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盼望人生
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小組查經分享 當定罪碰上憐憫 張明仁講述 經文：馬可福音二章23-28節 聖經分為舊約、新約，前者稱為律法時代、後者稱為恩典時代。耶穌界在兩約中間，耶穌一來、恩典就來了。律法本是借著摩西傳的，恩典卻是因基督而來。律法是為了審判，恩典是為了赦免。 潘傳道主日的信息是以「當定罪碰上憐憫」做為講題。這跟他前次所講的「無限的憐憫」講到行淫被捉的女人，兩相呼應〈經文：約八：2-11〉。「定罪」是根據律法，按著律法對照出我們生活的點點滴滴，來定我們罪，站在律法面前，我們都是罪人，我們生在罪中，活在罪中，每天看的是罪、聽的也是罪，律法讓我們清楚的看到，沒有人能行出律法，連保羅也說：「立志為善由得我，只是行出來由不得我」。若有人以為立志為善就能守住律法，結果就會如保羅所說：「我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七：24）。所有靠立志行善的人，最終都要發現他不能達到律法的要求，所以行出律法簡直就像要魚在空中飛，要鳥在水中游一樣的困難，在律法之下，凡有血氣的，沒有一個得稱為義。 但是「憐憫」卻是一種恩典，乃是透過耶穌基督在十字架上流血捨身受死，把我們在律法下犯的一切罪都還清、得饒恕，這就是恩典。在律法之下被定罪、處在絕望中的人，唯一的出路，就是來到耶穌面前得著恩典。不論何人，若離棄了耶穌，跑到恩典之外，就在律法的審判之下被定罪，受到律法嚴厲的審判，掉進永遠的滅亡裏了。罪的代價就是死，但耶穌替我們還清了罪的代價，使我們變成得饒恕的義人，從絕望變為希望、從死亡變為生命，從地獄變為天國，這就是律法與恩典的不同。究竟有何不同？歸納起來，第一，律法是最善良的人也要定罪，恩典是最兇惡的人也能拯救。第二，律法告訴我們，罪的毒勾就是死亡，恩典告訴我們，神的恩典就是永生。第三，律法叫我們要還清罪債，恩典卻告訴我們，罪已得赦免。第四，律法讓我們知罪，恩典卻讓我們從罪中得救。第五，律法是刻在石頭上，恩典是寫在心裏的。第六，律法帶給人懼怕，恩典卻帶給人平安。第七，律法要求我們服從，恩典卻賜我們順從的力量。 綜言之，律法使我們罪顯露出來、降下審判，恩典卻是我們得憐憫、稱公義、用神饒恕饒恕來迎接我們。這就如同路加福音15章所記載浪子回家的故事一般，浪子背叛父親把父親的財產放蕩光了，然後吃不飽、穿不暖、又生了重病，一貧如洗地回家了。主張律法的哥哥，沒有辦法接受弟弟，定罪他，說：「他跟娼妓一起，把父親的財產都放蕩光了，這樣的人不能接受他，為這樣的人開筵席，簡直是荒謬，不行，他一定要接受審判，關進監獄才行！」但是作父親卻說：「不是！我這個小兒子是死而復活、失而又得的，我不計較他的過去，我要把他抱在懷裏，讓他能變成一個新造的人！」父親接受了這個小兒子，給他穿好的衣服，好的鞋子，戴上戒指，然後為他擺筵席。大兒子是用律法的眼來看他的弟弟，用律法來定罪、審判他的弟弟；然而父親卻用愛心和憐憫的眼來看他的小兒子，這就是律法的眼和恩典的眼不同的地方，我們的神就像這慈愛的父親一樣。詩篇103篇12-13節說：「東離西有多遠，祂叫我們的過犯，離我們也有多遠，父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人」。 回到剛才我們讀的馬可福音二章23-28節，這段經文和馬太福音十二章1-8節、路加福音六章1-5節，這三處經文都記載同一事件：主耶穌帶著祂的門徒經過麥田，祂的門徒就把麥穗掐下來，用手搓著吃，耶穌的門徒不是農夫，西門、安得烈、雅各、約翰都是漁夫、利未是稅吏，所以耶穌與門徒經過的麥地，應該是別人的田地，他們掐的也是別人的麥穗。這個動作竟然被法利賽人看見了，法利賽人在安息日不是在賞鳥，他們是在觀察。果然，這一班法利賽人就來興師問罪，覺得主耶穌和祂門徒的行為不對。為什麼不對？因為猶太人在安息日是不可以做工的。 法利賽人對耶穌說：「看哪，他們在安息日為什麼做不可做的事呢？」（可二：24） 我們來感受一下當時的氣氛，當我們聽到這「為什麼？」的時候就當謹慎，這口氣就像國會某些立法委員問政，在質詢政府官員，咄咄逼人：「為什麼？你給我講清楚！」講不清楚就抓住把柄！法利賽人就是如此。 耶穌引述舊約大衛的事蹟來反駁他們（可二：25∼26），因為大衛吃陳設餅的事件也是發生在安息日。耶穌對他們說：經上記著〈撒母耳記上廿一章〉大衛和跟從他的人缺乏飢餓之時，進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可吃。 耶穌的反駁，不是反對律法，因為整個論述還是建立在舊約經書之上。耶穌的論據源自經書，結論也在安息日的概念之下，耶穌宣告人子也是安息日的主，清楚顯示耶穌的身分是在律法之上。這裡說到兩件事，第一，主說到祂自己就是神，同時也是一個人，所以祂說我是「人子」；第二，祂甚且說「我是安息日的主」，因為真實的安息，乃是從神而來的，主耶穌成為人以後，人子就是安息日的主。主在這裡好像是說：有我，就有安息。換句話說，有主耶穌，才有安息；得主耶穌，才得安息；享受耶穌，才享受安息；經歷耶穌，才經歷安息；充滿耶穌，才充滿安息。因為安息是與神有關的，沒有神，我們就不能有安息。一個人沒有經歷神、享受神、支取神的過程，這個人就不會有安息。 聖經在創世記第一次說到安息，（創二：2）「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。」這個安息不是聯於人的，乃是聯於神的。同樣的，主耶穌就是安息，祂是安息日的主。新約羅馬書十章4節也引證說：「律法的總結就是基督」。 安息日既是爭論的核心，安息日的意義自然是關鍵所在。根據創世記，神在創造萬物後設立安息日（創二：2-3）。在猶太經書裡，安息日的重要性並不低於律法，安息日既是十誡的一條，安息日不單是文化儀節，也是生命次序的宣示。安息日律例的重要性毋庸置疑。 那麼請問：律法有提到安息日不可以掐麥穗嗎？根據舊約聖經，在別人田地採摘農作收穫是律法所允許的：你進了鄰舍的葡萄園，可以隨意吃飽了葡萄，只是不可裝在器皿中。你進了鄰舍站著的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用鐮刀割取禾稼（申廿三：24-25）。所以法利賽人所控斥的，無非是安息日不管甚麼工都不可做的規定，因為掐麥穗視同收割。但我們又又要問，既然律法規定安息日不管甚麼工都不可能做，但律法卻又規定，嬰兒出生後第八天要行割禮，那萬一嬰兒出生後第八天剛好是安息日怎麼辦？當兩條規定發生衝突，究竟要遵守哪一條？於是猶太拉比覺得有必要清楚規範一些細則，因此猶太律法的命令、律例、典章就如同牛毛、林林總總、鉅細靡遺。單就安息日就有三十九項不可做的事情，例如安息日不可以燒飯、砍柴、打毛線、放羊、不可以收割等等，連安息日走多遠都有限制，猶太人在安息日是不走遠路的，實際上走遠路或走近路，完全是字句儀文的事。關於違反安息日不可做工的規定來行割禮可不可以的這個問題，猶太拉比的解釋，是可以的。 我們不應沿襲猶太人在安息日的規例而守主日，我們所當留意的，是要看是否合乎愛心的原則。如果有弟兄正急需我的幫助、安慰，無論遠路或近路，無論是主日還是平常日，還是應該要走的。因為我們的根據是「愛」的律，不是「字句」的律。這種「愛」的律，比「字句」的律更週到，因新約這種「愛」的律法不是寫在石版上，是寫在信徒的心版上。有一個律法師來問耶穌，誡命中那一條是最大的。耶穌就回答他說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱」(太廿二：37-40)。羅馬書十三章8-10節：「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠。因為愛人的就完全了律法，像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包括在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」這幾節聖經很清楚說明「愛」就是包括了一切的「律法」，所有的律法的本意，不過是叫人不要加害於人。所以基督徒不是按字句來守律法，卻用「愛」來守看不見的律法。律法的字句無法涵蓋不同的時代、不同的地區的犯罪名目與方式，就像「割禮」已經不適用於今日以及外邦人。但愛神愛人的原則，卻適合於所有時代、所有地區的人。因此，我們所作的一切事，若是合乎「愛」的原則，便可以做；不然，就不可做。但願我們都活在恩典之下，不是活在律法的字句之下，不以律法的字句、禮儀的虔誠為滿足；倒要以心靈和誠實的敬拜，作為我們生活、事奉的準則。 |
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