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盼望人生 2907 |
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《基督教循理會17屆南區婦女靈修會專題講章實錄》
一.引論
(1)詩篇充滿吸引人的生命關係
l 信仰中最重要的是什麼？是我們與神的關係.與神有親密美好的關係關係，『有關係就沒關係.沒關係就大有關係』，不論外在事奉有多大，與神關係不好生命事奉就軟弱。 l 在堅強的外表下.人人都有別人無法進入的心靈世界.詩篇卻常常反映了我們的景況.道出了我們的心聲.這也正是詩篇吸引人之處. l 如果有人問我們:我要開始靈修讀經，請問你會推薦哪一卷聖經？大多數的人都會推薦讀詩篇。
(2)詩篇充滿感動人的心靈世界
如何讀出詩篇感人的心境？
?字義及心境 的探索 l 希伯來人和中國人都是特別會寫詩和讀詩的民族.雖然詩體及表達方式不盡相同.中國人的詩注重押韻.特別用聲音押韻---聲韻.希伯來人則是用字母在句首排律.中國人的詩注重意境的表達.所以不能單從字面理解.要從詩的意境才能理解.舊約希伯來人的詩篇.也不能從字面或單從義理去了解.更要從詩篇中體會作者的心境.去理解作者所要表達的內心世界.
?感性與理性的兼具 l 詩篇與其他聖經經卷讀法最大的差別即在此.詩篇不能單用神學的角度去讀它.神學著重的是義理的分析及思想.那是一種理性的. l 詩篇並非沒有思想.但它不僅是一種思想.更是情感的表達.更著重感性的一面. 我們讀這篇詩篇的時候.當然要從詩篇中體會作者心境感性的一面.去理解作者所要表達的內心世界.
?背景和結構的掌握 l 固然我們讀詩篇是要學習詩人渴慕神.與神有美好的關係和靈交.但是我們仍不得不注意詩篇的背景和結構.正確的領受詩篇的真理. l 因為詩篇150篇中僅有13篇有其它經文敘述其背景.(註1)所以必須要在經文的字裏行間細細的研讀.才能體會詩篇的意境. l 本篇詩的結構分段則非常清楚.其中在4節.8節後有一小字插入語"細拉".這是希伯來音譯.多數同意這是類似休止符的功能.(註2)似乎就是一個分段標記，在本首詩歌演唱時自然區分為三段。
二.本論
1.渴慕神的傾訴: (v.1-4)
l 這篇詩一開始.就把我們帶進聖殿敬拜的場景中.聖殿是舊約以色列人敬拜神的地方，但現在主耶穌已經來了，我們在禮拜堂內敬拜神。在形式上雖然不同，但在意義上是一樣的。詩人在詩篇第八十四篇所表達他對聖殿和神的感情，十分值得我們仔細思想。 l 並讓我們體會到:聖殿的敬拜不是形式.也不僅是真理.教義.思想.理性的教導.更重要的是人在神面前情感的傾訴. 讓我們看見最重要的就是神和人中間的關係 l 我們聚會前都要唱詩歌.唱詩歌的目的 第一、讚美神讓神的心意滿足，神先滿足、人的心才能因神而滿足。只追求自己外在情緒的high只是短暫徒勞無益的。只有追求真實因神而得著的滿足，才能使我們心靈內在深深的滿足。 第二、敬拜神讓神與我們同在，聖潔的神臨在，讓我們的心嚴肅的敬畏神，使我們看見自己的污穢而謙卑悔改認罪，經歷神的同在(賽6)。我們不要因為過度的慶典化和隨意就輕忽神、缺乏對神的敬畏 第三、敬拜神讓神與我們交通，神向我們說話，我們專心的傾聽，我們也在神面前表達我們的心.傾訴我們的心聲。 l 因此我們的敬拜，是專注於神，以神為焦點、以神的寶座為中心的敬拜(詩22:3)。v.v.1-4就是要帶領我們進入對神深深的渴慕中:
1.1.屬靈關係的渴慕: (v.v.1-2)
l 〝萬軍之耶和華阿，你的居所何等可愛。我羨慕渴想耶和華的院宇，我的心腸、我的肉體、向永生神呼籲.〞 l 簡短的詩句表達出:永生神是傾訴心情的對象，渴慕在神所在的居所與神同在，則是他渴慕的心聲.神與人之間的屬靈關係，可以存在如此傾訴的深情，因為
(1)神是深深吸引我的最愛，我要天天親近神以祂為至寶。
你生命中的最愛是誰？何等可愛的意思是:
?神是我心裏的最愛 l 神的居所何等“可愛”(3039):可愛原是名詞，基本的意思是一位極為神或人所喜愛的人。這裏雖然詩人是用來形容對神居所聖殿的喜愛，但是實際上是要藉此表明內心對神的愛。 ?神是何等可親近的 l "何等可愛"更準確的說法應是"何等可親"，說明神是可親近的、屬靈關係建立是一點也不困難的，在乎你肯不肯用心去親近神。 l 作者就是要表達每天可以和神交通.每天可以和神談話.每天可以和神見面.那種屬靈關係的交往. ?神深深的吸引著我 l 詩人用"何等可愛"這樣的愛情用語來表達那些用深情與神交往的人，深深被神所吸引。人世間只有真正的愛情，才能略略體會此一深情於萬一。 l 在世上我們最喜歡聽的就是情話.最喜歡見到的就是愛人.夫妻的關係就是神給人最特別的禮物.讓二個毫無血緣關係.親戚關係.生活背景不同.個性不同的人.在婚姻中成為生命一體的關係.去體會神人關係的親密.正如保羅在以弗所書中所說:"…二人成為一體.這是極大的奧秘.但我是指著基督和教會說的."(以弗所書5:31~32) ?神是我心裏的至寶 l 另一意義也可解為"何等寶貴"，表明這一神人屬靈關係在作者心目中的地位，珍惜與看重與神的關係。
(2)神是我羨慕渴想的中心，我要將我的眼光定睛注視在祂身上。
我羨慕渴想耶和華的院宇，傾訴渴慕心聲，表明生命的唯一，終極關懷是誰？生命的專一，主體中心是誰？
?除神以外別無渴慕的心 l 這位全然奉獻與神的聖殿僕人，用"羨慕"來形容他的事奉最大的心願，就是除了神以外別無渴慕、別無滿足，正如另一篇詩的作者亞撒的心境"除你以外在天我還有誰呢？"(詩篇73:25) ?眼光專注定睛在神身上 l "羨慕"在此表明他對神的專注。對神的專注，是這位全然奉獻與神的聖殿僕人，準確的事奉眼光。 l 正因為他的心對神如此的專注.在他的事奉中也如願以償，和神建立如此親密的屬靈關係，帶給他最大的滿足。 ?強烈渴想無可取代的神 l "渴想"是一個強烈的字.渴想表達的是:人因靈魂遠離神而切切渴慕神至衰竭的地步. l 以神為生命的主體中心，詩16:4也說.那些以"別神"取代耶和華的人，他的事奉中所追求的學位、高位，成功、成就…，不但無法滿足他虛榮的渴慕，他的愁苦必加增，他的心靈越事奉越乾涸、越空虛。除非他對神再有這樣的渴慕，和神再有這樣屬靈的關係。 (3)神聆聽心靈深處的傾訴，我要向神表白我靈性的軟弱掙扎 ?深刻體認心靈軟弱的原因 心情故事的線索 l 本篇詩篇的作者又有怎樣的心情故事？雖然我們僅能從詩篇當中找到一些蛛絲馬跡，但是對全篇詩的體會有莫大的幫助. l 例如:第10節就是對比性非常強烈的一節."不願住在惡人的帳棚裏".並不是真的住帳棚裏.而是描述性的說法.是一種意境. l 聖經中指的"惡人"是誰？(註4)並不一定指行為犯法的人.反而指那些否認神.只信靠自己財物的人.他們欺壓人.口中油滑詭詐欺騙.咒詛.心裡奸惡….的人. l 作者為何會有這樣深刻的體認？與惡人在一起.只有世上的吃喝享樂.爭奪名利.搬弄是非.放縱私慾.造成生命的恐懼…我們無法完全的確知他如何的受到惡人的傷害.至少我們知道他在惡人帳棚.與惡人的交往中.無法帶給他生命真正的安居.釋放.滿足. ?與神交通傾訴的關鍵時刻 心情故事的傾訴 l 詩篇通常講述一個決定性、關鍵性時刻的心情故事.正如詩篇所有的作者相通的心情傾訴: 或是一個人生的轉機、一次否極泰來的經驗、一個救贖的體會、一個心靈得著釋放、一次得拯救、一次身體得醫治…的故事。(註3)也正如詩篇所有的作者共同有的心聲: 藉著讚美詩感恩詩向上帝傾訴心聲.
?自我靈性軟弱掙扎的表白 l 這是一種自我靈性表白，有正、反兩種方式: 1.渴慕的正面原因:神的居所可愛 2.渴慕的反面原因:惡人帳棚的厭惡(比較) 這正提供心情故事的線索
1.2.敬拜關係的渴慕: (v.4)
"他們仍要讚美你"v.4說明作者可拉後裔渴慕神、渴慕在神殿中以讚美的歌聲敬拜神的關係.
(1)生命的省思，是反省我們對神的心是否出於例行習慣變成庸俗形式，失去對神敏銳的心。
l 作者是可拉後裔中(註5)某位聖殿詩班班員，每日按班次在聖殿擔任事奉神的聖職(參【歷代志上6:31-38】)，顯然具有聖殿敬拜中詩歌創作的恩賜及個人美好的靈命經歷. l 在每日例行的事奉中，他沒有產生職業倦怠症而流於形式，也沒有失去對神敏銳的心，反而對聖殿的敬拜經歷有極深度的生命反省，相較於那些庸碌一生卻無時間作生命反省功課的人，這個極為平凡無名的事奉者，卻有著偉大的心靈。
(2)生命的省思，造就我們這在世上無名的平凡者，在神面前卻擁有偉大的心靈。
l 奧古斯丁〈懺悔錄〉第一卷一開始.就是如此的生命的省思:"主啊.人是你的創造物之一.生就是為了讚美你的……你的關懷深深打動了他.使他除了讚美你以外.無事稱心.更何況你是為了你自己而造了我們.除了安息在你懷中.我們的內心無法獲得寧靜."(註6) l 我們在聖殿事奉神的人，最大的心靈滿足，就是來自這樣的省思，我們每次到神的聖殿中敬拜他的時候.要反省是否帶著渴慕他的心.以渴慕他的心敬拜他.以渴慕他的心向他讚美.傾訴心聲.使我們的心靈每日單單渴慕神。雖然我們在人世間平凡無名，但我們在神面前卻有偉大的心靈。
1.3.永恆居所的渴慕: (v.3)(與神同在的渴慕)
(1)在卑微的小動物身上，看見神看人為寶貴眷顧人的感動。
l 〝找著〞─ 引麻雀燕子表明己心，作者在聖殿中看見那天空的飛鳥.引發他內心的激動.特別是麻雀和燕子.如此人看以為平常平凡的小動物.卻能在神的殿中找著安然的居所. l 他相信在神眼中所看為寶貴的人.更能在神的聖殿中找著可以安身立命的居所.(參耶穌在太6:26"天上的飛鳥…天父尚且養活他.你們不比飛鳥貴重得多麼？) l 事實上.作者就是用詩體中的引喻法.以麻雀和燕子來比喻自己.特別是"找著"更是說明他的心志.乃在尋求一個永恆可安居的所在.
(2)在神的同在中找到心靈平安的安身立命之處
尋求安身立命 l 尋求安身立命之所.是人類普遍的生命追求目標.西方哲學中追求”烏托邦”的理想國度，中國有名的《桃花源記》中所描述的世外桃源.事實上就是作者內心世界所嚮往的安居之所.一個長生不老.和平無戰亂.人民安居樂業.與世無爭的境界. l 中國人渴望自己有一安身立命之所.知道自己人生的定位.明白人生的意義.若不能安身立命.就終日惶惶.盲目追尋. l 有時我們在世上遭遇許多的難處.我們內心也有許多心情故事.心靈的世界是無法向人傾訴的.詩篇作者說他在上帝的殿中.找著了心靈平安的居所.我們也可以像詩篇作者一樣.找著傾訴的對象.上帝是我們心靈得安寧的居所.難怪他說"你的居所何等可愛".因為他已經和上帝建立了屬靈美好的關係.
轉接句 l 渴慕神不僅是在聖殿中的.一個人不是只有在聖殿當中才能敬拜上帝.只有在聖殿當中才能經歷上帝.更需要在生活中實際的追求和經歷.所以v5-8作者接下來描述他如何在生活中.如何在人生的道路中經歷上帝.
2.渴慕神的經歷: (v.v.5-8)
v.5 "心中想往錫安大道"
l 錫安大道是以色列人從山下.上聖殿所在的山上.所必經之上山的路.作者熟知這條朝見神的道路.因此他拿"錫安大道"來作渴慕神道路的引喻. l 就神真正所在的永恆居所而言.這條"錫安大道"就是我們人生的道路.這是一條上山的道路.而且現在我們還在山下.我們要走這條尋求神的道路.到我們所羨慕的神的居所. l 登山的人知道.登山最困難的就是攻頂.山下的路寬.走的人多.到了山上.面對崎嶇的山路.沒路就要開路.特別攻頂時就只能攀爬. l 所以詩篇的作者說"靠你有力量心中想往錫安大道的…"他知道他渴慕神的力量是從神而來.一股堅定的.支持他往上走的心靈力量.他的經歷是:
2.1.經歷神大能改變: (v.6)
〝經過流淚谷…變為泉源之地〞
(1)在人生失意憂傷的道路上，經歷神的大能，將憂傷化為喜樂。
l 流淚谷(註7):流淚谷可能是路旁香膠樹.白楊樹的灌木叢.因其音與動詞"流淚"音相似.可作雙關語.一方面講樹流出汁液.一方面喻為人流淚. 同註2 (下) P.388 l 象徵的就是我們所遇見的困難.走在這條尋求神的道路上.我們的人生難免遇到使我們傷心失意的地方.雖然有眼淚的苦楚.但是上帝卻以他的大能將流淚谷改變為泉源之地. l 我們在上帝的面前傾訴的是內心苦楚的淚水.，但上帝卻將流淚谷改變為泉源之地，賞賜我們恩典.將泉源之地賞賜我們.供應我們內心的需要.使我們乾渴的心靈.得著甘甜泉源的滋潤.
(2)在人生苦難困境的處境中，經歷神的改變，將苦難化為祝福。
l 不但如此.上帝更賞賜"秋雨之福.蓋滿了全谷".以色列人知道秋雨之福的重要.猶太地一年.是供應他們所需的來源.這一年的栽種是否可以豐收.全決定在春雨秋雨兩次雨水是否豐富.所以猶太人用春雨秋雨來形容他們所蒙受的福分. l 如約珥書(珥2:23)中"錫安的民那.你們要快樂.為耶和華你們的神歡喜.因他賜給你們合宜的秋雨.為你們降下甘霖.就是秋雨春雨.和先前一樣…." 春雨貴如油 1999年3月曾到北方培訓.正是北方冬末春初.正巧遇到最後一場雪.和第一場的春雨. 當地的同工就開玩笑說我把春雨帶來.並說了當地農事的諺語:"春雨貴如油".對當地而言.早春的雨水對他們種田的農民來說.是再寶貴不過了. 他們說這句話是雙關語.他們渴慕神的話.就像農人盼望春雨的福分一樣.上帝話語豐富的供應.使他們乾渴的心田.如大地受到春雨的滋潤一樣.得到飽足. l 我們人生的境遇.原來是憂傷的谷.流淚的谷.苦難的谷.上帝卻改變它.賞給我們甘甜的泉源.讓我們享受他的供應.不但是泉源不斷的供應.更是天上福分的傾倒.讓我們享受他恩雨的豐富.走在這條渴慕神的道路上. 作者首先經歷了上帝大能的改變.叫苦難成為我們的祝福.
2.2.經歷神能力加添: (v.7) (1)行走的能力從開始到終點都是從神而來，是神加給那些專注仰望祂認識祂的人。 l "行走力上加力" 原來是"從力量到力量"(參林後3:18"榮上加榮" 原是"從榮耀到榮耀")與專注的仰望神.認識神有關.指一個人的力量從始至終都從神而來. l 行走在這條屬天的道路上.渴慕神的心難免會疲倦.許多忙碌盲目的追求.模糊了我們屬靈眼睛對神的專注.有時我們就在路邊停下不想往前走了.甚至想打退堂鼓.軟弱退後了. l 最大的難處還不是我們所遇見的困難.而是我們遠離神.看不見神. l 是上帝用他的力量扶持我們.給我們朝見神的力量.我們需要體會作者所說:〝行走力上加力〞的經歷.甚麼時候當你定睛注目在神的身上.你就得著力量.並且力上加力. 上帝是喜歡"加給人"的上帝，聖經有”4加”:恩上加恩、力上加力、榮上加榮、樂上加樂。
(2)疲倦的時候加添一點點力量是不夠的，神給的是力上加力不致疲倦的能力。
l 你疲倦嗎？當我們走這條屬天的道路.我們的手會抬不起來我們的腳會發酸.對疲倦的人來說.一點點的力量是不夠的.需要力上加力的力量. l 以賽亞先知也有相同從神而來的安慰: (賽40:28-31) "你豈不曾知道嗎.你豈不曾聽見嗎.永在的神耶和華.創造地極的主.並不疲乏.也不困倦. 他的智慧無法測度.疲乏的他賜能力.軟弱的他加力量. 就是少年人也要疲乏困倦.強壯的也必全然跌倒. 但那等候耶和華的.必從新得力.他們必如鷹展翅上騰.他們奔跑必不困倦.行走卻不疲乏. l 我們得力的祕訣在等候神.詩篇作者也有相同看見.他第三個經歷就是禱告.
2.3.經歷神能力祕訣: (v.8)
(1)心理焦急以迫切禱告尋求等候神的人，神要幫助他們不令他們失望。
l 〝求你聽禱告…求你留心聽〞求神聽禱告就好了.為什麼還要求神留心聽？這是等待救援者的心情 l 台灣登山的人很多.常有山難.有一次山難後.那些被救的人接受訪問.說他們如何被發現.其中有人就說當他們在樹林裏聽見有搜救的人的聲音時候.他們就想盡辦法要吸引人注意他們.有時身體已經疲倦.聲音非常微小.就只好先是揮舞衣服.發現無效.先是一陣挫折.但還是再接再厲.接下來就嘗試吹哨子.還是無效.就想辦法生火冒煙. l 他們在等待救援過程中.唯恐別人沒有聽見看見求救訊號或聲音.那種焦慮急躁的心情.沒經歷過的人是無法體會的.
(2)承認軟弱以微弱禱告堅持抓住神的人，神要將能力澆灌充滿他們。
l 詩篇的作者明白這樣的心境.所以他說:求你聽我的禱告之後.還要追加一句求你留心聽.不僅是詩句的重疊強化.更是內心強烈的感受.他知道自己疲倦軟弱到一個地步.聲音已經非常微弱.不曉得能否達到神的面前.信心也軟弱退後到一個地步.害怕神是否垂聽他禱告的聲音. l 弟兄姐妹.不管我們再軟弱.再疲倦.再退後.再失望.我們心靈裏微小禱告的聲音.上帝一定聽得見.但當甚麼時候我們向他禱告.他就垂聽我們的禱告.倚靠他的時候.他就加添給我們能力. l 有人說:我已經軟弱到不能禱告。愈是軟弱我們愈要緊緊抓住神，即使微弱禱告的聲音神都傾聽。
轉接句 詩篇的作者對於神的經歷.帶來他對神渴慕的肯定.在這篇詩中三次出現"便為有福" (v.4. 5. 12.) 這代表他肯定渴慕神的人是有福的人.
3.渴慕神的肯定:
3.1.與神同住的福(v.4.9.10.)
〝如此住在你殿中的.便為有福〞(v.4) v.1居所 v.2院宇 v.3祭壇 v.4殿中都表明神同在的居所.可見作者內心渴慕之深.
(1)經歷神的同在，每天與神面對面、與神交通，與神相遇真的如此絕對重要？
l 對我們而言神與我們同在.我們每天可以與祂面對面.藉著禱告向祂傾訴我們的心聲.也聆聽祂向我們說話的聲音，祂也藉著聖經反映出我們內心心靈的光景.供應我們的需要.有時許多的經文.我們讀了幾十幾百次都不一定有領受.但當我們最需要的時候.最困難的時候.卻有一些神的話.彷彿跳出聖經捉住我們的視線.如此深深的感動我們. l 禱告和讀經不僅是靈修.而是我們與神面對面.親眼看見了上帝.親耳聽見他向我們說話的聲音.這是我們每天必須的經歷. l 與神同住的福是什麼？v.9補充道:神是我們的盾牌.神的同在就是最大的保障. l 為什麼這裏突然岔出"受膏者".這受膏者是誰？當然.這裏的受膏者是指當時的君王.作者為君王在神的面前代求.可能他想到神與他們國家的君王同在.是國家百姓最大的福分.(參詩:33:12"以耶和華為神的.那國是有福的") 他不但想到個人需要神的同在.整個國家民族都需要神的同在.今天.這也是我們國家最大的需要 l 神的同在真的如此有福？是的.v.10 作者作了兩個比較 (1)"勝似"─"一日與千日"的比較.證明神居所可愛的程度.是其他地方所無法比擬的. (2)"寧可…不願"─的比較.講到的是詩篇作者他的選擇.(參下段)
(2)尋求神的同在，徒有心志不夠，必須付上代價安靜在神的面前才能與神相遇。
l 與神同在是莫大的福分.但是我們自己必須要有去找尋找的心志.如燕子、麻雀築巢.必須要付出代價.我們與神同在也必須付上代價.就是學會安靜在他的面前. l 我們不可能說不願花時間安靜在神面前.卻期望神向我們說話.正如我們在家中與孩子也是這樣.你若不安靜下來.有時天天見面.卻很少有機會坐下來講話。據統計，現代家庭父母與兒女說話每天不超過5分鐘.甚至媽媽叫家人吃飯沒人應，還要用msn通知。 l v.3兩次的"找著":原來就有尋找找到的意思(申4:29.耶29:13).也可以解為相遇.尋求與神相遇 l 耶穌說:你們祈求.就給你們.尋找.就尋見.叩門.就給你們開門(太7:7-11).我們實在是需要求神賞賜我們尋求神的心志.讓他與我們同在. l 猶太宗教哲學家馬丁布伯寫的經典著作『I and Thou』書中的中心思想就是強調關係，強調人和神、人和人、人和物的三種關係，雖然以人不以神為主體學者有不同意見，但他強調人和神之間最重要的關係就是相遇。
3.2.與神同心的福(v.5.7.)
〝靠你有力量心中想往錫安大道的.這人便為有福.〞(v.5)
(1)一個人要能心無旁騖一心想往神，有單純倚靠神的心志才能尋見神。
l 一個人的心能心無旁騖.只一心想往尋見神.這是何等單純的心志.也證明他是與神同心的人.他沒有效法世界.沒有腳踏兩條船.要神又要世界.沒有心裏想一套.嘴裏講一套.實際作的又是另一套.他也不靠人的力量運作.隨己意選擇自己的道路.圖謀自己的好處.凡他所思想的.就是明白神的心意.靠神走尋見神的道路. l 詩篇作者肯定的說:這樣單單倚靠神.有從神而來力量的人.走在上帝的道路上.與神同心同行的人.才是真正有福的人.
(2)用朝聖者一心朝見神明確的目標，成為動力的來源激勵自己尋見神。
l 朝見神的心志(v.7)─朝聖者的心情 l 為什麼他能保持與神同心？因為他的目標很明確.很單純.一心只想要朝見神(v.7) .這也就是他行走天路動力的源頭.這是一種朝聖者的心情 l 回教徒一生一次去麥加朝聖，現在有許多基督徒也期望一生能有一趟聖地之旅，但並不是每個人都有能力，但是感謝神，我們每天都能”朝神”之旅，今天我們所需要的就是朝見神這樣單純的心志和明確的目標.
3.3. 與神同行的福(v.10b-12)
l 與神同行的福(v.11a)有恩惠和榮耀， 這是神所賜的福分中最寶貴的.最代表的福.恩惠是最長闊高深.給人白白的賞賜.榮耀是給神所喜悅的人最高的肯定. (1)堅定抉擇聖潔拒絕罪惡的價值觀，持守不得罪神的心志，才能與聖潔的神同行。 l 前面曾提到神的同在.教會第一重要的就是神的同在.要神的同在.最重要的就是與神同行持守不得罪神的心志. l 教會如何才有神的同在？積極的要去竭力尋求並遵行神的旨意.消極的要除去一切攔阻神同在的罪惡 l 〝寧可…不願〞(v.10b.)就是這種不得罪神的心志。美國為了黑奴南北戰爭時，林肯和南軍李將軍戰到最激烈時，幕僚勸他好好禱告求神與北軍同在，林肯回答說:不！我們禱告不是要求神站在北軍這一邊，而是求神幫助我們站在神的那一邊。 l 神的殿中當然沒有"看門"的職位.(有人不專心尋求神.用這裏經文說:將來只要在神殿中看門就好了). l 這裡講的是一種抉擇.就是聖潔與罪惡的抉擇.也就是他立下了生活的價值觀.寧願得罪人.也不要得罪神.正如詩篇第一篇1節:"不從惡人的計謀.不佔罪人的道路.不坐褻慢人的座位."這裡再加一個:不住惡人的帳棚.這都是相同的屬靈原則:不得罪神的心志.不僅自己不得罪神.也不在別人得罪神的事上.有任何的沾染.
(2)追求行動正直完全的行事為人準則，必能得著神不保留好處的賜福。
行動正直的人(v.11b) l 行動原是行走.指人所行的人生道路. 正直則指(1)倫理上的正直和完全(參創17:1神要亞伯拉罕在他面前作完全人).(2)誠實(士9:16.19).(3)純正(詩78:72稱讚大衛按心中的純正.牧養百姓) l 不保留的好處: "好處"指一切"好的"或"良善"的意思.共有五類一般性的意思(註8) ?實際的好:經濟上.物質上 ?抽象的好:讓人想擁有.使人愉悅.美麗. ?質或費用的好(品質或價格) ?道德的好:善 ?哲學的好:"善"專門術語. l 神要把一切的好處給追求行動正直的人。內地會戴德生牧師一生的座右銘就是這一節經文"神未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人”.因為他相信只要是神的工作.按著神的心意.照著神的方法.神必定成全.他一生不曾向人開口.只單單向神仰望.真正靠神而不靠人.不與人妥協的人.肯定是有福的人.
三.結論
渴慕神的生命省思 你與神的關係如何？ 神是你唯一所愛慕.或是你仍想同時愛世界.愛自己.迷失了生命的方向？ 你的生命光景如何？ 你有心情故事無人傾訴？你有眼淚憂傷無人了解？你的疲倦軟弱無人能助？ 渴慕神的生命追求 生命的美就在單純.一顆單純追求神的心. 生命的滿足其實不難.神自己就是我們最大的滿足. 生命的持守需付代價.就是堅持不得罪神的心志. 讓你我以渴慕神作我們生命追求的目標.現在就開始！
註1:詩篇 3.7.18.30.34.51.52.54.56.57.59.60.63.等13篇可以找出歷史背景的經 文作參考. 梁潔瓊 《如何研讀舊約》 p.109 校園書房出版社 1990年1月初版 註2:柯德納著. 劉良淑譯 《詩篇(上)》p.49 校園書房出版社 1995年6月初版 註3:白如格文著 范約翰譯 《生命的對話-詩篇信息》 p.22 道聲出版社 1988年 12月初版 註4: 這是一個詩篇的專題. 同註1 p.p.116-7 註5:可拉的後裔是誰？這是有趣的題解.參考的經文及問題如下: 1.民數記中叛亂的可拉黨的後裔？但【民16:31-32】〝地就開了口…一切屬可拉的… 都吞下去〞。可拉有後裔倖存？若有，〝一切〞如何解釋？ 2.【歷代志上6:31-38】至少提供可信的家譜名單(利未→哥轄→以斯哈→可拉) ，此處所提的可拉，就是利未的兒子、哥轄的孫子，與【民16:1】完全吻合。 3.所以一定有可拉後裔存留，名單中顯示他兒子中的一位以比亞撒是存留者。 4.當大衛王設立詩班時，至少希幔列在供職的行列中. 5.【民16:31】的"一切"如何解釋？ 6."可拉後裔列名事奉者行列"的屬靈意義為何？ 註6:奧古斯丁著 徐玉芹譯 《奧古斯丁懺悔錄》 p.21 志文出版社 1991年6月再版 註7: 流淚谷在哪裡？ 流淚谷可能是路旁香膠樹.白楊樹的灌木叢.因其音與動詞"流淚"音相似.可作雙關語.一方面講樹流出汁液.一方面喻為人流淚. 同註2 (下) P.388 註8:舊約神學辭典 p.387 R. Laird Harris等編輯 中華福音神學院出版社 1995年初版
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