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一、 引言v.1-3 「尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：「愿你们大享平安！我乐意将至高的 神向我所行的神迹奇事宣扬出来。他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的；他的权柄存到万代！」 1. 「晓谕」：在原文中没有这个词汇，而是从上下文判断所引用。
2. 「全地」：从东面的玛代至西部的地中海沿岸，乃至埃及。
3. 「大享平安」：祝福语。
4. 「我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。」：尼布甲尼撒向全国的百姓见证他个人在主里的经历。
5. 「祂的神迹何其大，祂的奇事何其盛；祂的国是永远的，祂的权柄存到万代。」： a. 用赞美做小结语。 b. 呼应了本卷书的主题之一：神国度的超越─永恒。
二、 众人无法替尼布甲尼撒解梦v.4-7 「「我─尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。我做了一梦，使我惧怕。我在𢚘上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。」 1. 「我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。」：尼布甲尼撒的统治已经达到颠峰，无论是国际方面，或是内政方面都已经是非常稳定。
2. 「思念」：多指不好或是具搅扰性质的思想。[1]
3. 「惊惶」：受到惊吓，并感到害怕。显然尼布甲尼撒在梦境中有很强烈的情绪感觉。
4. 「观兆的」：可能是透过观察天象，或是透过将动物宰杀后观察内脏，来预告未来。
5. 为什么没有一开始就找但以理？ a. 可能表示公平。 b. 因为他是外国人，尼布甲尼撒想要先找本国术士。 c. 但以理外出不在宫中。 d. 因为自己暗知可能是凶兆。 e. 出于作者的编撰，为要显示巴比伦其它哲士能力的不足，与但以理能力的突出。
三、 但以理替尼布甲尼撒解梦v.8-27 「末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：『术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，甚么奥秘的事都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。』「我在𢚘上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。「我在𢚘上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。大声呼叫说：『伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。树𣻗却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心；给他一个兽心，使他经过七期〔期：或译年；本章同〕。这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。』「这是我─尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解；因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。」 1. 「末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理」：这是尼布甲尼撒对但以理的称呼。
2. 「他里头有圣神的灵」： a. 强调但以理相较于其它人的超越。 b. 强调但以理的神相较于其它神祇的超越。
3. 「术士的领袖」：幕僚群的领袖。
4. 「因我知道你里面有圣神的灵…」：尼布甲尼撒对但以理的尊重。
5. 「有一棵树，极其高大。」：先知的异象中，高大的树常代表国家。[2]遽闻尼布甲尼撒曾经在一块碑文上，将巴比伦比喻为日渐高大的大树。[3]
6. 「可作众生的食物」：应该是指这棵树提供了众生物生活的所需。
7. 「守望的圣者」：[4]神监管世界的使者。
8. 「大声呼叫说」： a. 是对谁说？ b. 对其他天使说。 c. 只是做出审判的宣告。
9. 「树木」：树干被砍伐后剩下的部分，暗示尼布甲尼撒王虽然遭到惩罚，但是仍然得蒙保守，以备未来的复位。
10. 「用铁圈和铜圈箍住」： a. 表示被捆绑。 b. 作保护用，避免被走兽破坏。
11. 「使他的心改变，不如人心，给他一个兽心。」： a. 可能指尼布甲尼撒经历过正常心志能力的丧失。据推测，王可能患了所谓「狼狂症」，即错觉自己为野兽的癫狂病。显然王并没有接纳但以理的劝谏，结果一如但以理所预言的，由君王之尊沦为野兽，正是「骄傲在败坏以先，狂心在 跌倒之前」（箴16:18）。以色列的神在这位外邦君王身上彰显了祂的公义与尊荣。有关尼布甲尼撒暂时的逊位，史载不详。 b. 在考古史料上没有找到这个记载，但是却找到有关拿波尼杜类似的纪录。[5]死海古卷中发现了一卷亚兰文的残篇，名为「拿波尼度的祷告」。主角拿波尼度（伯沙撒的父亲）自称为亚述巴比伦王，曾有七年为邪恶的狂症所袭。当他认罪以后，有一个犹太人始将事情本末解给他听。有学者认为此人即圣经所记载的尼布甲尼 撒，但不能确定。
12. 「七期」： a. 七年。 b. 完整的时间。
13. 「这是守望者所发的命，圣者所出的令，好教世人知道：至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。」：这节经文是本章故事的主题，不是出于梦兆中的事件，而是尼布甲尼撒在经历过这个事件后所给予梦兆的批注。
「于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：「伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。」伯提沙撒回答说：「我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽住在其下；天空的飞鸟宿在枝上。「王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。王既看见一位守望的圣者从天而降，说：『将这树砍伐毁坏，树𣻗却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住；在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。』「王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。守望者既吩咐存留树𣻗，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。」 14. 「惊讶片时，心意惊惶」：尼布甲尼撒对但以理当时反应态度的描述。可能在犹豫如何解释这个梦兆才不会惹动王的怒气。
15. 「等你知道诸天掌权」：「诸天」，指神。旧约中只有此处用「天」指耶和华神，两约之间与新约时代则成为普遍的用语。[6]
16. 「王啊！求你悦纳我的谏言…或者你的平安可以延长。」：人不是因着行善，公义与怜悯，而得蒙救赎，但是行善依然是为神所喜悦看重的事情。
四、梦兆的应验v.28-33 「这事都临到尼布甲尼撒王。过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里〔原文是上〕。他说：「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？」这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：「尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。」当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。」 1. 这一段经文的记载又改为从第三人称来指尼布甲尼撒。
2. 「过了十二个月」：显然尼布甲尼撒经过一年之余，离上次梦兆的解释一段时间后，因着平安顺遂的环境与昌大的成就，本性里的骄傲死灰复燃。
3. 「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？」： a. 「巴比伦」：原意为「神明的城门」。 b. 为宁录所创建。 c. 墙高三五○呎，厚八七呎，可以同时六辆战车在上面奔驰。 d. 空中花园，是世界七大奇景之一。是尼布甲尼撒为解妻子，波斯公主，思乡之苦，仿波斯的景致所建。 e. 尼布甲尼撒为自己的能力与成就而自豪。
4. 「有声音从天降下」：大概只有尼布甲尼撒个人听见。
5. 「当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上…」：如何发生的经过没有作详细的记载。
五、 尼布甲尼撒为至高者作见证v.34-37 「日子满足，我─尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的 神。他的权柄是永有的；他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做甚么呢？那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀、威严，和光耀也都复归于我；并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。现在我─尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王；因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。」 1. 「日子满足」：在但以理书中非常强调「神的时间」。历史的进程，都在神的掌权中。
2. 「举目望天」：尼布甲尼撒表明对神的敬畏与向神祈祷。
3. 「我的聪明复归于我」：从这句话判断，尼布甲尼撒曾经经历过一段时间失去正常的心志能力。
4. 「世上所有的居民，都算为虚无。」：即使是恩赐、才干、和成就如同尼布甲尼撒者，在神面前相较之下，都算无有。
5. 「在天上的万军，和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事；无人能拦住祂手，或问祂说：『你作什么呢？』」：耶和华神是万神之神，亦是万王之王，祂的意志与决定无可抵挡，与质疑。
6. 「现在我尼布甲尼撒赞美，尊崇，恭敬天上的王，因为祂所作的全都诚实，祂所行的也都公平；那行动骄傲的，祂能降为卑。」： a. 这是一段尼布甲尼撒对神的赞美、敬拜与见证。 b. 「天上的王」：虽然尼布甲尼撒是地上的王，但有一位是天上的王。 c. 尼布甲尼撒对神作为的完全肯定。 d. 神在他个人身上所作的管教。
小结 1. 在本章里，尼布甲尼撒的梦并不是最重要的部分。
2. 在圣经里，时常用树象征王权，参结卅一3-17、赛十四4-23。
3. 作者透过其它人，甚至是外邦君王，当时列国中的最强霸权对神的尊崇，来见证神权柄的超越。
4. 本章继续为后面的预言铺路，特别是第十一章中那位逼迫以色列人的王，强调神在世人中君王身上的掌管。
附注 狼狂症 不少学者认为但以理书第4章乃记述尼布甲尼撒患了狼狂症，这是一种不常见的精神病，病人因着极厉害的心理压抑而精神错乱，产生错觉，误把自己当作野兽。夏里逊博士曾描写他于一九四六年，在英国一精神病院所遇见的一位狼狂症病者：这病人每日围绕着草地走个不停，边走边用手拔草放入口中咬嚼。除了头发和指甲过长，他的外表看起来与常人无异，但一举一动却与野兽相仿。根据医生的分析，有些患了狼狂症的人经过一段时间（长度不定），可以忽然间完全康复。当尼布甲尼撒举目望天（34），承认神是至高的君王，求神怜悯，他的精神病立时痊愈。
拿波尼度的祷告 拿波尼度来自哈兰，在主前五五六年自立为巴比伦王。他敬拜月神，重建哈兰的月神庙，且在五五二年把住所从巴比伦搬到提玛绿洲，国家诸事则交给儿伯沙撒去处理。 在死海古卷中所发现之「拿波尼度的祷告」大意如下：「我拿波尼度是巴比伦大王，因着至高神的谕令而满身长了毒疮，以致我不敢以面目示人，被迫远离人群。虽然我七年来不断地向那些用金、银、泥土，或石头造成的神像恳求「疾病却无半点起色，直等到我祷告那至高的真神，向祂认罪，祂打发一个犹太人来医治我，这人教我把事情的经过详细记录，藉此归荣耀给至高的真神。」 拿波尼度和尼布甲尼撒的经历有下列不同之处： １．拿波尼度全身长满毒疮，尼布甲尼撒却患了狼狂症。 ２．拿波尼度隐居在亚拉伯东部的提玛，尼布甲尼撒却在巴比伦。 ３．拿波尼度是先向其它神像祈祷，尼布甲尼撒却直接祷告至高的神。 ４．「拿波尼度的祷告」之主角是伯沙撒的父亲拿波尼度，但以理书第4章的主角却是尼布甲尼撒。 我们不应假设但以理书第4章所描写的本是拿波尼度，只不过作者把拿波尼度和尼布甲尼撒的名字混淆了；这说法并没有足够的证据。
平行交叉结构 A 王的晓谕 (四1-3) B 梦的自述 (四4-18) b 梦的讲解与应验 (四19-33) a 王的赞美 (四34-37) |
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