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一、伯沙撒王大摆筵席v. 1-4 「伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父〔或译：祖；下同〕尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。于是他们把耶路撒冷 神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。」 1. 尼布甲尼撒于主前五六二年过世，儿子以未米罗达即位；二年后，为尼甲沙利薛，尼布甲尼撒的女婿所杀，篡位；三年后，儿子拉巴希米罗达，即位；不足一年，即被拿波尼度所杀。「伯沙撒」，原意是「『彼勒』神保护了皇帝」。伯沙撒王的父亲拿波尼度因为经年停留在提玛，于主前五五○年委任儿子伯沙撒为摄政王。
2. 「一千」，是个约数。据闻波斯王曾经每日宴客一万五千人；亚历山大大帝的婚宴有一万左右的宾客；亚述王于主前八七九年定都宁录，曾宴请六万九千五百七十四个客人。
3. 「他父尼布甲尼撒」，拿波尼度的妻子为尼布甲尼撒的女儿。
4. 「伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父〔或译：祖；下同〕尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。」 a. 「欢饮之间」，原意是「当他品尝美酒的时候」。 b. 拿波尼度下令拿圣殿里的器皿作宴客用的酒器，表现对犹大人的神的亵渎。 c. 可能是在宴客之间，一时兴起，有了这个想法。 d. 安提阿古四世在主前一七○年下令，进入圣殿掠夺里面的宝物 (玛加比上一20-24)。
5. 「他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。」 a. 作为与耶和华神的对照，神是创造万物的神，不是被造之物。 b. 更为神所愤怒的是，居然在同时，在赞美那些假神。
二、有异象显现v. 5-9 「当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说，谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金炼，在我国中位列第三。于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。」 1. 「忽有人的指头显出」 a. 有异象显现。 b. 出八19，译作「神的手段」。 c. 出卅一18，神用祂的指头将十诫写在法版上，交给摩西。
2. 「粉墙」据考古发现，当时的巴比伦皇宫墙壁上确实涂有石灰粉。
3. 「腰骨好像脱节，双膝彼此相碰」 a. 形容受到强烈惊吓的样子 (鸿二10；诗六十九23；赛廿一3)。 b. 与前面猖狂宴乐的心情有了强烈的对比。 c. 肩膀、腰部和大腿都是圣经里形容人力量的地方。
4. 「紫袍」为当时皇帝御用的颜色 (斯八15、歌三10、太十七28)。
5. 「项带金炼」约瑟被立为埃及宰相时，法老同样将金炼为他戴在颈项上，象征尊贵 (创四十一42)。据闻，唯有皇帝所赠的金炼才可以在公开的场合佩带。
6. 「在我国中位列第三」 a. 因为伯沙撒王为摄政王，本身列在第二，所以只能让但以理在国中位列第三。 b. 单纯指一种高官的名称 (参王上九22，相类似的希伯来文译作「军长」)。 c. 除了君王之外，最高阶的将领站在王的右边，再次一级是王的亲信顾问。
7. 「王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。」 a. 有学者主张，这墙上的字是用腓尼基文所写，所以巴比伦的哲士无法解读，但是因为与希伯来文类似，所以但以理可以明白。 b. 巴比伦的哲士们可能可以阅读这些文字，但是不能解释其中的涵义。 c. 墙上的文字可能是相当怪异，没有从神而来的感动，无法解释其意含。
三、太后举荐但以理v. 10-16 「太后〔或译：皇后；下同〕因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：「愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面不要变色。在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒，现在可以召他来，他必解明这意思。」但以理就被领到王前。王问但以理说：「你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。我听说你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金炼，在我国中位列第三。」」 1. 「太后」 a. 原意是「皇后」。 b. 尼布甲尼撒的妻子，伯沙撒的外祖母。 c. 拿波尼度的妻子，伯沙撒的母亲，名李道奎斯。
2. 「就进入宴宫」太后因着地位的崇高，直接径入宴会，向伯沙撒提出建议。
3. 「他里头有圣神的灵」参四9，这个形容是来自于尼布甲尼撒的经验和流传，也表示可以与至高神相通。
4. 「这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。」这位太后显然对但以理有极高度的肯定。
5. 「在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。」 a. 这里的形容是更进一步的说明，也是但以理书中的重点，主角但以理具备解释奥秘和谜语的能力。 b. 「美好的灵性」根据下文，应当是指其能力上的超越。 c. 「谜语」指难以解答的人生问题。 d. 「解迷惑」原意是「松开关节」。有学者认为，古代人以为，人的思想被捆绑，需要解开的能力。
6. 为什么伯沙撒起初没有找但以理呢？ a. 伯沙撒并不知道但以理过去的事迹。 b. 但以理已经在退休的生活了。 c. 伯沙撒藐视但以理，因为他来自于一个已经沦亡的民族和国家。 d. 作者为要突显但以理的能力超过巴比伦的哲士。
四、但以理解释墙上字的意思v. 17-28 「但以理在王面前回答说：「你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。王啊，至高的 神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；因 神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的 神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒啊，你是他的儿子〔或译：孙子〕，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的 神。因此从 神那里显出指头来写这文字。「所写的文字是：『弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。』讲解是这样：弥尼，就是 神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。毗勒斯〔与乌法珥新同义〕，就是你的国分裂，归与米底亚人和波斯人。」」 1. 「你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人」 a. 但以理表达拒绝接受伯沙撒王的馈赠 (参创十四23)，相较于二46-48，但以理并没有拒绝尼布甲尼撒王的馈赠。 b. 对照故事的末了，但以理似乎还是接受了王的馈赠，但是巴比伦帝国当晚就被灭了。
2. 「至高的 神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒」 a. 强调犹大人的神才是至高的真神。 b. 尼布甲尼撒王和巴比伦可以取代亚述帝国，是因为神的作为。 c. 权柄出于神的授与。 d. 内容与古列圆柱所用的词语相近，但是古列是在表达他所以可以取代巴比伦，正是因为巴比伦的神明玛尔度克的授与。
3. 「但他心高气傲，灵也刚愎…」但以理举尼布甲尼撒王被神管教的事迹来责备伯沙撒王 (参但四)。
4. 「你虽知道这一切，你心仍不自卑」从这里可以推测，伯沙撒王知晓尼布甲尼撒王的经历，却没有从其中学到教训，可能是以为自己比过往的君王更为杰出。
5. 「将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。」这种行径等于是对神的挑衅和亵渎。
6. 「那手中有你气息，管理你一切行动的 神」 a. 人的生命完全在神的权下。 b. 甚至是人的一切作为也是在神的权柄底下，若没有神的许可，什么事都无法成就。
7. 「弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新」 a. 指三种货币的名称：「弥尼」即「弥那」(参结四十五12)；「提客勒」即希伯来文的「舍客勒」；「法尔新」即半个「弥尼」(「乌」是连结词 )。预表尼布甲尼撒之后是伯沙撒继任，再后来是被玛代和波斯取代。 b. 三种不同重量的名称，象征尼布甲尼撒、拿波尼度和法珥新三个皇帝；或是尼布甲尼撒、以未米罗达和伯沙撒三个皇帝。 c. 本是三种重量或是货币的单位，但是在这里是作动词解释，意思是「被数算、被数算、被量称、和被分裂」。
8. 但以理对伯沙撒王的态度显然和对尼布甲尼撒有显著的不同。
五、预言的应验v. 29-31 「伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金炼给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。」 1. 「大利乌」 a. 自由派学者认为作者将波斯的历史弄混了，波斯帝国里的大利乌一世，是第三任皇帝，主前五二二至四八六年。亚哈随鲁是他的儿子 (参九1)。 b. 古巴路 (Gubaru) i. 古列王底下的一员名将。 ii. 因着功勋被立为迦勒底王 (九1)。 iii. 舒衣 (Shea) 举证当时的古列是被称为「众地的王」( king of lands)。 iv. 大利乌只是一个王的称谓，如同该撒、奥古士都等。 c. 古列王 i. 六28的「和」，可以译作「即」。(参代上五26) ii. 玛代人大利乌，是为要与后来的大利乌作区分 (如果是但以理的著作，便不知道后来有另一个大利乌)。 iii. 古列的外公是玛代人。 iv. 九1，亚哈随鲁只是一个王号。历史上古列的父亲亦称「甘拜西」。 v. 七十士译本将十一的「大利乌王」改作「古列王」。 vi. 次经《以斯得拉一书》三1至四63，记载所罗巴伯曾经提醒大利乌王，不要忘记他曾经答应重建耶路撒冷，与发还圣殿里的器皿。这个大利乌应该是指古列。 vii. 赛十三17-18、廿一2、耶五十一11、28等处经文预言玛代将会征服巴比伦，作者如此记载是为要呼应先知预言的应验。 d. 居亚撒列二世 古列王外公的儿子，也是他的岳父。
2. 据传，是祭司打开城门，迎接波斯玛代的军队进城。希罗多得记载，因为巴比伦城建在幼发拉底河上，古列王下令，将河水改道，军队便沿着河道进入城中。
小结 1. 以色列的神才是世界真正的治理者。
2. 骄傲亵渎神的人必定遭报。 |
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