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小組查經分享
死得澈底、活得精彩
張明仁
講述
經文：使徒行傳四章1-12節
本週〈2016.03.27〉是復活節，本堂有兩位姊妹受洗，洗禮表現救恩出死入生的真義，羅馬書六章說：「我們受洗歸入基督，是和祂同釘十字架同埋葬，也與基督同復活」。基督復活是歷史的事實，也是我們信仰的根基，耶穌說：「復活在我，生命也在我；信我的人，雖人死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死」〈約十一：25-26〉，基督復活帶給我們永生的盼望，如果耶穌基督沒有復活，我們所信、所傳的都是枉然，因為基督沒有復活，我們仍在罪裡，罪的工價乃是死。然而耶穌從死裡復活，證明了祂是神的兒子，祂勝過了罪和死亡，使信祂的人，能向罪死，能向義活。所以潘傳道就以「死得澈底、活得精彩」為題証道，經文是剛才我們讀的使徒行傳四章1-12節。證道時投影幕插播一段耶穌受難的影片，當鐵釘一根一根的釘入耶穌的身體，耶穌大聲的喊著說，「以利以利拉馬撒巴各大尼」〈就是說，我的神我的神，為甚麼離棄我〉的時候，地大震動，磐石崩裂，遍地黑暗，日月無光（參珥三：5），真是天地為之含悲，風雲因而變色，為前所未有之大悲劇。按照「人子」的身份來看，耶穌所遭受的是極度的痛苦和淩辱，按肉體說，祂受盡了仇敵的譏誚和淩辱，頭戴有刺的荊棘冠冕遍體受了鞭傷，祂的肋旁受槍刺紮，手腳被釘在十字架上，這樣，祂是全身受苦，承當了人所不能忍受的傷痛；按照屬靈的意思說，祂是像那被宰殺的獻祭羔羊，成為我們的永遠贖罪祭，使我們眾人的罪孽都歸在祂身上（來九：28；十：12；賽五十三：6），所以祂在靈肉雙重急切憂傷痛苦的情形之下，連說：「我的神我的神，為甚麼離棄我」是要叫我們知道祂被神所離棄，是完全為了我們罪的緣故。這樣的死，實在很澈底，是以無罪的基督之身，代替我們有罪的軟弱之體。然而基督復活的大能勝過死亡與陰間的權勢，「死亡」指人身體之死，「陰間」指人死後靈魂所歸之處，基督復活真是人類走向天國永生之門，因此慶祝復活節不只是歡度佳節，同時也是得勝的宣告與榮耀的見證。罪和律法、撒但與死，是一條牢不可破的銬鏈，將人類緊緊銬住，無人能夠逃脫。但是基督復活好像由天上打下來的鐵錘，粉碎了撒但的權勢，從此人類可以擺脫他殘酷的轄制。當門徒所仰望的彌賽亞被人捉去釘在十字架上的時候，一切希望都成為泡影！然而，當他們被黑暗包圍的時候，那復活早晨的榮光忽然向他們照射過來，叫一切都改變了！他們開始以無比的勇敢與剛強，傳揚主已復活，將生命置於度外。耶穌的復活釋放出屬靈的力量，門徒的改變可視為耶穌復活最偉大的見證。在十二門徒中為首的西門彼得，耶穌被捉後，多數門徒們都跑散了，但彼得卻遠遠尾隨，想看個究竟，不想被人認出門徒身份，為了保全自己，在慌亂之中，他三次當眾矢口否認是耶穌的門徒後，雞就叫了，他立即想起主耶穌事前對他說：「我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我」的話，於是痛哭悔改，一介漁夫，在主耶穌復活顯現後，成為耶路撒冷教會的領袖，五旬節後在耶城放膽證道，一次使三千人悔改、信主。他滿有屬靈的力量和智慧，奉主的名能叫死人復活、瘸子行走。之前我們小組曾分享使徒行傳第三章，說到彼得和約翰在申初禱告的時候，上聖殿去，到了美門口，一個瘸腿的人坐在那裏，有腳卻不會走路，天天被抬來放在殿的美門口，門口是出入聖殿的途徑，聖殿是基督豐滿的象徵，他渴望能進去，天天看著就是進不去，只好天天討飯，仰仗別人的施捨達半生之久（被醫的時候已經四十多歲的人了），他對自己、對環境都已絕望。但是那一天彼得、約翰來了，彼得對他說：「你看我們！」當他留意看他們的時候，這個被律法捆綁不能行動的人，在使徒的身上發現了一種說不出來的安息、滿足、能力與榮耀的光景，基督的榮耀與能力，生命與平安，在使徒的身上完全彰顯出來了。彼得對瘸子說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你！」當彼得奉耶穌基督的名使瘸腿的人得到痊癒，瘸腿人的生命一瞬間改變了，腳和踝子骨立刻健壯了，他就跳起來，進入聖殿讚美神，這件神蹟在聖殿中造成了圍觀的人潮，彼得抓住機會向所有的人說了一篇道，宣講耶穌是彌賽亞。然而彼得約翰又面臨一個大的試煉。
回到剛才我們所讀的經文，第1節：「使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人忽然來了」。這些人好多，第一天來捉拿彼得和約翰的有祭司們、守殿官和並撒都該人們。第二天，聚集了更多的人，官長們、長老們和文士們，又有大祭司亞那，和該亞法、約翰、亞力山大，並大祭司的親族。這些人並不是壓迫猶太人的羅馬人，也不是希臘人，而是他們自己的猶太同胞，是猶太教的掌權者，他們帶領和管理百姓的宗教生活、制定遵守聖經的法令、主持敬拜的儀式，文士抄寫聖經、教導聖經，他們乃是對信仰非常忠實和熱忱的人，經歷了亡國之痛，他們深切悔改，知道國破家亡的原因，是因為他們背叛耶和華，去事奉敬拜別神，現在他們當然無法容忍一個叫做耶穌的人，這人死了，又被人相信祂復活了，還被人認定是上帝的兒子，是上帝肉身顯現。撒都該人在迫害門徒的事上扮演了重要的角色（因為他們不信有死人復活這回事），馬太福音廿二：23說：「撒都該人常說沒有復活的事」；徒廿三：8也說：「因為撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂。法利賽人卻說兩樣都有」。
2-3節：「因他們教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活，就很煩惱，於是下手拿住他們。因為天已經晚了，就把他們押到第二天」。根據律法的規定，公會不能在晚上過堂審訊（五十天之前當耶穌在夜晚被審是不合法的）。那一晚這三個被盜禁的人〈彼得、約翰和瘸腿得醫治的人〉心中一定有難以言喻的感觸，耶穌五十天之前剛剛被殺，彼得約翰的性命豈不也操在他們手中嗎？這是一個試驗，彼得、約翰是要見證主呢？還是要自己的性命呢？是要為著主的榮耀呢？還是顧全自己呢？彼得、約翰清楚這是走在主耶穌所豫言的路上，彼得記得他曾起誓要同耶穌下監，現在就是他履行諾言的機會了。至於明天的審問，他們清楚記得主耶穌三年前所說的話（太十：19、20）：「你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說什麼話；到那時候，必賜給你們當說的話。因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的」。
第4節：「但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。」這裡的群眾，從開始圍繞著彼得約翰和這個瘸腿得醫治的人，愈來愈多，使徒上次的佈道會有三千人信主（徒二：41，沒有指明是男還是女），這次說信主的男丁約五千人（原文
andron 在路十一：31似乎包括女人）。16節說「凡住耶路撒冷的人都知道」由來看來，這個事件在當時成為一個全城轟動的事情，群眾雖然沒有說話，也沒有針對這個捉拿彼得約翰的事情有任何行動，但是群眾是有看不見的影響力，足以讓猶太教的掌權者害怕，許多人也因為這個神蹟信了耶穌。
5 - 6節：「第二天，官府、長老和文士在耶路撒冷聚會，又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞歷山大，並大祭司的親族都在那裏」。「該亞法」是當時的大祭司，亞那是他的岳父，約翰和亞歷山大的身份不詳，大概是公會裏撒都該的成員。公會裏的祭司大部分是過去曾擔任大祭司的，雖然大祭司世襲的制度已經被希律王廢除，但職位仍然落在幾個家族的手中，這裏說的親族指的就是他們。公會是當時最被尊重和最有權柄的團體和法庭，它代表摩西在出埃及的時候所揀選來幫助他治理的七十個長老，大祭司作主席，其下有二十四個祭司階級的領袖，博學的律法師，和古時猶太家族的父老，成半圓形圍坐著。其中有些名字曾被提起，如亞那、他的女婿該亞法、學者斐羅的富有兄弟亞歷山大，將拿撒勒人耶穌交給羅馬劊子手的就是這個團體，現在他們又在同一地方準備奮力一撲要把加利利人的異端滅掉。公會成員是坐在半圓形的位子上，彼得和約翰站在當中被盤問（被醫治好的瘸腿者也在場）。
第7節：「叫使徒站在當中，就問他們說：你們用甚麼能力，奉誰的名做這事呢？」得痊癒的人就站在他們面前，他們不能否認這件事實，但爭論的要點卻是他怎麼得了醫治，「用什麼能力，奉誰的名？」如果彼得和約翰說這神跡是出於耶和華的大能，鑒於以利亞和以利沙所行的神跡，他們便無話可說了。但如果他們將這神跡歸功於耶穌，他們就會冒犯那耶穌所受的死刑。
8-11節：「那時彼得被聖靈充滿，對他們說：今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊癒，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、上帝叫祂從死裏復活的拿撒勒人耶穌基督的名。祂是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」
說起這個被棄的頭塊石頭，使我們想到詩篇第一百十八篇內所提的古時傳說，據說所羅門在建造他那有名的聖殿時，一切的石材都是在離得很遠的地方作的，所以建殿的時候，聽不見任何錘子、斧子、和別樣鐵器的聲音。有一天他們從打石場裏運到了一塊大石，由於它特別的形式，可以看出它是很費心打成的，但沒有一個人能說出要把它安置在什麼地方才恰當，就把它當作多餘的東西而棄置不用。但當聖殿開始從地面建立起來的時候，發現缺少一塊特殊形狀的石頭作房角的頭塊石頭，突然有人記起那塊被棄的石頭，就拿來填上這個缺口。詩人想起了這件事就寫成詩說：「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭」（詩一一八：22）。以賽亞也暗示著這件事情說：「所以主耶和華如此說，看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急」（賽廿八：16）。耶穌在解釋祂所講兇惡園戶的比喻之寓意時，也曾直接引用它來指自己；以後使徒保羅寫給以弗所教會的信中，亦曾提及它：「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角的頭塊石頭」。
彼得對大祭司說這一位曾釘十字架又從死裏復活的耶穌基督，原被猶太宗教組織裏的匠人所棄絕，又從死裏復活的耶穌基督，已成了房角的頭塊石頭。聖經裏面「第一」就是榜樣和模型的意思。第一塊石頭如何，其後建造上去的石頭都要如何，每一塊石頭的樣式和性質都必須和頭塊石頭一樣。教會就是照著基督、在基督裏造成的一個傑作，教會也是在復活基督裏建造起來的一座靈宮。正像我們在彼前二：4－8中看到的，神的靈宮有耶穌基督作為頭塊房角石，有基督徒作為活石來建造。靈宮就是提前三：15：「神的家、永生神的教會、真理的柱石和根基。」永生神的教會是神的家，這個家是由耶穌基督作為頭塊房角石、由基督徒作為活石來建成的。林前三：11說：「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基」。
12節，彼得肯定地宣告：「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」。道理就是如此簡單，因為耶穌在十字架的犧牲和受難，才為我們開了通往天堂的道路，這是唯一的一條路。耶穌自己也說（約十四：6）：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去」。救恩之路只有一條，沒有選擇的餘地。耶穌是神與人之間唯一的中保，提前二：5、6說：「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌，祂捨自己作萬人的贖價」。耶穌是彌賽亞，是神的獨生子，祂是那頭塊房角石，是真正的根基，是教會萬有之首，是唯一的大祭司，是神與人中間唯一的中保。在審判的日子，我們將不是站在公會、教皇、教長、會長等人面前，而是站在耶穌基督的台前接受審判（林後五：10﹔羅二：16﹔徒十七：30、31）。只有耶穌基督為我們的罪而死，祂被埋葬了，第三天從死裏復活，就是現在祂要把我們從罪惡中，從永遠的刑罰裏拯救出來，任何一個罪人，不會因他的罪惡太大而不能靠基督的名得救。就算祭司犯了殺神兒子的罪，但靠耶穌的名還能得救。基督今天在榮耀裏作中保，祂既是個中保，希伯來書七：25說：「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求」。
公會的人聽了彼得對他們說的這些話，就彼此商議說：「我們當怎樣辦這兩個人呢？他們誠然行了一件明顯的神跡，凡住耶路撒冷的人都知道，我們也不能說沒有，惟恐這事越發傳揚在民間，我們必須恐嚇他們，叫他們不再奉這名對人講論。於是叫了他們來，禁止他們，總不可奉耶穌的名講論、教訓人」。然而彼得怎麼說？彼得說：「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理？你們自己酌量罷！」使徒的態度表明了！性命也交代了！使徒們不能不為所聽見所看見的事作見證，這是公會的人禁止不了的。使徒們傳福音的原因與動力，是因為他們看見了復活的主，信心建立起來了，他們知道所信靠的是誰、所傳揚的是誰，甚麼都不能搖動他們所聽見所看見的，恐嚇、逼迫、危險、困難都算不得甚麼！背十字架是喜樂！付代價是權利！被棍打是榮耀！使徒們既被釋放了，就回到弟兄家裏，他們並不求神使迫害停止，他們惟一的祈求，乃是得著力量去作見證，只要耶穌的名能被顯大、被讚美、被尊敬，他們就是受盡人間極大的痛苦也覺得滿足！如同我們所唱的回應詩歌「神羔羊配得」，被殺的羔羊是配得尊貴、榮耀、讚美的！
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