。

敬拜生活化：既然神真实同在，就不限于某一时间（周日）、某一地点（教堂），而是随时随在，也是随处随在，因此，我们敬拜祂，必然也是随时随地。不是只有周日才有敬拜的生活，而是天天敬拜祂，敬拜就是我们的生命与生活。

b.违反上帝创造自然的秩序：（以逆性代替上帝创造的本性）（1：26-27）

保罗在26-27两节说一个「可羞辱」的行为，响应24下半节所说的「玷辱自己的身体」，作一个具体的说明。

这个行为依现代的用语，就是「同性恋」。包括女人与女人、男人与男人的同性恋。保罗说：

(1)同性恋是羞耻的：

既然保罗本节在充份解释24节下半，因次我们可以给同性恋行为的本身，确定一个属神的价值观的判定，那就是同性恋是「污秽的事」，是一种带来羞耻的情欲。

(2)同性恋是违反上帝创造人的本性（秩序）。

(a)保罗用顺性和逆性来表明对神所创造的人在性功能上的对立。

「顺性」即指：「符合上帝创造人的意念」。

「逆性」即指：「违反上帝创造人的意念」。

「用处」则指「功能」，即上帝创造时安排的秩序。保罗在林前11：14亦用「顺性」一词在说明男人与女人在留长头发上的差异。

(b)为何人不按上帝创造时的秩序，享受神在婚姻制度下所给人身心灵的满足呢？保罗说了二方面的原因（其实是一体两面）：

欲火攻心：这就是指「不满足」的欲望。彼此贪恋：这指「贪心」的欲念。

贪恋引诱人犯罪违反上帝的秩序，人犯罪则使人对欲望有更大的贪心和不满足。人在欲望罪恶的深海中，不会有满足的一天，人只是越陷越深，除非人能有罪的意识，并愿意靠神的拯救来脱离，靠神的力量去远离，否则人无意，也无力去抵挡。

保罗说同性恋是违反　神创造人赋予的本性，人又有何借口去违反，并将之合理化？人又如何能不尊重？除非人不信上帝，但这也不能改变上帝存在及上帝创造秩序的真实。

(3)同性恋应该受妄为的报应：

受到报应，是保罗强调罪所应有的刑罚。同性恋是罪恶的行为，亦应受到谴责。古希腊罗马社会不但以宽容态度面对鸡奸行为，甚至歌颂它，将其视为比异性爱情更高的趋势，这是基督信仰所憎恶，且必须挑战的行为（林前6：9、提前1：10、彼后2：6，犹7），甚至耶稣也论及这类行为（太10：14-15，11：23-24）。

保罗更强调，同性恋的行为必会有「罪有应得」的报应。究竟这报应指的是什么？是艾滋病，还是另有所指？其实，这报应可从二方面看：

( i)同性恋者无法脱离欲望的控制，情欲倒错的本身，就是对他们自身最大的刑罚：

因为他们若认知同性恋是违反上帝的创造秩序，不论从罪恶感或病态角度看，他们都有被拯救医治的机会，以致他们可以脱离这可耻的行为，他们既不以为可耻，自然就被这罪所辖制。

( ii)艾滋病既以同性恋者为最大带原及传染的高危险群，我们自然就明白这不正当的性行为本身，受到神的报应之一就是身体的受损。

虽然我们同情也医治艾滋病，但总不如「预防艾滋病产生」。

更何况，艾滋病的传染他人及祸及下一代的垂直感染，更是祸延他人及子孙的损人行为。

艾滋病如此害己害人的行为，既有如此可怕的后果，人何时才能醒悟过来？

《专题讨论:同性恋是罪─圣经中神的定罪与赦免》

4.各样的恶事（1：28-32）：

在这段经文中，是由一连串的罪恶清单所组成，这是希腊罗马时代，斯多亚学派相当普遍的，包括罪恶及美德的清单。

圣经新约中类似的清单，可见于罗13：13、林前5：10-11、6：9-10、林后12：20、加5：19-21、弗4：31、5：3-5、西3：5,8、提前1：9-10、提后3：2-5、多l：3、彼前4：3，大多是保罗书信的用法。

有许多解经家尝试用各种方式将这类罪恶分组，但我们要注意的是，保罗对这些罪恶的评价与认定，这些是神任凭人的罪恶。

a.罪恶的态度：

(1)不认为尊重神是合宜的：

故意不认识神的故意原意是「试验」、「证实」，原来是试验钱币的真假，本文「故意不」加上一个否定词。则说明了人试过了神，知道祂是真的，却拒绝神、远离神。

「认识」神按上下文看，一定有比21节更加强烈的意义，不会是单指「不认识神」，而是拒绝去承认神。

人不愿意慎重地、认真地去思量神的事，人终日所思想的，尽都是恶。人不尊重神，不看为合宜，这是人态度上冒犯神的罪。

(2)存邪僻的心：

即存着败坏的心。这一节在原文希腊文的运用上，像中文的「谐音字」的味道，就是把「不认识」和「败坏（邪僻）的」两字作对比，就是：人既然对神不屑一顾，人拒绝神，于是神也把人交付在败坏的光景中，神弃绝人。

败坏不是指罪恶行为，乃是指人的心思意念没有价值，无用于他们正当被造目的，可耻的，只配受排斥。

在其它的经文中，也有不同的译法（中文圣经多相近）：林前9：27「弃绝」、林后13：5-7「弃绝」、提后3：8「废弃」、多1：16「废弃」、来6：8「废弃」。

人在神面前（正如神在人心中被人拒绝），「是通不过试验」、「丧失资格的」、「无法令人满意」、「无用的」、「恶名的」、「堕落的」。

(3)不合理的事：

即不正当的事。人的心拒绝神，也被神所弃绝，就像一栋废弃的古宅不使用成为废墟，充满了群居的蝙蝠、毒蛇各种令人厌恶的动物都聚集于此。

我们看今天的社会中，那些深夜仍旧笙歌的不正当场所，内中所充满的，就是各项的罪恶群聚。但真正的罪恶场所，就在人的心中。人心中所思想的，是如此不堪入目，而人却把这些不正当的事也行出来，这是如此可怕的景像，一切的原由，就在人的心中。

人故意拒绝神，却不知被神弃绝的后果是如此的可怕，人的心面对罪恶时，失去了拒绝的力量，己经败坏无用。

b.罪恶的清单（参创6:5）：

(1)人内心充满（满溢）的四样恶事：

?不义：参罗1：18

?邪恶，或「毒恶」，新约中常用来说明恶

(i)灵界的「恶魔」（弗6：12）

(ii)与罪恶同意（徒3：26）

(iii)在人心中的「邪恶」（路11：39）

(iv)发自人内心的「邪恶」（可7：22）

(v)法利赛人陷害耶稣的「恶意」（太22：18）

(vi)「罪与邪恶」对比「纯洁真理」（林前5：8）

?贪婪：是一种「贪得无厌，罔顾别人权益，只求满足自己」的态度和行为。

新约有时指钱财上，也指其它方面（帖前2：5；路12：15）。也有一些指人是「贪婪者」。

?恶毒：新约另有10次出现

(i)生活中的「难处」（太6：34）。

(ii)五次「邪恶」之意：行邪术的西门欲以金钱换取借着按手授予圣灵的能力（徒8：22）。如? (vi)的比较。信徒脱去一切的「邪恶」（雅1：21）。在恶事上作婴孩（林前14：20）。不要用自由来掩饰邪恶（彼前2：16）。

(iii)四次明确恶毒之意，都出现在「罪恶清单」（如本节，弗4：31；西3：8；多3：3；彼前2：1）邪恶与恶毒在某些情况下意思相近（如?(iii)所述。）但恶毒用意较广泛，不仅指意图，有时也指外在实际的行为。邪恶则是指「意图」或「恶念」。

(2)满心（完全的充满，参徒2：13，被某些东西完全填塞住），是五样恶事：

?嫉妒

?凶杀：与嫉妒在原文是谐音的相关字，在意义上有逻辑关系：嫉妒是「谋杀」（思高译本）的动机。

?争竞：异教世界「斗争」的思想，渗入教会，破坏信徒的相交，导致教会的分裂（林前1：11；3：3），新约出现的另外8次，其中有6次与「嫉妒」紧连（争竞，罗13：13；竞争，腓1：15，思高；争斗，加5：20，中；纷争，林前3：3，林后12：20；争吵，提前6：4）。嫉妒是教会分裂的一个来源。

?诡诈：这字由二个字合成，「坏的」和「习惯、用法」。意思是把坏的因素放在某东西内。在此则显然有「内心有很邪恶的倾向，因为内心己经败坏」或可作「诈欺」。此外，也有以最坏的意思来解释每一件事的那种幸灾乐祸和「坏心眼」的意思。

?毒恨：指一种有心加害于人的恶意（吕译），恶毒的狡诈。

(3)十二项罪恶

?谗毁者：指在人耳边暗暗地附耳轻声细说。即是在人耳边说长道短的，搬弄是非的饶舌者。

?毁谤者：中文和合译本义作「背后说人的」，可以如此译。但是与谗毁者（特指私下的耳语）并列，较好的翻译是「公开的诋毁」。

私下的暗箭伤人和公开的毁谤何者伤害人？当然是前者杀伤力更大。因为公开的毁谤，仍有机会提出公开的辩护，暗箭伤人却是无法防御的。二者都伤害他人名誉。

?怨恨　神的：中文和合本下有小字，以被动式的，「被　神所憎恶的」来抒说明其原来型态是被动的，而采取主动的原因是：

(i)被动作「被　神所恨恶的」，是形容上文或下文，都不符合本段论恶行清单的「独立」单字的一项。（除7项、8项极明显外）

(ii)所以，以主动的「恨恶神」来表明人的罪，是较合适的用法。恨恶神是所有罪人共通的特性，但保罗特别将此单独使用，格外显出这罪的人。

?侮慢人的：无礼骄傲，盛气凌人，自恃自己优越的权势、财富、地位、比力、心智，其它方面才干，轻篾对待别人，毫无理性地以粗暴方式凌辱那些无力还击的人，因而冒犯神。

?狂傲的：高傲的、傲慢的。

?自夸的：企图以夸大主张来打动别人的人。此字用来形容那些吹牛的人、冒充内行的骗子、冒牌货，特别指那些否定神的人，他们心中那种「狂暴的自负与愚蠢的言语」（赛10：7-11所反映的），他们想藉自己无耻的大话和虚浮的行为，去打动别人，但却常蛊惑自己。

?捏造恶事的：这可能令人误会是假造事实中伤破坏别人名誉。事实上更好的译法是「制造恶事」，这个由二个词组合的字，要表明人「以新奇的方式，犯最古老的罪」。这种刻划深入的描写，正说明人类想出更多的行恶方法，搜寻更多恶事，去满足内心中找寻刺激的欲念。

?违背父母的：不仅是不孝顺，乃更指「忤逆」父母。对犹太人言，是一种特别可恶的罪行（参申21：18-21）。

?无知的：即指「冥顽不灵」的人，旧约背景中，说人的愚笨、愚昧无知、缺乏见识，都带着极明显地指出与道德和宗教上有关。（参诗92：6；53：1；箴6：12；10：1；赛59：7；或参可22）。

就本节而言，无知的人，当然包括那些因拒绝神（1：21；28），而不能明白神旨意的人（参罗3：11）。

?背约的：与「无知的」也有谐音关系。本字是说那些言而无信，不守信的人，或许，他们带有奸诈的意思，总之，他们是不可靠，不可信赖的人。

(11)无亲情的：有些译作「没有爱心」（现代中文译本）是不贴切的，爱心有另外的词，本文特别强调「亲情」，指没有天生温情的人。

主要是希罗时代盛行的风格，容许人把不想要的婴孩遗弃在外，甚至有杀婴的实际行为。他们将瘦弱、残障的婴孩溺毙杀害，却视为理所当然。

当然，不照顾年高或有需要的父母、亲人（参提前5：8），都是无亲情的表现。

(12)不怜悯人的：指无恻隐之心，没有同情心（参太18：21-34中那个被主人斥为恶仆的人）。

c.罪恶的至极：

究竟人最大的罪恶何在？

(1)人知罪行的审判及死亡的结局：

正如前面所说，人拥有对神的知识。同样，人也知道神对罪恶毫不妥协，更知道自己恶行的终极刑罚，就是死亡。

当然，前面所列的这些罪行，不单是指法律上的罪，有些充其量不过是违反社会道德标准，谈不上犯罪。所以，这是指在永生神面前，人不能符合神的义的标准。这就是罪行。

人自己知道这罪恶必然的刑罚，结局就是死亡。因为人也知道自己的罪恶无法逃避神公义的定夺判定。神最终的审判，人不能不清楚。

所以这里的「死亡」，不仅是指肉身的死亡，更是指「末世性的死亡」，即复活审判后，被拒在永生神的国之外（林前6：9-10；加5：19-21），这就是那些坚持行恶的人必须面对的。

(2)人不但自己行，还喜欢别人行：

有些人译作「他们不仅自己作这些事，而且还赞同作这事的人」。大部份对此半节经文的疑惑在：「赞同人的比作的人更坏？」，他们认为赞同人行恶的人，是刻意对罪恶形成有利的舆论，正反映出他们思想中根深蒂固的罪恶思想，比起那一时因情欲或冲动的人，更有罪、更坏。

这种说法固然有理，但保罗在此的原意不在此，他是指「不但....还...」的那种人。就是自己行恶，更是还要以舆论的形成，以鼓舞赞同那些和自己犯相同的罪恶的人，相互形成对罪的公开合理化，使他人不自觉或压抑自己的良知，而以罪恶为无罪（更是思想上的罪恶）。

    现今鼓舞同性恋的人，不正是如此？

　

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