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盼望人生 5702
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我們的盼望乃是十字架，我們擁有這個，就擁有一切，十字架是我們唯一的盼望!，信心與終極的仁愛。

○ 沙光作品之五十六
俄巴底：
敬畏神、保護先知的惡王之家宰

【作者簡介】沙光，原名朱雅楠，基督徒、詩人、作家，九十年代以來重要詩人之一。北京大學中文系文學學士、北京大學哲學系宗教學碩士。從事寫作，聖經文學及學術研究與教學，詩歌美學研究。曾執行主編「中國詩選」（中國現當代重要詩人研究資料）「基督教華語文學期刊」。代表著作：「抵毀」（詩集）、「六十首短詩，一個長詩和一部詩劇」（詩集）、「泉旁的玫瑰」（讚美詩）、「香祭」（讚美詩）、「大地上的異鄉人」（詩集）、「黃河靜靜流淌」（詩劇）、「聖經文學學研究」、「聖經美學原理」、「聖經生命詩學」、「詩劇<雅歌>的詩學審美範式與神學視域導入」、「“道成了肉身”的文學之美」、「聖經商用寶典：職場密室」、「生命的雅歌」、「信心的操練」、「小巨人大亮光」、「鏡像」、「聖經詩歌原文直譯」等。


                                               2010年7月攝影
      思慕主恩時我亦有喜樂藏不住的時候，人生下半場的異鄉人終於莊嚴地為自己微微笑這麼一次。
　

俄巴底：
敬畏神、保護先知的惡王之家宰沙光

      經文：《聖經·列王記上》第十八章第一節至第十六節。

    概述：俄巴底是在北國以色列極惡的亞哈王家中獨行敬畏耶和華之事的家宰。“俄巴底”的名字舊約希伯來文字義為“服侍耶和華”。亞哈是北國以色列的第八位王，他行耶和華眼中看為惡的事比起他父親暗利更甚。為達到固盟衛權目的，亞哈娶西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，立她為皇后，將異邦的假神巴力公然引至以色列國，亞哈帶國民隨之背棄耶和華神，拜假神巴力。耶洗別是極其兇殘無道的異教徒，她利用皇后的權利，殺害耶和華神的先知和以色列中敬畏耶和華的人民，逼迫以色列民事奉巴力。野心勃勃的亞哈王與異教徒耶洗別這樁違犯律法的通婚罪，使北國以色列深陷遠離神的罪惡中。
    在這樣惡之極的亞哈王的家中，家宰俄巴底甚是敬畏耶和華。正當耶洗別大殺神的眾先知的時候，俄巴底將耶和華神的一百位先知藏起來，五十人藏在一個洞裏，拿餅和水供養他們。在整個民族的信仰都陷入極大危機的窘境中，俄巴底不僅仍舊敬畏耶和華，且憑著向神的忠心，專全與神同在，與神同工，在惡王與惡魔一樣王后的家中，保護神的眾先知。由此可見，俄巴底信仰之堅貞與忠誠不受任何環境影響，不向任何與神為敵的強大勢力屈從，全心仰賴耶和華以色列的神，專以侍奉耶和華神為善，不僅得著神的保守，更蒙得神的悅納。

一、不受環境影響的信心

1、逆境中的信心：俄巴底所面對的是全民族的信仰遭到威脅的逆境。亞哈王為固盟的政治目的，以婚姻為手段，娶膜拜巴力的腓尼基公主耶洗別為妻，立為王后。身為北國以色列王，亞哈從此被耶洗別所同化，離棄耶和華神，成為不以神為神的國王。神在以色列民進迦南前就明確向選民頒佈婚姻律法：“不可與他們聯姻，不可將神的女兒嫁給他們的兒子；神的兒子也不可娶他們的女兒，因為他們必引誘你的後裔離棄神，成為外邦之神的奴僕”（參《聖經·申命記》第七章第一節至第五節，原文直譯）。然而，亞哈王卻在婚姻上選擇了干犯耶和華神的誡命，使北國以色列通國的人民離棄神的面。
這樁婚姻帶給亞哈王的罪惡是離棄耶和華神，而轉拜耶洗別帶入家中的假神巴力。亞哈王在信仰上的淪喪，不僅淪喪了他自己，且使整個北國以色列通國墮入信仰的淪喪，深陷神的震怒所發起的災害之中。他非但未以耶和華神的榮耀影響耶洗別離棄她的偶像巴力，反受其影響離開耶和華神的面還不以為然。當耶洗別以王后的地位下令殺戮神的先知時，他視而不見。在神的子民通國信仰危機的憂患中，有一位專心以神為神的人，名叫俄巴底，他以敬畏神的心，冒死在離棄神作惡的亞哈王與狂熱而兇殘的巴力教徒耶洗別之家侍奉神。

2、生命中的敬畏：俄巴底的信仰絲毫不被周遭的敗壞所腐化，他的信心一點不被逆境的黑暗所統治，他的愛心更不被血淋淋的殺戮所減少，乃是在逆境中單獨與神面對面地侍奉神。俄巴底如此不被改變的信心來自他用全生命所敬畏的神，亦來自他用全生命對神的敬畏。一個專全敬畏神的人，神的靈就住在他的生命內，成為他的生命，且成為他生命中的一切和全部，因為他的生命惟有神，而毫無其他。一個專全愛慕神的人，神的靈就充滿他的生命，成為他生命之信仰、信心與愛心的全部質素，使他的生命所發出來的就是神的作為，全是神的所是，惟是向神“阿們”，且總是以體貼神的心為念。
在亞哈王與耶洗別這惡貫滿盈的王宮，俄巴底不僅向神保全純正信仰，更憑這堅貞的信仰之果效，用信心與愛心保護神的一百位先知，將每五十個先知藏在一個洞裏，拿餅和水供養他們。身為家宰，俄巴底不過是亞哈王家的臣僕，在那樣一種非常的患難時期，就連他自己性命的存留亦難保之境，他向神的敬畏與敬虔的信心告訴他：神就是祂子民急難中的保障與避難所。因此，他將自己的安危全指望在永生神那裏，全力保護那些獻身宣講神話語的神之使者。在通國信仰的大患難中，俄巴底獨自向神仰起信心的面貌，安慰神的心。

二、不向惡勢屈從的信心

1、堅貞的信仰：俄巴底身處亞哈王轉離耶和華神而膜拜巴力和王后耶洗別向神的眾先知生殺予奪的罹難中，他的信仰絲毫不被改變，誠如他在先知以利亞面前的陳明：“僕人卻是自幼敬畏耶和華的。”他出生在信奉耶和華之家，且生活在敬畏神的日常家庭氛圍中，敬畏神這一生命與人生的主題自幼年起就奠定了他堅貞的信仰根基，使他生命的根基牢牢紮在耶和華神的磐石上。通國都失喪了對耶和華神的信仰，但俄巴底卻默默體貼神的心，默然保護神的先知，以敬虔的信心與對神的愛慕超然活在神面前，活給神看，活在神的喜悅中。
每一次，俄巴底拿著餅和水去往隱藏先知的洞穴，都面臨被耶洗別或她手下的人發現而被奪命的危險。但他知道那位向來慈愛他的神，就是他所愛慕的神所以將他放在亞哈王家中為家宰，也正是神賞賜給他向神至死忠心的機會。他因此持定神，以神為保障，作神需要他作的侍奉。立定這樣心志的人，無論身處何樣境遇，或危險、或罹難，總能與神單獨地面對面，他在神裏面，神也在他裏面，他侍奉神的侍奉，就是與神合而為一的侍奉，更是滿足神心意的侍奉。在俄巴底的侍奉中，惟有神而沒有環境的影響，惟有神的同在和他與神同工。

2、忠貞的信心：敬畏神的俄巴底從堅貞的信仰發出忠貞的信心。他不屈從惡勢力，專全以侍奉所敬畏的神為念；這信心使他超越離棄神的王權，與至高神的眾先知共用神同在的平安；這信心使他遠離惡人的計謀、道路與座位，獨享心歡喜、靈快樂，肉身安然居在至高神隱密處的甜蜜。在偶像林立、眾民膜拜圖騰的彎曲世代，俄巴底以他敬畏神的生命為至高神的帳幕，以他愛慕神的心靈為親近神的幔內密室，以他至死忠貞的信心為敬獻神的祭壇。他的眼目藐視那被人奉為高的惡勢力，卻尊重那敬畏神、因傳講神話語而受苦害的眾先知。
俄巴底以命保護神的眾僕人，就是他信心向神忠心的真實踐行與美好詮釋，因他堅信：全能的至高神必獨掌天地間的王權。神必用祂獨特的方法，在祂自己的時候轉變這一切。儘管人的眼暫時看不見神作事，但神從未停止作事；儘管人的心測不出神的時候，但神的時候就在人的仰望中親近那向祂心存盼望的人。俄巴底忠貞的信心還在於他超越一切的眼見而獨自面對神作事，神就一直藉著因敬畏神而向神忠心的俄巴底作要他作的事，惟彰顯神在作事。這不僅使他在神裏面的所是成就神的是，更使他在神面前的所為成就神的奇妙作為。

三、不畏王權殺戮的信心

1、從敬畏中得勇氣：敬畏神的俄巴底清楚地知道他在保護神的先知這件事上是得神的心，與神同工。神若不隱藏祂的眾僕人，人就無處使他們藏身。自幼敬畏神的屬靈經歷就是俄巴底認識神的信心之源，他深知自己無力參與國事，但他清楚當如何向自己自幼所敬畏的神敬獻忠心，這種敬畏中生髮出來的能力就是他不畏王權殺戮的勇氣，更是他在罪惡勢力下獨自向神揚起信心的面貌的智慧。他不過是一個管理事務的家宰，神卻賜他勇氣與智慧在暗裏成為神的眾僕人在危難中的供養與保障，用自己有限的權力向神盡忠心的本分。
當神的子民背離神的道，那蒙神所賜福的地就乾旱，幾乎斷了水源和糧食。亞哈命俄巴底與自己分地遊行，為牲畜尋找溪水與青草，神就使他遇見奉耶和華的命前來向以色列國傳講悔改之道的先知以利亞。敬畏神的俄巴底雖深知亞哈王的兇惡，但在求得先知信實的確據後，就聽從以利亞吩咐，前去通知亞哈來見神的先知。他再番冒著捨命的危險前往傳遞神的先知來到的大好資訊，使亞哈王與全以色列民並侍奉巴力的四百五十位先知都奉先知以利亞的命來到迦密山，親見神大能神跡的見證：惟有耶和華是神。以色列民由此回轉向神。

2、從敬虔中得能力：俄巴底的信心從他的敬虔侍奉中越發大得能力，就是他所敬畏服侍的耶和華神賜予他活在神面前的樣式與行在神旨意中的剛強。他並非未曾想過他敬畏神所行的事在亞哈與耶洗別的眼中可能被發現，在他們的手中可能被奪殺性命；但他從敬畏神中所得獲的敬虔的能力足夠使他輕看這一切，而全心向神盡敬虔之人的本分與忠心。來自神的大能除去他裏面的一切擔憂，對神的愛慕之心增添他信心的勇氣，成為他敬虔的能力，使他尊神的旨意為一切，敬神的思念為全部，在他再無其他，惟有神和他愛慕神的所是。
在神的國度遭受損害時，俄巴底傾心留意神向他的託付與自己當赴的使命，細心體貼聖靈對他的引領與自己當行的聖道。他作神的事不張揚，專心作在神心意內；他為神付代價不求自己的益處，專求神的名在地上被尊為大；他向神盡忠心不畏失喪自己，讓神得著他的忠義良善。亞哈王與其家宰俄巴底的地位、所為與在神的眼中的種種對比都為世世代代基督徒留下了極其明確的禁戒與榜樣。亞哈王行耶和華神眼中看為惡的事，反之，他的家宰俄巴底卻暗暗在他的家中行耶和華神眼中看為正的事，成為黑暗權勢中的一個榮耀光明的亮點。

結語：神必紀念行在暗中的善

當以利亞宣稱：“作耶和華先知的，只剩下我一個人，巴力的先知卻有四百五十人”的時候，事實上，神的先知還有一百個被俄巴底隱藏保護的，且有俄巴底與先知同工，用神自己的話說：“我在以色列中為自己存留七千人，他們專心敬畏神，未曾跪拜巴力，不曾與偶像親嘴相碰。”（《聖經·列王記上》第十九章第十八節，原文直譯）慈愛的神在祂的子民中間，從未向他們轉臉。儘管人時常悖逆神，轉離神的面，但慈愛的神向來用祂天父那全然神性的慈榮光照祂兒女的心，使信仰堅貞的兒女，信心更堅固；使迷途偏行神真道的人，錯途回轉而重新蒙恩。俄巴底敬畏神的生命使他不僅嘴唇不提別神的名號，他在暗中向耶和華神所獨行的善事更是蒙得神的紀念。
在基督徒的日常信仰生活中，常會遇到來自偶像的幽暗勢力，企圖挑戰我們裏面敬畏神的信心，使我們在不經意中隨從世俗情欲看似得了安穩；而事實上，那看似的安穩不過是外在的，我們生命裏面的平安卻被擄奪了，因為失去了神同在的安息，失去了靈魂穩固的根基。無論我們為信仰的緣故遭際何樣的威脅，當切記：我們所信的是復活的基督，祂在十字架上已經全然勝過了一切苦罪，祂用死亡和犧牲解釋了死亡本身，釋放了一切被困在死亡權下的人。患難並不可怕，可怕的是我們在患難中隨從世俗。堅定信心是我們向主忠心的起點，持定神同在是我們堅定信心、得勝環境的保障。即或被吼叫的獅子撕裂了臉龐，仍當用嘴角向主甜蜜地微笑誇勝。

靈的默想與操練

1、不但要敬神，且要畏神，因為神是輕慢不得的。
2、以別神代替主的，必自陷愁苦，且被許多愁苦刺透了心。
3、我的心永是神殿，是我敬畏神、親近神的幔內密室。
4、無論環境多險惡，都要與主有幔內的靈交生活。惟祂是永恆得勝的基督，祂是我的一切和全部。
5、患難是我超然到神那裏的天梯。
6、信心中生出愛慕神的行動，愛慕神的信仰踐行使信心加多。
7、靠著那加給我力量的基督，我凡事都能，且能得勝有餘。

祈禱
主啊！凡專心敬畏禰，在禰面前憑敬虔行事的人，必不從禰的名中失落。凡向禰敬虔度日的，必得禰賞賜的生命為永恆榮耀的冠冕。阿們！

[註] 參閱沙光著：《聖經文學學研究》“第三卷：聖經敍事文學研究”中的“第四章：詮釋聖經敍事文學的視角與維度”中的“第一節：準確掌握敍事主題結構的內在關聯意義及其個案分析”與“第五節：特別留意人物話語的內心剖白展開的深意識審美昇華及其個案分析”。本文中對俄巴底這一聖經人物的詮釋，其方法是本書筆者對上述學術研究的個案實習：一、準確把持敍事主題結構中人物話語所詮釋的敍事角色的生命學內涵及現實處境，獲悉敍事主體意境；二、從文學文本的意義世界導入神學暗示；三、開啟其神學暗示的新約展望；四、作以神學處境化。本文的其他參考書目為《聖經百科全書》（第Ⅰ卷），中國基督教協會出版（證主版），1999年6月初版；《聖經》（尋根版、原文版）、《舊約希伯來文中文彙編》與《聖經原文字典》。本文的經文引用版本為《聖經》中國基督教協會出版。部分經文為原文直譯。筆者註。
　

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