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一、但以理被大利乌王重用v.
1-3 1. 「大利乌随心所愿」：神祝福大利乌具备相当的权柄。
2. 「一百二十个总督」 a. 斯一1，亚哈随鲁王的时候，通国有一百廿七个行省。 b. 为王征收税收。 c. 防止区内居民造反。
3. 「总长」 a. 负责监察总督的工作，一个总长负责四十个总督。 b. 可能是为防范总督贪污的问题。
4. 「美好的灵性」：指卓越的能力。
5. 「王又想立他治理通国」： a. 表达大利乌王对但以理的肯定与信赖。 b. 也可能正是因为但以理不是波斯玛代人，所以没有同流合污的机会与试探，大利乌王也没有这方面的疑虑。 c. 但以理与约瑟的遭遇有些雷同。 d. 虽然犹大亡国，但是但以理历经巴比伦帝国，甚至在波斯帝国的时候，依然被肯定和重用。
二、但以理遭遇同僚的陷害v. 4-9 「那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不凓他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。那些人便说：「我们要找参这但以理的把柄，除非在他 神的律法中就寻不凓。」于是，总长和总督纷纷聚集来见王，说：「愿大利乌王万岁！国中的总长、钦差、总督、谋士，和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令〔或译：求王下旨要立一条……〕，三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚么，就必扔在狮子坑中。王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改；照米底亚和波斯人的例是不可更改的。」于是大流士王立这禁令，加盖玉玺。」 1. 「把柄」： a. 法律上可控诉的理由。 b. 可能因为但以理不与他们同流合污。 c. 也可能因为他们无法接受一个弱小民族的人成为国家的宰相，位高权重。
2. 「忠心」：指尽心。
3. 「毫无错误过失」：指工作上的错失。因着但以理在事务上的忠诚，和卓越的能力，使他的政敌找不着把柄。
4. 「我们要找参这但以理的把柄，除非在他 神的律法中就寻不凓。」：指与信仰有关的事务。
5. 「聚集」：原指抱持共同看法的人彼此交往，之后用来描述一群人同心为要达成同一目标。参诗二1、五十五15、六十四3，译作「争闹」。
6. 「国中的总长、钦差、总督、谋士，和巡抚彼此商议」与前面第四节的描述有出入： a. 总长和总督说谎。 b. 主谋是那些总长和总督，但是也经过与其它官员的串谋。 c. 增加更多的人，表示更具说服力与众人意见的基础。
7. 「若在王以外，或向神或向人求甚么，就必扔在狮子坑中」： a. 此举似乎是为要推崇大利乌王的地位与神明一般。 b. 此举可以考验通国臣民对王的忠心和顺服的程度。
8. 「加盖玉玺」：表示这条禁令的慎重性与权威性。
9. 「照米底亚和波斯人的例是不可更改的」：玛代和波斯人的法律精神，法条经过颁布后，便不得被更改。(参斯一19、八8)
三、但以理被扔进狮子坑中v. 10-18 「但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他 神面前，祷告感谢，与素常一样。那些人就纷纷聚集，见但以理在他 神面前祈祷恳求。他们便进到王前，提王的禁令，说：「王啊，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚么，必被扔在狮子坑中。王不是在这禁令上盖了玉玺吗？」王回答说：「实有这事，照米底亚和波斯人的例是不可更改的。」他们对王说：「王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。」王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。那些人就纷纷聚集来见王，说：「王啊，当知道米底亚人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。」王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：「你所常事奉的 神，他必救你。」有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不凓觉。」 1. 「他楼上的窗户开向耶路撒冷」 a. 「楼上」指在屋顶天台上的房间，参王上十七19、徒一13、九37、廿8。 b. 犹太人喜欢用一间固定的房间作为祷告室，参撒下十八33。 c. 「窗户开向耶路撒冷」是犹太人祷告的习惯，参诗五7、廿八2、王上八35、42。
2. 「一日三次」：参诗五十五17。
3. 「双膝跪在他 神面前」：但以理对神的敬虔与服事一如往昔，不因着禁令有所折扣。
4. 「进到王前」：这里的动词属法律用语，表示进行控诉。
5. 「那被掳之犹大人中的但以理不理你」 a. 如同迦勒底人对但以理三个朋友的控诉，参三12。 b. 「被掳的犹大人」有贬低的语气，也有怀疑其忠诚度的心态。
6. 「他竟一日三次祈祷」：对于这些外邦人而言，他们不能了解但以理必须向那更高的君王表示绝对的忠诚。
7. 「一心要救但以理，筹划解救他」：大利乌王显然是积极地企图为但以理开罪。
8. 「直到日落的时候」：按玛代波斯的法律，但以理必须在日落前行刑。
9. 「纷纷聚集」：参第六、第十一和第十五节，三次使用这个动词，表面上是「不约而同」，实际是故意的串谋。
10. 「你所常事奉的 神」：「常」，原指「不间断」，没有停止过。
11. 「他必救你」：或译「愿祂救你」。按亚兰文的文法，「祂必救你」是较为正确的翻译；但是按着大利乌王的心态和语意推论，应该「愿祂救你」较为适切。
12. 「王用自己的玺和大臣的印」：按着玛代波斯的传统，重要的命令颁布，必须经过君王和七位大臣共同的认可，才可以通过。换句话说，其中任何一位都具有「否决权」，参斯一14。
13. 「王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不凓觉。」大利乌王因着担心但以理的安危，寝食难安。
四、但以理得蒙神的保守v. 19-24 「次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：「永生 神的仆人但以理啊，你所常事奉的 神能救你脱离狮子吗？」但以理对王说：「愿王万岁！我的 神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在 神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。」王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的 神。王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住〔原文是胜了〕他们，咬碎他们的骨头。」 1. 「次日黎明」：参约廿1，主耶稣身边妇女对祂的挂念。
2. 「哀声呼叫」：显出关切与焦虑之情。
3. 「永生 神的仆人」：强调神是永远掌权的神。
4. 「我的 神差遣使者，封住狮子的口」：参诗卅四7、九十一11-13，神的使者施行拯救。
5. 「因我在 神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。」 a. 因着但以理无罪，所以神鉴察和保守。 b. 主耶稣也是因着无罪，所以死亡无法拘禁祂。虽然经历死亡，也必复活。
6. 「甚喜乐」指非常高兴。
7. 「身上毫无伤损」参三26，但以理的三个朋友在火窑中，也是毫发无损。
8. 「因为信靠他的 神」：作者道出得蒙保守的原因。
9. 「王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住〔原文是胜了〕他们，咬碎他们的骨头。」： a. 对照但以理的平安，其实那些狮子已经是非常饿了，这些人很快就被吞吃了。 b. 按照波斯的法律，时常有「诛连九族」的做法，斯八12。
五、耶和华神得着尊崇v. 25-28 「那时，大利乌王传旨，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：「愿你们大享平安！现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的 神面前，战兢恐惧。因为他是永远长存的活 神，他的国永不败坏；他的权柄永存无极！他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。」如此，这但以理，当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。」 1. 另外一个外邦君王通令全国尊崇耶和华至高的真神。
2. 「永远长存的活 神」：神是永存的神，虽然犹大亡国，历经巴比伦帝国，但是到波斯帝国时期，耶和华神依然存在。
3. 「他的国永不败坏；他的权柄永存无极」：参二24，指神的权柄依然彰显。
4. 「他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。」：举例说明。
结论 1. 如果，必须一个月不能作礼拜、不能祷告、不能读经，可以接受吗？
2. 耶和华神保守敬畏祂的人。
3. 敬畏神的人在生活中也有见证。
4. 逼迫神子民的人必定遭报。
5. 第三章与第六章的对照： a. 词汇雷同。 b. 结构雷同。 c. 主题雷同：同属殉道故事。 i. 向神忠心的人遭遇陷害。 ii. 在危险中，得蒙保守。 iii. 神是配得尊崇的神。 d. 尼布甲尼撒与大利乌的态度有出入。 e. 第六章但以理的表现比第三章他三个朋友的表现更为积极。
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