盼望人生
2309 〈「盼望人生」係含信仰見証、論述、講章、靈修小品及相關藝文〉 |
 基督徒如何面對祭祖問題 廖昆田牧師 古代原始社會，人類對水中的映象、日光下的陰影、山谷中的回音、夢中的活動等現象之觀察，產生有鬼魂的觀念。加上對死亡事實之恐懼，祖靈的祭祀成為極普遍的宗教信仰與行為。中國人因受其長久歷史與文化之影響，中國人的「祖先崇拜」不僅對死人存恐懼的心理，也因「孝道」的薰染，提升至倫理道德教化的境界，形成特殊之文化宗教。孔子說：「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮」（論語，為政）孔子並非相信「祖靈」需要飲食，故要「祭之以禮」乃要在世子女「致哀盡禮」以表達對「父母」孝敬之意。 一、 漢人祖先崇拜之範圍 Ａ 祖先牌位（公媽牌）的祭祀。 1. 祖先牌位之形成：魂牌、神主牌、公媽牌。 2. 祭祀之節期：農曆春節、元宵節、清明節、端午節、中元節、中秋節、重陽節、冬至、過年。 Ｂ 祖墓的祭祀（清明節掃墓） 1. 掛紙：壓墓紙，把長方形黃枯紙或五色紙，用土塊壓在祖墳上。 2. 陪墓：一年之內，家中若有娶媳、添丁、升官、發財、或新安葬之墓，需備隆重之牲禮供物祭品祭拜。 3. 風水：相信祖墳之地理風水好壞，會影響子孫的幸與不幸。風即大地之風，水是大地之風吹動雲層降落雨水形成天地時季運轉有規律之天氣。漢人相信天地乾坤運轉之間必然有一神秘之律支配者，同時也支配人的命運。所謂「天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則飢」。 二、 漢人祖先崇拜之本質 Ａ 原屬中國古代原始宗教亡靈的祭祀，或稱鬼魂信仰。相信鬼魂在陰間依舊有衣、食、住、行等日常生活之需要。這一切均由陽世後裔子孫供應（祭拜）。 Ｂ 追求「不孝有三，無後為大」血脈相傳，生命永遠續存的盼望。 Ｃ 與中國孝道文化乳水交融。漢人的「家」包含活人與祖靈生活在同一社會不同空間的社會結構；子女不但要孝敬父母，子孫也要孝敬（祭祀）祖靈。 Ｄ 家或家族是供給祖靈必需品最穩固的團體，故祖先崇拜孕育了漢人狹隘的家庭觀念。儒家的格物、致知、誠意、正心、修身的理想僅止於齊家，無法延伸至治國、平天下。 三、 基督徒對中國「祖先崇拜」應對之道 Ａ 用心去瞭解中國傳統的舊慣習俗的背景，對一個人生活模式塑造的影響力。 Ｂ 分析中國人「祖先崇拜」的本質。那些成份是對鬼靈恐懼所做的祭祀行為， 那些成份是存追思紀念的意義，基督徒對亡故的人當存敬意，非祭拜之以求蔭庇福祐。 Ｃ 以基督的心為心，關懷安慰「親離子散」的哀傷者。「往遭喪的家去，強如往宴樂的家去。」傳道書7:2 Ｄ 基督徒可用獻花，鞠躬、默禱哀悼之儀式向祖先，故人亡友表達敬意。 結論：在中國社會一般的民眾均相信人有「靈魂」的信仰。基督徒當努力找機會讓基督的信仰與中國人「祖先崇拜」對話、溝通，進一步提升中國人的心歸向上帝。因中國自古是一個敬天的民族。 編者按：廖昆田牧師現在台中建德浸信會牧會，曾任中華基督教浸信會四十二．四十三屆（1996/1997）聯會主席。 |
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