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本主日〈2014.04.20〉是復活節聖樂禮讚，教會詩班獻唱數首復活節的詩歌，又有施洗，本堂顯光、顯榮、怡萲三位親兄妹受洗歸主，想必大家對洗禮這一幕印象深刻，因為這顯明了神福音的大能，是神的恩典和憐憫臨到了受洗人的身上。潘傳道也以「新生的樣式」為題證道，經文是剛才我們所讀的羅馬書六章4-13節。
這段經文是因為前面第五章保羅講到「因信稱義」的真理。但人誤以為因信稱義而不是靠行為，就可以肆無忌憚地犯罪，叫恩典顯多，這是歪曲了神的恩典與原意。對此保羅直言：「斷乎不可！」〈2節）。更以剛才我們讀的這段經文，用洗禮為例，進一步闡述基督的死與復活。
洗禮是代表我們信徒「因信稱義」的一個記號，表明了我們已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我們裏面活著；並且我們如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活」（加二：20），剛才我們所讀的第4節說：「叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣」，這就是信心藉著受洗儀式與基督聯合的奧秘。
當受洗人浸入水中，象徵歸入耶穌基督的死，「在死的形狀上與主聯合」（5節）；而當受洗人從水中起來，象徵從死裏復活，「在主復活的形狀上與主聯合」（6節）。基督的死是向罪死了，我們因著基督的死，我們的老我也死了。老我就是第6節所說的「我們的舊人」，也就是指自從亞當和夏娃犯罪以後，我們就繼承了這個罪性，成為罪的奴僕。而我們藉著洗禮，與基督同釘十字架使「罪身滅絕」，藉著基督的死使我們脫離了罪的權勢，本來我們是罪的奴僕，卻因著基督就脫離了罪的綑綁。所以第7、8節說：「已死的人，是脫離了罪：我們若是與基督同死，就信必與祂同活」。
第5節說：「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合」。聯合原文是「接上」「接枝」的意思，指在一棵母樹上，插上新的樹枝，原本砍下來的樹枝是會枯死的，現在因為插在一棵母樹上，使得這原本要枯死的樹枝有了新生命，而能繼續生存下去。今天我們與基督的聯合也是這樣，我們有了罪就如壞的樹枝，是被砍下原本是要枯死，但我們與基督聯合，插在基督的身上，我們就得生命的滋潤，而有新的生命。我們與基督是一體的，若耶穌基督死了，我們連接在祂身上也不會有生命的來源；但是基督復活了，我們也就跟著活起來。如果我們只在祂死的形狀上與祂聯合，沒有在祂復活的形狀上與祂聯合，我們還是滅亡了，因而，我們必定也要在祂復活的形狀上與祂聯合，如此，才有耶穌基督死與復活的樣式。
綜而言之，洗禮的真諦概括有兩方面，就是向罪死和向義活。以下我複述羅馬書六章裡面的相關經節：
1.向罪死：「不再在罪中活著」（2節）；「使罪身滅絕」〈6節〉；「我們當向罪死」（11節）；「不要容罪在我們必死的身上作王，使我們順從它」（12節）；「不要將肢體獻給罪作不義的器具」（13節）。
2.向義活；「一舉一動有新生的樣式」（4節）；它是指「向神在基督耶穌裏當看自己是活的」（11節）；它是指「要像從死裏復活的人，將自己獻給神」（13節）；它是指「將肢體作義的器具獻給神」（19節）。
「向罪死」發生在我們得救時，也就是我們和基督同釘十字架的那一刻〈6節〉，老我死去、聖靈內住時〈約十四：17〉，我們獲得一個新的本性。但神不會停在我們得救時，神的目的是使我們有神兒子的樣式〈29節〉，所以神給我們一個新的本性，可以經歷自由，因為耶穌已勝過罪。但為要照神的心意活著，我們必須願意將生命最中心的位置給基督。因此，主基督呼召我們每天到十字架前，放下會使我們分心又無法按照我們的目的，去服事和跟隨主的事物。當我們放下屬世的愛慕，不受「罪」的束縛時，我們在基督裡是完全的，或如保羅所說，我們「向神在基督耶穌裡……是活的」〈11節〉。
基督復活我們也跟著復活，雖然我們沒有真的去死，但是基督已經為我們成就了這一切，而且藉著耶穌的死和復活，我們也脫離罪和死亡而有了新的生命，我們不需付上任何的代價，就被基督白白的拯救，我們只要憑信心歸入基督，我們就被稱義。
我們的生命就在這一死一活之間根本改變了，過去是罪掌權，罪活了，我們就死了；如今我們渴望與神相交、羨慕過聖潔生活，靠著內住的聖靈，雖然在罪的誘惑之下，居然可以像死人般毫無反應，這就是新生命的特徵，雖然我們仍不免犯罪，但罪的權勢卻再也不能主宰我們了，生死最重要的戰役因著信而受洗，已經取得了決定性的轉折。從此我們可以向罪死，向主活。所以洗禮乃是與基督同死、同埋葬、同復活的表達，藉著與主合一，使基督死而復活的救恩，完全成就在我們的身上，而有基督復活的生命和新生的樣式，就如脫去舊人、穿上新人。
有一位母親帶著小孩去玩，那小孩看到矮樹叢裡有一個土灰色的大球就伸手去抓，不料立刻遭到幾百隻的黃蜂攻擊，才發現原來是一個大蜂窩，小孩的尖叫聲使媽媽趕快衝來將孩子的衣服脫去，並丟得遠遠的，因為孩子的衣服上都是黃蜂，黃蜂又飛去攻擊那衣服，母親就趁機抱走孩子，經過醫治後，小孩的傷就復原了。我們對罪的處理也當是這樣，要脫去罪，並丟得遠遠的。
保羅說：「你們得救就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的」（弗四：22），又說：「不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」（西三：9-10）。脫去就是除去，希臘文中還用來描寫一個人的外袍著火時，他會儘快的將他的衣服脫去，遠遠的拋出去。今天我們信主的人，也要把罪拋得遠遠的。
耶穌有復活的生命，祂不再死，死對祂也已無權，死不再做王，因耶穌已得勝死亡。保羅說：「因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作祂的主了，祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向上帝活著」（9-10節）。在神的救贖中，耶穌基督的死是非常獨特，祂道成肉身成為人，而人人皆有一死，當基督為世人的罪，向罪死了，這死只有一次，不能重複，因而耶穌基督的再來，不再是道成肉身的耶穌基督，而是復活的基督，祂不再為世人的罪來釘十字架。希伯來書九章28節說；「基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們」。
我們因信稱義，在位份上已經成為神的兒女。就如乞丐一朝被收養為王子，舉手投足當然無法在片時之間就流露出貴冑的氣質，但他所得的恩典與位份卻是不容置疑的。我們被稱義就像是我們本來穿著骯髒的衣服、滿身污穢，但基督用白色的義袍遮蓋我們，在審判台前，就因基督的白色義袍被認定是無罪的。本質上我們還是有罪的，我們只是披上了義袍，被算為義，這就是保羅所強調的：我們既是義人、又是罪人。既是如此，就必須每天仰望基督的恩典，倚靠基督來改變我們的行為和生命，將我們自己獻給神作義的器具（13節），而不是靠著自己的努力。當我們以蒙恩罪人的身份進入父神的家中，從此一生之久與神同工，讓神引導我們在成聖的過程中天天效法基督，活出基督，叫人因著我們有新生的樣式，而認出我們真是神的兒女。
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