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本週〈2015.05.17〉潘傳道以剛才我們讀的創世記一章1-13節這段經文分享「行在次序中的祝福」，題綱有三：「1.混亂之醜，期盼次序之美；2.次序之美，來自上帝之手；3.上帝之手，帶來豐盛祝福」。
神創造這個世界是有規律和次序的，神使「空虛混沌，淵面黑暗」的大地，按著神的計畫成為一個充滿秩序、各從其類的光明世界。創世記第一章裡一再的說：「有晚上，有早晨，這是第幾日
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」，再觀察天上的眾星，旋轉運行，都循次序，合乎軌道，神創造光體區分「晝」、「夜」，由此人們可以標定節令、日子和年歲；神也創造了草木花卉、飛禽走獸皆各從其類，都有規律，可見神也是按著次序定規的，定規了就不會混亂。「次序」在人的生活中很重要，小到空間物品的擺放，大到組織、國家的建立，甚至宇宙的常存都要有次序。古人說：「不以規矩，不能成方圓」，「規」是用來畫圓的工具，「矩」是用來畫方的工具，沒有圓規和曲尺就沒有辦法畫出圓形和方形這兩種圖案。「次序」在西方的文化中用一句話說就是「God
is order！」〈神就是秩序〉，神是一切生命的根源和創造者，也是世界運轉秩序的設立者，透過這種秩序的力量使世界萬物正常、有序地運行。這種秩序也可運用在人與人、人與神之間的關係上，神既創造了一切，所有的存在物和生命也應與神在一種正確的關係中，依靠祂而存在。神透過秩序表明了祂的標準；人們則通過對神創造規律與秩序的體驗和實踐，來活在與神的愛和和諧的關係中，因此也就進到神榮耀的祝福裏，不論在職場、在婚姻家庭、在侍奉、在各個不同的層面；不論我們做的事情多好、多重要、多棒，記得要活在屬靈的次序裏面，若不在屬靈的次序裏面，即使是好事也會失去祝福。或許我們也在面對生命中間很重要的抉擇，願意求神對我們說話，不要只是看這件事情對或錯、好或不好、有沒有感動和願不願意，更重要的是要看：有沒有活在屬靈的次序裏。
哥林多前書十四章說：「凡事總要規規矩矩照著次序行」，「凡事」指著所有的事情；「次序」指合宜和有序的方式。例如排隊，就是要按著順序排列，不能混亂；又如比賽（提後二：5）：「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕」。我國是講「禮」的民族，「禮」就是規規矩矩的態度。一切行為有規矩、有次序、整整齊齊、一絲不亂。耶穌分餅給眾人時，要他們五十個或一百個一排，整整齊齊、規規矩矩的坐下，所以使徒們從主耶穌的榜樣和教訓，學會了這個生活的原則，吩咐教會：「凡事都要規規矩矩的按著次序行」。然而，放眼今天，世界上到處紛擾不安，就是因為人們沒有規規矩矩按著次序行的結果。家有家規、國有國法、軍隊有軍紀。教會既是神的家、神的國、基督的精兵，就更需要有規矩、守紀律。舊約律法的存在就是秩序的一種呈現，神通過律法的頒佈，使以色列民活在神治而有序的社會裏。律法分為禮儀法規（敬拜形式和規條）、民事法規（國家法律和社會生活）和道德法規（聖潔生活），全方位地規定了以色列人當嚴格遵守和執行的命令與秩序，界定了何為罪與不義，從而約束和指引以色列民的生活和行為，使他們知道如何在神和人面前活出公義、聖潔，順應神創造的神聖秩序中。
神定規律次序，不是為了約束人，而是為使人有自由，基督徒要在「自由」與「約束」之間取得平衡；凡事按次序行的「次序」，不是隨自己的意思，而是神在教會中所設立的原則和規律。羅馬書十三章1-2節：「在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的，所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰」，這句經文常被用於政教關係的領域，強調順服政府的權柄，但它首先應當應用在教會中，因為教會的權柄更是神設立的，尊重權柄就是尊神為大的體現，如果連教會中的權柄都不能尊重與順服，何來尊重與順服政府的權柄呢？對教會秩序與權柄的尊重，需要真實地體現在對每個信徒所處具體教會的生活中。神對此非常重視，聖經記載了不少有關這方面的事情，作我們今天的鑒戒或榜樣。聖經記載的以色列人第一次挑戰權柄事件關乎亞倫和米利暗，儘管他們是摩西的手足，並一同作領袖，但仍不滿足，企圖取摩西而代之（至少與他平起平坐吧），這二人以摩西妻子的身份為藉口發難，攻擊神的僕人摩西。耶和華神顯現，向這二人發怒，米利暗當時就長了大麻瘋，被關在營外七天。亞倫虧得是大祭司，身上穿著聖衣，又加上摩西的哀求，才逃過一劫，沒有直接受到懲罰，因著摩西的代求，這事才算平息。反觀大衛，卻是我們當效法的榜樣，儘管神早已明確應許大衛必代替掃羅，但即使在危難之中，大衛仍不敢、也不願意伸手殺害掃羅，因為他是耶和華的受膏者。大衛相信，儘管自己已蒙揀選，但卻需要按神的方式和時間登上王位，而不是憑自己的意思行事。新約聖經同樣強調權柄與秩序，最著名的當然就是哥林多教會了，保羅責備他們不按理領受聖餐，受到神的懲戒，因此死的也不少；保羅也在信中指示提摩太、提多在教會中設立監督（長老），建立秩序與權柄，以保證教會凡事能按規矩而行。如果在神的家中不以神為中心、不尊神為大，行事為人就必定落入「以色列中沒有王，各人任意而行（即按著自己以為合適的方式進行）」的境地。
在舊約以色列人中，神設立了祭司制度、士師制度、君王制度等管理神的百姓。新約教會則設立長老、監督，牧養群羊。在兩千年的教會歷史中，形成了主教制、長老制、公理制等多種教會組織形式。這就是神在當時、當地教會中所設立的秩序與權柄，是不容輕慢和侵犯的。按聖經的教導，在主裏面治理教會、勞苦做工的，理應受信徒加倍的敬重。神既然揀選他們治理教會，就必定特別施恩保守他們，我們不能輕易懷疑他們的靈性與能力。對於教會執事會的決議，首先要存謙卑、順服的心相信與接受，如果確有疑問或不同意見，應當在鄭重禱告的基礎上「慎思明辯」，然後與執事會成員私下溝通，如果仍有疑義，再按規定的管道和程式提出，並耐心等待答復，不能因為意見分歧就意氣用事，「開炮」或「開跑」，更不能「對幹」，公開質疑、結夥反對等皆有損教會合一、有損執事會威信等行動是不妥當的，與聖徒的身份不符。當然，這不意味著對秩序與權柄的盲從，更不意味著不能質疑與監督。相對的，作為一個肩負「治理教會」使命的執事會之一員，需要如何謹慎自己的言語與行為，否則「上樑不正下樑歪」，主耶穌痛責當日的文士、祭司和法利賽人其故在此，因他們以領導者的身份教導別人要規規矩矩按著次序行，而他們自己都置規矩與次序於度外，如馬太福音廿三章16-22節主耶穌責備他們是自己瞎眼為人領路的，說他們連大小都不分，輕重也不能辨別，矛盾都不自覺。使徒行傳三章6節彼得對一個瘸腿的乞丐說：「金、銀我都沒有，只把我所有的你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。」在這話裡彼得並不是有金銀而捨不得拿出來，而是因為「耶穌」比「金銀」好，「能行走」比「得賙濟」好。同樣的，我們很注重傳福音，但並不因此輕看社會關懷工作，我們應以傳福音為目的而從事社會關懷工作，因為唯有福音能救人，也唯有把福音（耶穌）給人才是真實的愛人，若是為了宣揚自已而汲汲營造通天的巴別塔，不僅徒勞無益，更非按次序而行了。約翰福音十章1節主耶穌說：「我實實在在的告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜」，從門（正門）而進，意即規規矩矩按著次序也。但願我們在神和人的面前，凡事都規規矩矩的按著次序行，神既是那位使世界萬物各按其時，各循其道成為美好、有秩序的創造主，我們也當凡事都要規規矩矩的按著次序行，以榮耀主名；並且我們深信：當我們聽從神給人類的規矩與次序，凡事依靠、順服神時，必從神那裏得著永遠豐盛的祝福。
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