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盼望人生
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 小組分享 以神為中心 張明仁 講述 賈牧師的主日信息，講到「以神為中心」，無論是個人生活、家庭生活、以至於社會生活，都要以神為中心。講道完請王漢生執事做回應禱告，我記得禱詞中有一句「讓主居首位」。「以神為中心」就是讓主居首位，以前教會的主日敬拜常唱一首傳統詩歌：「讓主居首位」。四節歌詞分別以「我心屬主」、「我家屬主」、「教會屬主」以及「一生屬主」表達我們願在主前謙卑順服、在凡事上讓主居首位。許多家庭都掛著「基督是我家之主」（書廿四：15）這塊匾額。我家門上也掛一個，我們每次進進出出就會提醒我們：「基督是我家之主，讓主居首位！」 談到「以神為中心」，我就想到古時候的會幕，之前我們讀民數記。第一章記載數點百姓預備打仗，就是那些剛從埃及被拯救出來的以色列人。第二章提及以色列人在會幕四圍怎樣安營。十二支派分別分為四大組，每組有三支派：猶大、以薩迦、西布倫在會幕的東面；呂便、西緬、迦得在會幕的南面；以法蓮、便雅憫、瑪拿西在會幕的西面；但、拿弗他利、亞設在會幕的北面。 看到沒有？這些位置的安排顯露了一個明顯的意義。當以色列人安營時，處於中心位置的是會幕，當以色列人列隊前進時，位處中間的也是會幕。這樣的安排反映出，神是以色列人的中心，因會幕是代表神的同在。所以，無論他們是停駐或起行，上帝都處於祂子民的中心位置。 賈牧師的主日信息，分述「以神為中心」的個人生活、家庭生活、以至於社會生活。牧師講過的內容，我不再重複。今天我要分享一些牧師沒有講過的。 一、個人生活以神為中心 馬大因忙於接待主，忙到一地步，她到耶穌面前埋怨妹妹不幫忙。耶穌卻提醒她，不要因為許多的事「思慮煩擾」，更當注意那上好的福份，就是要來親近主，在主面前安靜，聆聽主的話。而這福份馬利亞已經選上，她的焦點乃是放在主身上，這正是馬大要調整的地方（參路十章）。 今天許多神的工人，都是步著馬大的後塵，事奉雖殷勤，可惜主沒有享受；工作雖忙碌，可惜主不在其中，真是何等冤枉！不在乎工作多少，不在乎事務忙閑，乃在乎是否討主的喜悅，滿足主的心。只有主，而非工作，才是我們的中心。 保羅唯獨以認識基督為至寶，凡與基督連不起來的東西，他一概當作有損的。所以「以神為中心」，用經上的話來概括，就是：「我們在主裏面，主在我們裏面」(約十五：4)。 不管我們有千樣需要、萬般難題，在神只有一個總的答復，那就是基督。祂是生命、祂是光、祂是萬有、祂是一切！基督的名是我們得恩典的門；基督的血是我們進到神面前的路；基督的生命是我們的力量；基督的腳蹤是我們追隨的方向；基督的愛是我們苦難中的安慰、傷心時的良藥。今天我們的困苦可憐是因將基督關在門外；今天我們的軟弱無力是因為沒有將基督高舉人前；今天我們的不冷不熱是因為沒有看見基督的可愛、可親。總之，所有的問題，都是因為沒有以基督為中心。人生就像一首詩，不在乎長短，乃在乎內容。不管活多久，最要緊的是一生為主而活，活著為主。 二、家庭生活以神為中心 很多基督徒的家庭，雖然客廳掛著「基督是我家之主」，原本願意交給基督做主，但實際上是由誰在當家呢？是能幹的太太嗎？是會賺錢的先生嗎？還是那幾個會發飆的小霸王做主呢？有些家庭重視小孩到一個地步，讓小孩子當家來了，一家人到外面活動，到了吃飯時間，讓小孩子參與決定去哪裡吃飯，最後的決定恐怕是麥當勞；很多人要住在哪裡，是根據小孩子唸書的學區來做決定；家庭的旅遊計劃也要配合小孩子的假期；也有很多人為了小孩子的將來而決定移民。雖然許許多多的事情是由大人決定的，但在每一個決定背後的主要考量，都是以孩子為中心。 不管我們家有沒有掛著「基督是我家之主」，我們都應當讓基督做我們家的主，我們應當尋求神對我們家的心意；不管我們怎樣教養孩子、要怎樣安排將來的事，都要認定基督是我們家的主。 戴德生的曾祖戴雅各在1776年結婚的那一天清早還在田裏工作，工作中他突然想起馬上就要結婚，也想起約書亞的話：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」。因著神的靈感動，便立刻禱告決志「事奉主」；禱告完，發現時間不早了，趕快回家換好結婚禮服，但已經遲到，不過朋友把禮拜堂的鐘調整了一下，他才算「準時」到達，讓婚禮順利進行。禮成後的茶宴時間，新郎戴雅各分享了為什麼會遲到及那天早晨所發生的事情。最驚訝的是站在他旁邊的新娘子，她說難道我就嫁給傳道人了嗎？她很不以為然，但是沒辦法，這婚已經結了，只好跟著戴雅各回家。 不過她很不高興，每天臉很黑，有一天戴雅各工作回家，見新娘子不高興，忍不住把她抱到樓上，和她一起跪在床邊，一手壓在她身上不許她離開，他跪在旁邊流淚禱告，他說：「父神！那天我禱告時已經決志了，至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」禱告時突然發現，新娘子哭了，不是因為他的手壓得那麼重，而是神的靈也在她心裏做了感動的工，好像馬利亞一樣，主就開導她的心，那一天他們兩位正式在神的面前說：「至於我和我的家，我們必定事奉耶和華。」從那時起，二人同心敬拜、同心事奉，神的恩典在這家族九代中沒有離開。 「以神為中心」的家庭生活，從夫妻兩個人組成一個家庭，再到有兒女，再把兒女帶到教會，一起禱告，一起信仰，然後一起參加教會的服侍。兒女就會覺得我的父母是那樣服侍，我也要跟著這樣服侍，一代一代的這樣服侍，這就是神要我們得到敬虔後裔的方式。如果夫妻沒有一起到教會，或兒女沒有一起到教會，都不是健全的基督徒的家庭。 以諾與神同行之前也生兒養女，「生兒養女」並不攔阻以諾「與神同行」。兒女眾多，家務煩擾，不能作為沒時間讀經、禱告的藉口。與神同行並不是說就不要作人了；屬靈的人絕不是「怪」人，越是屬靈，就越像一個正常的人。「生兒養女」是一件神聖的事；家庭生活中一切大小事，以敬畏、事奉神的態度去處理，正是與神同行的明證。 挪亞從他的方舟裏面放出一個鴿子，找不到落腳的地方，於是又飛了回來。又放出第二隻，它拎了一片新的葉子回來，就表示有新的生命在地上，第三只鴿子出去就不回來了，因為鴿子找到了歇腳的地方。今天教會就是方舟，我們都在方舟裏面，聖靈就是鴿子，鴿子要從教會裏面出去，它能否找到歇腳的地方？如果它找不到歇腳的地方，今天神的恩典就局限在教會的圍牆裏面，沒有辦法出去。我們的家庭是聖靈歇腳的地方，我們不但願意委身我們的丈夫，委身我們的妻子，我們願意把我們的家庭委身給神，讓我們的家可以成為聖靈安歇的地方。 三、社會生活以神為中心 「人在泥濘路上走，哪有不濕鞋的呢？」這是說明現實中，人與人的交往構成了紛繁複雜的社會關係，每個身處其中的人都會耳濡目染，受到種種環境的影響。談到這一問題，我們自然會想起晉朝思想家傅玄說過的一句話：「近朱者赤，近墨者黑」。的確，生活中我們都會不經意地接受來自環境的一些潛移默化的影響，從而不知不覺地改變了自己的品行。古往今來，有許多真實的事例可以證明這一點，例如「孟母三遷，斷機上教子」的故事，可以看出環境對人性格的影響之大了。今天的社會環境，就像一個大染缸，許多人沉溺在物慾橫流，耽於聲色的金錢遊戲中，迷失在貪得無饜的權力金字塔中，許多年輕人推崇感官主義，汲汲追尋毫無止境的盲目潮流，人本自我主義高漲不退，在光鮮亮麗的邪惡岩石底下，隱藏著狰獰扭曲、醜陋無比的黑暗。我們置身在這彎曲悖謬的世代中，雖然未必隨流失去，但許多時候，還真軟弱得像羅得一樣，住在所多瑪和蛾摩拉中間，看見聽見不法的事，義心就天天傷痛（彼後二：8）。好像只能內心傷痛，而無能為力去作甚麼的。畢竟，要顯在這世代中像明光照耀，將生命的道表明出來，實在需要勇氣。或以為我們要聖潔，就當如和尚尼姑一樣的出世入山惟恐不深。豈知此意與神的意卻大大的相反；因神要他的兒女在彎曲背謬的世代中為聖潔的人，為像蓮花一樣，出淤泥而不染。談到這裡我就想起那耳熟能詳，主耶穌在山上所說過的話：「你們是世上的鹽…你們是世上的光」（太五：13-16）。又想起常背的經文金句：「在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女；你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來」（腓二：15-16）。看來，我們不能信主後就「一走了之」，神把他的眾兒女放住這世代中，豈不是要我們照耀這世代麼？我們要興起像「光明之子」，在基督榮光的照射光譜中，顯出仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的耀眼光澤，同心扭轉這個彎曲悖謬的世代。主將我們放在世上，是為了作鹽作光，將生命的道表明出來，叫更多人能認識主，出黑暗，入光明。我們猶如一座永不熄滅的海上燈塔，顯在這世代中，綻放新的生命曙光，在大風巨浪之中默默守望警醒，為往來的船舶指引方向，破除塵封在人心中罪的阻隔，將我們從貧窮帶進豐盛，從虛空帶入滿足，從軟弱帶向得勝，從死亡帶入生命，從黑暗的權勢遷入光明的國度。 台灣這幾個月以來，為了蓋不蓋核四的問題，變成藍綠對立，有人提出來說，要不要蓋核四讓全民來公投好了，讓老百姓自己來決定要不要蓋。表面上看起來，這樣做好像很公平，很民主，但當你我拿到那一張決定要不要蓋核電廠的選票時，我們能做出正確的決定嗎？我們根據什麼贊成，根據什麼反對？有關核能發電的知識我們懂多少？有關核能廢料的處理問題我們懂多少？有關電力的問題我們了解嗎？全民公投是要讓我們老百姓在這一件事情上做當家的，但結果也只是閉著眼睛亂投而已。 我們生活在一個非常複雜的社會環境裡面，有許多左右為難的事，摩西在為難的時候，不是沒有選擇，他也不是沒有能力，但他寧願靠上帝堅持他的責任。他知道上帝要他做的事什麼，當他不知道要怎麼做的時候。就交託給神。 列王紀上第廿一章記載了一個平民拿伯，因為服從神的律法而拒絕了亞哈國王的請求。此一事件就是社會生活以神為中心的一個案例。拿伯是一個敬畏神的人，他不因為有利可圖就賣祖業；即使有再優厚的條件，他也不能賣，因為他必須順從神的話。人活着，不是根據個人的喜好，不是根據世俗的看法，而是根據神的話（太四：4）。在一切生活事情的處理裏面，有一個最高的權威，就是耶和華和祂的話，因為耶和華是萬有的主，也是創造我們的主。 以色列王亞哈，看中了拿伯在耶斯列的一個葡萄園，因為這葡萄園靠近他在耶斯列的行宮。所以他去找拿伯，對拿伯說：「把你的葡萄園讓給我，我可以用作菜園，因為你的葡萄園靠近我的王宮。我要把一個更好的葡萄園與你交換。如果你喜歡，我也可以按市價給你銀子」。從商業的角度來看，這是個合理的交易，合乎商業的道德標準，但拿伯卻左右為難；拿伯敬畏神，知道神不容許他將祖業賣掉，耶和華把迦南地分給十二個支派，並在律法裏清楚交代，以色列人不可以把所分給他們祖宗的地永遠賣掉，要守着自己祖宗支派的產業，這是耶和華清清楚楚的吩咐。但國王的話，就是諭令；在某些國家，國王的話甚至會凌駕於法律。所以，對拿伯來說，亞哈王無疑是有權威的，但是耶和華神的權威更高，耶和華是全地之主，所以拿伯對亞哈王說：「耶和華絕對不容許我把祖業給你。」（王廿一：1-3）。所以亞哈王就悶悶不樂的回宮去了。 以自我為中心的人，為人處世，往往是「以價定值」，追求時尚、穿名牌、吃美食、開名車、用高級檔貨等等，來証明自已的身份和能力。而一個以神為中心的人，為人處世，卻不求從人來的稱讚，只求從神來的榮耀。與神同行的人不同流合污，不放縱情慾，不趨炎附勢，不貪圖名利，寧可過着簡樸的生活，不以物質享受為最大滿足。 一個「以神為中心」的人，必會區別日常生活中的「需要（Need）」和「想要（Want）」的優先順序。了解自已有那些花費是不必要的，可以省去的，學習作神的好管家，好好的管理神給我們的金錢。每個人的情況不同：如工作性質，家中人口多寡，是否需奉養父母等等。按個人不同情況定下自已的生活標準和預算，及有計劃的去儲蓄子女教育基金、退休金、醫療費、緊急預備金等。此外，不要被電視、報章雜誌中的促銷廣告吸引而浪費不必要的時間和金錢。 在面對開門七件事，有句令英雄氣短的話：「一個人可以自稱英雄，一旦想到濟助孤兒寡婦，立時成了狗熊！」 聖經告訴我們，「少種的少收，多種的多收，這話是真的」（林後九：6）。神賜福我們在物質上充裕的目的之一，是要我們去幫助有需要的人，以及榮耀神，擴展神的國度與流通神的恩典。約翰衛斯理曾說：「金錢永不滯留在我身上。假若滯留，它會灼傷我。我儘快把它從手上丟掉，免得它找到門路進入我心中」。約翰衛斯理從年薪30英鎊到後來的年薪1,400英鎊，約翰衛斯理始終維持28英鎊的生活水準，因此可以將多餘的金錢幫助窮人及為神作善工。 英國的稅務人員，曾經到約翰衛斯理家中去查帳，他們要看年薪1,400英鎊的傳道人如何的生活（當時倫敦的窮人，一年的收入不到10英鎊），並試圖要找出他是否有逃避報稅的證據來。這些稅務人員盡其所能的搜查他的住宅，他們所能找出來的約翰衛斯理家中最值錢的東西，竟然是與一般人家中都有的銀製的餐具、刀叉等等，以及一些普通必要的傢俱而已。約翰衛斯理乃是活出自已的名言：「盡其所能的賺，盡其所能的儲蓄，並盡其所能的給神」的生活見証。 戴德生的經驗則是「供養自已越少，幫助別人越多，心中的喜樂和屬靈的福氣也越豐滿」。同時他也活出自已所說的名言：「假使有一千英鎊，中國可以全數支取；假使我有千條性命，決不留下一條不給中國。不是中國，乃是基督。」不是中國人有什麼好處，使得戴德生願把他的千條性命都給中國，乃是因為愛基督的緣故，他願意把一切所有的都給中國。 忙碌是現代人生活的特徵。有時候我們會不知不覺以忙碌來定義我們的價值，以為忙是成功的象徵，辦事非我不可。忙碌的結果常造成胃潰瘍、偏頭痛、神經緊張等疾病，這些都是心理上負擔過重的表徵。我們可以將我們的活動記錄下來並加以分類－有那些是絕對必要的？那些是重要但並非必要的？那些是有益但並非必須的？減少不必要的活動，可以避免情緒上的消耗，而把更多的心思意念快樂滿足，都轉向神，以神為中心。 結語： 總言之，神創造我們，也藉耶穌拯救我們，也給我們各人在不同的崗位上榮耀祂。無論在個人生活、家庭生活、教會或學校以及社會生活，我們都有所承擔的責任，我們要將神放在我們生命裡的中心。神的心意是要與人同住，因此，我們看見神透過會幕住在以色列民中間；換句話說，神的子民應過一個與神同在的生活，也就是連於主的生活，凡事都以神為中心，放下自我，以基督的心為心，行神所要他行的，說神所要他說的，想神所要他想的，以基督的眼光看世界，以基督的判斷定價值，以基督的性情對人對已，每天活出「不再是我，乃是基督在我裏面活」的生命，過一個榮神益人的生活。 |
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