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小組查經分享
到那日 張明仁 講述
經文：以賽亞書十一章10-12節
「以賽亞書」可以說是先知書中最重要一卷。新約引用舊約次數最多的是「詩篇」，其次就是「以賽亞書」，因為以賽亞書有很多關於彌賽亞和救恩的預言。奇妙的是：以賽亞書共六十六章，聖經也是六十六卷；舊約三十九卷，以賽亞上卷也是三十九章；新約二十七卷，以賽亞下卷也是二十七章；以賽亞書上卷論到神公義的審判，充分顯示舊約的特質；以賽亞下卷論到救恩的成全，以基督受死以救贖人類為神救贖計劃的關鍵點，充分顯示新約的特質。所以綜觀以賽亞書是根據兩大主題：神的審判與神的救恩。
剛才我們讀的經文以賽亞書十一章10-12節：「到那日，耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀。當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的，就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬，並眾海島所剩下的。他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。」
在這段經文裡頭有一些關鍵字詞，「到那日」、「耶西的根」、「萬民的大旗」、「安息之所」、「餘剩之民」等，我們必須清楚這些字詞裡面的涵意：
「那日」：在第十一章中，先知以賽亞曾多次用「到那日」這個很特別的字眼，可見他心中充滿對「那日」的憧憬和盼望。反觀我們今日，既然與「那日」更加接近，就應當更加快樂地迎接「那日」的來臨。世人只看眼前，但神的子民的盼望，是在「那日」。「那日」就是救恩之日，羅馬書十五章，保羅引用以賽亞書十一章10節的這段話來講到救恩的日子，他引用說：「到那日，耶西的根立做萬民的大旗，外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀」。他引用的經文，跟以賽亞書這裡我們剛才讀的經文，好像略有出入，可是內容是一樣的，那是因為版本不同，所以顯然主很清楚的要給我們表明，「那日」是指著耶穌基督來了以後救恩的日子說的。「到那日」也就是到基督來的時候，我們就不再依靠那些轄制我們的，也不再依靠自己，我們會誠實的依靠神，那麼耶穌基督要成為我們的智慧，公義、聖潔、救贖，這是新約聖經講的。
「耶西的根」：耶西是大衛的父親，耶西的根是指大衛的後裔耶穌基督。從肉身說，祂是大衛的後裔，神所應許的約，成就在祂身上〈啟廿二：16〉；但從永遠的靈說，大衛稱基督是主。「耶西的根」，也就是第1節所說的「耶西的本」，「根」也就是「本」，正如我們常說「根本」一樣。「耶西的本發出的嫩條」以及「耶西的根所生的枝子」這是一組對比。耶西的根所生的「枝子」，「枝子」這個希伯來字的意思乃是「後裔」「子孫」，但因為這一句話是寫詩時所用的比興寫法，所以不能繙成「耶西的根所生的後裔」，一般英文的翻法就是繙成branch，中文就繙成「枝子」。大衛的王族就像一棵被砍倒的樹，但從那樹根將生出一個新枝，這就是拯救者彌賽亞，他也是從耶西的本所發出的枝條。彌賽亞實現了神對大衛的後裔要永遠統治的應許（撒下七：16）。
「萬民的大旗」：大旗是代表國家和君王，召聚群眾，吸引全體的標幟。「萬民的大旗」是一面拯救的旗幟，是一幅救贖的標竿，是拯救、得勝、安息、榮耀的標幟。旗在舊約出現3次〈歌二：4；賽十一：10、12〉。這裡說「耶西的根」要立做「萬民的大旗」，他被高舉起來，召集許多的人來歸向祂。以賽亞擴大了這個應許的範圍，基督道成肉身不只為了以色列全家的救贖，更是為了全人類而預備的，是萬族萬民都要尋求的，這面「萬民」的大旗是主被釘十字架時，被豎立在加略山上的。主耶穌說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我」〈約十二：32〉。主耶穌降生的時候，天使傳報佳音也說：「我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的」〈路二：10〉。所以救恩的應許，不僅是為猶太人，也是為外邦人，是為了所有尋求祂的人。以賽亞預言所有尋求主的人，必在祂的榮耀中得享安息，在這面「萬民的大旗」引導下，以賽亞唱出得勝的凱歌：「看哪！上帝是我的拯救，我要倚靠祂，並不懼怕，因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，祂也成了我的拯救，所以你們必從救恩的泉源歡然取水」（賽十二：2，3）。「萬民的大旗」和「救恩的泉源」這都是對救贖主最好的歌頌。祂不但是「萬民的大旗」，是引領我們爭戰的主，是保護我們平安的主；祂也是「救恩的泉源」，是供應我們缺乏的主，是扶持我們渡過難關的主。
「安息之所」：神的居所在舊約時代是指耶路撒冷的聖殿〈詩一三二：14〉；但在新約時代是指屬神的人。在末世，上帝的居所大有榮耀並不是要建立一個宏偉而豪華的教堂，因為任何外在的建築都不能救人，只有真理能救人。上帝要徹底解除猶太人這種錯誤的觀點，所以允許耶路撒冷被毀滅，一塊石頭也不落在石頭上，並且成為荒場，不再重建。我們知道，實際的古耶路撒冷聖殿早已被毀，而屬靈的新耶路撒冷並不是有形的建築物，上帝真正居住的殿〈安息之所〉就在我們心裏面。只有當我們把自己當作活祭完全獻與上帝，棄掉一切罪惡，心中不再是污穢之雀鳥的巢穴時，才能成為上帝的安息之所。我們的內心成為上帝的居所時，便使上帝大得榮耀。所以有人認為上帝二次伸手是要重新恢復以色列國，使耶路撒冷重建，其實並不是這樣。上帝二次伸手是要將屬靈的以色列百姓從屬靈的巴比倫中拯救出來，成為上帝真正的餘民。
「餘剩之民」：11節說「當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的，就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬，並眾海島所剩下的。」這裏談到的「亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬，並眾海島」就是指各國、各族、各方、各民。「餘剩之民」是在指那些被擄歸回的人，他們在神的管教、神的刑罰、神的審判裡面被外邦人轄制，後來被他們擄去，猶大亡國了以後，那些被擄的人當中，有些人得以歸回到神的應許之地，這些歸回的百姓就是餘剩的人。主耶穌要成為通往拯救的大道（賽十一：16），要從各處招聚祂的子民歸回祂的懷抱中，「祂必向列國豎立大旗」（賽十一：12），這是主的應許，祂將自己給了世人，將上帝的恩典和慈愛豎立在人間，祂要招聚一切願意來到祂旗下的人，祂要賜他們安息和保護。這裡的經文用幾個城市代表了「地的四方」：北有哈馬，南有埃及，東為以攔與示拿，西有眾海島。真理的大旗要豎立在全世界各個角落，主必從四面八方，重新招聚自己百姓中所餘剩的，在基督統治大地的時候，百姓終將大團聚。
12節：「他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。」主藉著以賽亞先知，早已預言了末後猶太人回歸應許之地，神藉著以色列在1948年復國，向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶太人。如今我們看到這些被四散在外邦長達二千年之久，又曾遭希特勒大屠殺與迫害的餘剩子民，神信實地將他們從世界各地百多個國家帶回以色列地，重新成為一個國家，甚至恢復失去的希伯來語言。但神的心尙未得著滿足，主說：「我必不再留他們一人在外邦」，上帝要在外邦人日期滿了的時候招聚餘民。其實我們就是「餘剩之民」，「餘剩之民」新約的使徒多半用來講教會、講我們這些因為信靠基督而得救的人。所以當我們讀以賽亞書如果讀到有關「餘剩之民」，我們都把它想成是我們這些信靠基督得救的人就沒錯。以賽亞先知的眼光，看到以色列復國、主耶穌作王，以及千禧年的快樂，因著這盼望，他心中就充滿感謝和讚美。今日我們既有主耶穌再來的大盼望，又看見主再來的一切預兆，就當和以賽亞一樣地快樂和感謝神。在末世時代，我們不單要明白真理的大旗是什麼？同時也要知道怎樣將真理的大旗堅立起來。明白上帝的居所到底是指什麼？如何才能成為上帝的安息之所。我們要清楚地明白這些真理，而讓上帝的國度成就在我們身上。
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