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罗马书查经讲义 |
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1.引言:福音的主旨(1:1-17)
此段问安是所有保罗书信中最长的，并有深刻的神学意义。 第一讲第一节 福音的使者 1.1.福音的使者(1：1) 1.1.1.福音使者的形象(1：1a)—基督的仆人 保罗认为福音使者的第一个形象就是“仆人”，特别他是神的仆人。这是在基督信仰中，对传道人非常独特的称呼，主仆是什么意思呢？ 1.仆人的字义 δουλοσ＝slaves、就是奴隶，原意是一个低下身份的名号。 a.仆人身份的荣耀 包括保罗在内，很多圣经伟大的属灵人物，都把此低下名号看为尊荣，是因以事奉万王之王的主，作神的仆人，基督的仆人为荣耀。 b.仆人形象的认知 现在很多传道人不喜欢人称呼他传道或牧师，喜欢人称呼他博士，博士是学位或学历的称谓、不是身份；学位是其次，我们要的是真正做主的仆人，千万不要用博士学位来抬高身份，要像保罗一样，把自己的形象清楚的定位─我就是主的仆人， c.仆人心志的准确 教会不要让世俗的风气影响，如果我们没有单纯的心志作主的仆人，很快会在世俗的名利上迷失，这个问题在教会里会越来越严重，所以大家要做主的仆人，一开始就要在心志上很准确。 2.新约的用法 a.仆人与基督的关系 (1)“基督的仆人”，前面的仆人是名词，后面的基督是所有格，是指他与基督之间的关系，是属于祂，顺服祂，也是服事祂的人。 (2)保罗和许多使徒他们自称为神的仆人，是讲到他们和神的关系，和他们服事的心志，所以要特别求神怜悯我们这个世代，让我们做真正的仆人。 b.仆人是神特别选召服事祂的人 (1)保罗自称是基督耶稣的仆人（罗1：1，加1：10，腓1：1），有时保罗也用“神的仆人”（多1：1）。保罗也称呼他的同工们（西4：12以巴弗；提后2：24提摩太）为主的仆人。 (2)其它使徒或圣经作者中，路加称保罗为“至高神的仆人”。（徒16：17）使徒彼得也自称是神的仆人，这是他祷告时的用语。另外雅各布（雅1：1）犹太（犹1）亦自称是 神的仆人。 (3)大多数在圣经中讲到耶稣基督的仆人，是讲到 神特别选召服事祂的人，他们都清楚他们的身份，做为一个福音使者最重要的形象即是仆人。 (4)通常我们会看见牧师做久了就变成“主人”，在教会大呼小叫，指挥来、指挥去，一定要提醒自己，保持服事人，做一个仆人的形象，在教会里很多人不愿做的事，你要去做，默默的做，不炫耀、不夸口。 c.仆人是神的子民基督徒 圣经里也将神的子民基督徒称为神的仆人，相关的经文很多，这个概念是从圣经里面来的。 启示录22：3末后的时候，神的仆人环绕在宝座前。 罗12：11「殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主」，其中“服事”这个字，就是指仆人。 罗12：18「在这几样上服事基督的就为神所喜悦....」，这个服事也是讲到仆人。 罗16：18「这样的人，不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹.....」；这里的服事都是讲到做仆人。 在西3：24、4：12讲到以巴弗，是用另外一字「事奉」来指仆人，「因你们知道从主那里必得着基业为赏赐，你们所事奉的乃是主基督。」 林前7：22「因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人，作自由之人蒙召的就是基督的奴仆。」讲到我们是基督的奴仆，是服事神的，这些经文是对我们所有基督徒的称呼。 3.旧约的背景 a.保罗为何用「仆人」？新约为何用基督耶稣的仆人，事实上有一个很强的旧约背景。 旧约用语中，仆人一词常用于主从之间、臣属与君王之间，最特别的是用在人与神之间的关系，仆人即指以色列人，神是他们的主，这关系建立在圣约的基础上，神的仆人必须效忠主，忠信事主。 当然有一些是谦虚的话，例如：创18：1-8，亚伯拉罕在幔利橡树接待上帝与二位使者时，自称「仆人」，是谦虚的用法。 奴隶仆人，在以色列为奴隶并非绝对悲惨的命运，基本上他们拥有一些基本权利，并受律法保护。 (1)以色列本国人为奴期限为六年（出21：2） (2)奴仆为主人财产的观念（出21：20-21）不是“无情的思想”，而是要限制主人对奴隶身体虐待施加的限制，出于恶意（出21：14），或奴隶致死（出21：20），主人就要受处罚，主人动机有问题时，受伤奴隶就获自由（出21：26-27），主人所付的钱亦失去。 (3)某些奴隶成为主人信任、托负管理的重责，并能获致光荣的地位（参考创24亚伯拉罕的老仆人、41:12的约瑟,15:2亚伯拉罕的仆人以利以谢） b.耶和华的仆人的用法: 在文法上的形容有单数、复数两种形式，在用法上指以色列人，指弥赛亚，指耶稣基督，是非常丰富的，这些参考经文如下： (1)用于指以色列人 赛41：8-10，42：18-19，43：9-10，44：1-3,21，45：4，48：20，及复数形式出现的赛54：17，56：6，63：17，65：8-9,13-15，66：14），但此不仅指种族上的以色列单一族群，也指凡有份于亚伯拉罕、戴维之约的以色列民，包括寄居在犹太人中的外邦人归化的都算，也包括属灵上的以色列人。 以赛亚写的时代，并无如此强的意念，保罗的罗马书中就把此意念表达出来，罗马书中论及属灵的以色列人的经文非常多（罗2：28-29，4：16-17,23-24），保罗很强调属灵的以色列人，所以耶和华的仆人在旧约，当然是指以色列人，可是在整个应许的体系之下，应当包括在属灵上的以色列人，这些人都包含在亚伯拉罕、戴维之约下，蒙受福份的人。 (2)用于指神特别的拣选的「神的仆人」 摩西是在圣经中用的最多的一位（旧约中出现，除以赛亚第二部外，共有二十一次，十六次专指摩西，所以在以色列人观念里，摩西是第一位仆人，书1：1,13,15，8：31,33，11：12，12：6，13：8，14：7，18：7，22：4,5，王下18：12，代下1：3，24：6）。 乔舒亚（书24:29，士2:8）是神仆的继承人，故也称神的仆人。戴维也称神的仆人（诗18：1，36：1）。 还有一种与“耶和华的仆人”同义的称呼“神的仆人”，有摩西（代上6：49，代下24：9，但9：11，尼10：29）、迦勒（尼14：24）、乔舒亚、戴维、希西家（代下36：16）、所罗巴伯（该2：23），带领以色列人第一批回耶路撒冷的。 先知：如亚希雅（王上14：18，15：29），伊莱贾，以赛亚等人也称“耶和华的仆人”。 (3)最重要的用法用于指“弥赛亚” 特别出现在以赛亚书后二十七章，至为特殊，包括单数二十四次（三十九至五十三章），复数十一次（五十四至六十六章），特别是“受苦的仆人”－－仆人之诗（42：1-9，49：1-6，50：4-9，52：13至53：12）最为重要。 4.仆人的意义 属于祂：完全归属于神，将主权完全奉献委身于神，神拥有对我一切的主权，不再有自己的主权。 顺服祂：神的命令，是我行动的一切法则，顺服祂一切的命令。 事奉祂：神是我主，是我唯一事奉的对象，我的生命、时间，一切所有完全奉献于事奉祂。我们人生的目标就是事奉神，仆人就是做事的，所以在圣经中常把仆人翻译成服事，圣经翻译成服事的，还有另外一个字就是执事。 1.1.2.福音使者的呼召—奉召为使徒(1：1b)： 清楚蒙召奉差遣 如果我们不清楚神的呼召就不要作传道人，你不要说：我很羡慕作传道人，一定要清楚蒙召，而且要奉差遣，这是圣经非常强调。保罗说，我是奉召作使徒，不是我要作，是神选召我作，保罗给我们一个提醒，就是我们的呼召从何而来。 你若心里不平安，有时并非神未呼召你，而是你自己模模糊糊不清楚，要回去好好祷告，祷告到确定为止。 传道人这条路不好走，当我们在传道人生涯中，所面临到各样的打击，最后能支持我们的，只有一个信念就是上帝差遣我，我是被上帝呼召的，如果没有从神而来的呼召，没有被差遣就不是神的仆人，神只为那些祂呼召的人负责。 1.使徒的意义： 原意中动词作「差遣」。名词作「船、舰队、海军远征军、海军司令」，或政府派遣出的大使。 新约用意：简单定义是「被差遣的人」、「天使」。 新约中，使徒此名称在四福音出现7次，大部份指十二使徒，主要指基督所拣选并委以特殊使命的人（十二使徒），他们常与耶稣同在，有赶鬼、医病的权柄与能力。最主要的使命是传道（可3：14） 其它使徒：使徒行传18次，大部份指保罗（徒14:14），书信28次，启示录3次。包括巴拿巴、安多尼右、犹尼西亚（罗16：7），别的使徒-雅各布（加1：19），换句话说还有很多别的使徒。 但使徒有真、有假，必须试验（启2：2），教会要分辨真假使徒的能力，所以使徒职份不限保罗及十二使徒。 2.使徒的拣选： a.保罗自称「奉召」（罗1：1），也称所有基督徒为「蒙召」（罗1：6,7，8：28）。保罗的「奉召」与基督徒的「蒙召」在字义上是同一词。 其实所有基督徒都是被 神呼召的，这是马丁路德非常重要的观念，他因为强调所有的基督徒都是被神呼召的,就有一个「万民皆祭司」的观念，马丁路德的改教有几个要点：(1)惟独圣经，(2)万民皆祭司，(3)因信称义。今天教会较有万民皆祭司的观念，从前是传道人一脚踢，全部的事都是传道人作，现在较有同工的观念， 动词的「召」亦出现在罗马书中（4：17是一个特别的用法，使无变有-「召无变有」。8：30，指一般的信徒，9：11,12，神是召人的主24,25-26，如旧约赛42：6，48：15，49：1，51：2）。 所有基督徒同是「蒙召的」是保罗一贯思想，都是指神叫人得生命和救赎的恩召，同时是信心、顺服、服事之召，故我们每个人都有蒙召的恩典以及蒙召行为的见证。 b.保罗之所以要强调「奉召」，不是说他和基督徒呼召相等同，乃是指他使徒的身份不是出于人的任命，乃是出于神的呼召，所以，不是个人自愿，或有野心于作使徒，乃是根据神的呼召。 教会青年人中有很热心一心想奉献的人，他们的心志值得鼓励，但传道人要提醒他装备和等待，一定要等候神的呼召，并预备自己，不是徒有热心，突然就出来全职事奉，保罗从初信到真正出来，等待的时间很长，为什么要讲时间的重要性呢？其一是炼净我们的性格，其二是炼净我们的生命，还有很重要的就是学习等候。 教会青年人要服事主，我们要支持他们，但要知道如何提醒他们，呼召的路如何去走，心志上、学识上、圣经上、教会服事上等如何预备，这是传道人的责任。 1.1.3.福音使者的职事(1:1c)： 作耶稣基督使徒的意义在，使徒职份也是神整体救赎计划中的第一环节，将救赎信息带给罪孽深重的人（徒9：15-16）。 保罗被选召，是神整个救赎计划的第一环节，神给亚拿尼亚一个重要的启示，他是我拣选的器皿，我呼召他是要叫他在以色列众民，在主的面前作见证，后来也完全照此成就，这是上帝的救赎计划。在保罗未被呼召之前，神就拣选，所以使徒的职份要加在保罗身上，也是神救赎计划之一。 使命出于神，非出于人（加1：1），乃出于神无上恩典，任何的职位、权柄、工作都不要争，这是神给的，要学习安静等候，（林前1：1，林后1：1，西1：1，提后1：1），不是人自取的（所有在神面前事奉的职位都不是自取的），所以态度上是感恩莫名，谦逊顺服，而非傲慢。 福音使者的职事主要的重点在: 1.奉差遣传道： (1)作耶稣复活的见证（约壹1：1-2，徒1：22），专一心志传道的目的。 (2)传生命之道，叫人信子有永生（提后1：1，多1：1-3） 2.成全（装备）圣徒（弗4：11-12）： (1)主赐给教会五种职份的恩赐，使徒列首，但是使徒的职份是必须与其它职份配搭的。 (2)使徒的职份，就是装备圣徒，去尽「圣徒的职份」（各尽其职） 3.教会带领： (1)行政工作的带领（徒6：2）：选派与分配去管理教会中众人的需要，是管理人事上的带领。 (2)教导工作的带领（徒2：41），使人领受主的话，遵行主的话－－其结果就是：得救人数加添，教会增长。 4.教会建立： 布道、开拓教会、宣教。目的只有一个：建立基督的身体。
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