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在老師教學，或者我們寫文章分析問題時，會用到的一種方法就是歸納，第一點
第二點 然後會得出一個結論，這個結論，就是"總結"，它很重要，沒有它這個過程就不完整。因此，我們可以說在這分析過程中的第一點、第二點
都是指向這"總結"的。當然有的時候，最後的這個總結，不僅涵蓋了前面各點的內容，還對這些內容作了昇華。像學數學，開始的時候老師會幫助學生從現有的知識水準入手，來做公式推導，第一
第二 第三
然後總結出公式。學生掌握了，做題的時候可以直接用公式，不需要再去回憶當初第一 第二
第三
是如何推導的。因為，它們已經包含在最後總結的公式裏了，單獨拿出來就顯得多餘了。可以這麼說，這最後的總結，成全了前面所做的。
《聖經》告訴我們，"律法的總結就是基督"，因此我們可以從這相應的兩個方面，來思考關於基督和律法的關係：律法指向基督；基督成全律法。
一、律法指向基督
保羅告訴羅馬教會的弟兄姐妹："我心裏所願的，向神所求的，是要以色列人得救。"（羅十1）在前面，他說得更加地懇切："為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。"（羅九3）保羅希望以色列人能得救，甚至願意不惜代價，犧牲自己。那以色列人的問題出現在哪里？保羅說："我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識。"（羅十2）意思就是說他們向神生髮了錯誤的熱心。這錯誤有兩方面：
1.
影兒當作真形體
"所以不拘在飲食上，或節期，月朔，安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒。那形體卻是基督。"（西二16-17）
"律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像"（來十1）
這些經文就將律法與基督的關係描繪為影兒與事物的本體。我們看到影子，很自然地就會知道它有一個本體。但孩子第一次看到影子，可能會誤認為它是獨立的存在。去年，我的孩子一歲多，一天下午，我跟愛人帶她到一個操場玩耍，當我們走在跑道上的時候，我們發現孩子在前面，舉動有些奇怪，一會兒橫著跑道小跑，一會兒倒退，一會兒又停下來
我們就很納悶，她是怎麼了？原來，她是看到地上自己的影子，因為不知道是什麼，有些好奇，也有一些的害怕。我們看著哈哈大笑。那天，我們就教她這是影子。
孩子初次認識影子而鬧笑話也就罷了，但成年人還是會犯這樣的錯誤。以色列人知道，律法是神賜給他們的，他們重視律法，恪守律法的規條。但漸漸地，他們將守律法極端化，以為行律法所要求的就夠了。他們甚至將一些被認為是難行的規條，透過人的解釋加以簡化。一個很典型的例子就是耶穌所舉的，猶太人教導說，人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了供獻。他以後就可以不用再奉養父母了。（參可七11-12）神賜下律法，要
的百姓親近
，聽命順從。但以色列人卻將律法等同於神，因此他們徒有敬虔的外貌，卻違背了敬虔的實意。自然，他們就不能認出那位曾在他們中間的耶穌，就是賜律法給他們的神。他們反認為是不守律法的，因此極力要將其剷除。以色列人將影兒與真形體混淆了，將律法等同於神。但律法指向基督，它幫助我們認識基督，認出是我們的救主，我們的神。耶穌說："你們如果信摩西，也必信我。因為他書上有指著我寫的話。"（約5:46）
我們有沒有將影兒等同于真形體呢？當主日，我們來到神的面前，我們是來親近神，還是只是為著守教會的儀式呢？我們是否以心靈和誠實來到神的面前，還是為了給個面子，來露個臉，以求神的保守與祝福呢？我們事奉神，是因著我們已將身體獻上當作活祭，任憑神來使用，還是為著不浪費我的才幹，彰顯我的價值，得人的稱讚呢？
2.
不屑仰望神拯救
以色列人是在等候神所應許的彌賽亞，神的受膏者來施行拯救。但他們所期待的拯救更多的是政治性的，就是希望能擺脫羅馬的統治，建立獨立的政權，實現神的國在地上彰顯。但神的計畫卻是先針對人的心，幫助人端正對神對人的認識。因此，耶穌來，道成了肉身，將神的心意、真理充分表明出來。以色列人，尤其那些宗教領袖，卻覺得多餘的，因為他們自以為義，反覺得耶穌才是那背棄律法，違背神的。正如保羅這裏所說："因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。"（羅十3）可以這麼說，他們所期待的那政治性的拯救，也只不過是神對他們遵行律法的獎賞。他們相信的是自救，是因行律法而得救，而不是神的拯救。
但《聖經》說，"凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前稱義。因為律法本是叫人知罪。"（羅3:20）律法是神所頒佈，但它卻不能使人靠著得救，而是讓人認識自己，認識自己的罪，從而仰望神的拯救。
二、基督成全律法
耶穌說："莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。"（太5:17）那如何成全呢？我們分享兩個方面：
1.
捨己犧牲來代贖
我們今天的經文，第3節，兩次提到"神的義"。保羅在前面三章21-26節，對這"神的義"有過具體的闡述。21節說，"神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。""在律法以外，又有律法為證"，這看似矛盾的論述，一方面印證了我們前面所說，律法並不能使人得救，得著神的義，而是指向人需要神的拯救。另一方面，它指出神的義並不是因著神合乎律法而有的，不是律法所賦予的，而是就是義的本身，義的源頭，是律法的頒佈者，是超越律法的。這是律法及先知所見證的。因此，基督所成全的，與其說是成全對律法，對公義的要求，不如說是成全律法所指向的人對拯救，對救贖的渴望。人既在律法之下，就需要按著律法的要求，付上罪的贖價，才能得救。因此，神設立耶穌作挽回祭，來到這個世界，成為你我一樣的人，忍受各樣的試探，勝過了罪惡；並為你我的罪，釘在十字架上，留血、捨命。勝過了死亡，死後第三天復活，如今在天父上帝的右邊，看顧著我們，並為我們代求，也預備我們將來有一天要回到那裏去。
2.
信靠順服蒙稱義
"律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。"（羅十4）
| 在基督裏，我們被神稱義，不是因著我們的行為，而是單單靠著基督所成全的。但有的時候，我們錯誤地認為既然基督已經來到，那律法對我們就一文不值了。因為我們不在律法之下，乃在恩典之下。（參羅六15）但有位神學家提醒得很正確：今天，我們不是去宣講靠善工和律法得救，而是高舉上帝聖潔的本性和聖潔的律法。神是聖潔的，耶穌提醒我們："所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。"（太五48）得著神寶貴生命的我們，必然會竭力活出那聖潔、完全的生命特質，使我們行事為人與蒙召的恩相稱。我們需要將神的話語、
的聖潔存記在心，常常思想，渴慕效法，這樣我們生命的光景才能有長進。信靠順服正是我們得著神生命的必然回應。
律法的總結就是基督，告訴我們基督跟律法的兩層關係：律法指向基督；基督成全律法。最後，將要點整理一下，姑且當作一首詩吧：
影兒莫當真形體，迫切仰望神拯救；多虧基督來代贖，信靠順服蒙稱義。
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