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   本「週刊」原訂每週日發行，自680期起改為「月刊」，每月一日發行。



    本週〈2015.05.17〉潘傳道以剛才我們讀的創世記一章1-13節這段經文分享「行在次序中的祝福」，題綱有三：「1.混亂之醜，期盼次序之美；2.次序之美，來自上帝之手；3.上帝之手，帶來豐盛祝福」。
    神創造這個世界是有規律和次序的，神使「空虛混沌，淵面黑暗」的大地，按著神的計畫成為一個充滿秩序、各從其類的光明世界。創世記第一章裡一再的說：「有晚上，有早晨，這是第幾日 ....... 」，再觀察天上的眾星，旋轉運行，都循次序，合乎軌道，神創造光體區分「晝」、「夜」，由此人們可以標定節令、日子和年歲；神也創造了草木花卉、飛禽走獸皆各從其類，都有規律，可見神也是按著次序定規的，定規了就不會混亂。「次序」在人的生活中很重要，小到空間物品的擺放，大到組織、國家的建立，甚至宇宙的常存都要有次序。古人說：「不以規矩，不能成方圓」，「規」是用來畫圓的工具，「矩」是用來畫方的工具，沒有圓規和曲尺就沒有辦法畫出圓形和方形這兩種圖案。「次序」在西方的文化中用一句話說就是「God is order！」〈神就是秩序〉，神是一切生命的根源和創造者，也是世界運轉秩序的設立者，透過這種秩序的力量使世界萬物正常、有序地運行。這種秩序也可運用在人與人、人與神之間的關係上，神既創造了一切，所有的存在物和生命也應與神在一種正確的關係中，依靠祂而存在。神透過秩序表明了祂的標準；人們則通過對神創造規律與秩序的體驗和實踐，來活在與神的愛和和諧的關係中，因此也就進到神榮耀的祝福裏，不論在職場、在婚姻家庭、在侍奉、在各個不同的層面；不論我們做的事情多好、多重要、多棒，記得要活在屬靈的次序裏面，若不在屬靈的次序裏面，即使是好事也會失去祝福。或許我們也在面對生命中間很重要的抉擇，願意求神對我們說話，不要只是看這件事情對或錯、好或不好、有沒有感動和願不願意，更重要的是要看：有沒有活在屬靈的次序裏。
    哥林多前書十四章說：「凡事總要規規矩矩照著次序行」，「凡事」指著所有的事情；「次序」指合宜和有序的方式。例如排隊，就是要按著順序排列，不能混亂；又如比賽（提後二：5）：「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕」。我國是講「禮」的民族，「禮」就是規規矩矩的態度。一切行為有規矩、有次序、整整齊齊、一絲不亂。耶穌分餅給眾人時，要他們五十個或一百個一排，整整齊齊、規規矩矩的坐下，所以使徒們從主耶穌的榜樣和教訓，學會了這個生活的原則，吩咐教會：「凡事都要規規矩矩的按著次序行」。然而，放眼今天，世界上到處紛擾不安，就是因為人們沒有規規矩矩按著次序行的結果。家有家規、國有國法、軍隊有軍紀。教會既是神的家、神的國、基督的精兵，就更需要有規矩、守紀律。舊約律法的存在就是秩序的一種呈現，神通過律法的頒佈，使以色列民活在神治而有序的社會裏。律法分為禮儀法規（敬拜形式和規條）、民事法規（國家法律和社會生活）和道德法規（聖潔生活），全方位地規定了以色列人當嚴格遵守和執行的命令與秩序，界定了何為罪與不義，從而約束和指引以色列民的生活和行為，使他們知道如何在神和人面前活出公義、聖潔，順應神創造的神聖秩序中。
    神定規律次序，不是為了約束人，而是為使人有自由，基督徒要在「自由」與「約束」之間取得平衡；凡事按次序行的「次序」，不是隨自己的意思，而是神在教會中所設立的原則和規律。羅馬書十三章1-2節：「在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的，所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰」，這句經文常被用於政教關係的領域，強調順服政府的權柄，但它首先應當應用在教會中，因為教會的權柄更是神設立的，尊重權柄就是尊神為大的體現，如果連教會中的權柄都不能尊重與順服，何來尊重與順服政府的權柄呢？對教會秩序與權柄的尊重，需要真實地體現在對每個信徒所處具體教會的生活中。神對此非常重視，聖經記載了不少有關這方面的事情，作我們今天的鑒戒或榜樣。聖經記載的以色列人第一次挑戰權柄事件關乎亞倫和米利暗，儘管他們是摩西的手足，並一同作領袖，但仍不滿足，企圖取摩西而代之（至少與他平起平坐吧），這二人以摩西妻子的身份為藉口發難，攻擊神的僕人摩西。耶和華神顯現，向這二人發怒，米利暗當時就長了大麻瘋，被關在營外七天。亞倫虧得是大祭司，身上穿著聖衣，又加上摩西的哀求，才逃過一劫，沒有直接受到懲罰，因著摩西的代求，這事才算平息。反觀大衛，卻是我們當效法的榜樣，儘管神早已明確應許大衛必代替掃羅，但即使在危難之中，大衛仍不敢、也不願意伸手殺害掃羅，因為他是耶和華的受膏者。大衛相信，儘管自己已蒙揀選，但卻需要按神的方式和時間登上王位，而不是憑自己的意思行事。新約聖經同樣強調權柄與秩序，最著名的當然就是哥林多教會了，保羅責備他們不按理領受聖餐，受到神的懲戒，因此死的也不少；保羅也在信中指示提摩太、提多在教會中設立監督（長老），建立秩序與權柄，以保證教會凡事能按規矩而行。如果在神的家中不以神為中心、不尊神為大，行事為人就必定落入「以色列中沒有王，各人任意而行（即按著自己以為合適的方式進行）」的境地。
    在舊約以色列人中，神設立了祭司制度、士師制度、君王制度等管理神的百姓。新約教會則設立長老、監督，牧養群羊。在兩千年的教會歷史中，形成了主教制、長老制、公理制等多種教會組織形式。這就是神在當時、當地教會中所設立的秩序與權柄，是不容輕慢和侵犯的。按聖經的教導，在主裏面治理教會、勞苦做工的，理應受信徒加倍的敬重。神既然揀選他們治理教會，就必定特別施恩保守他們，我們不能輕易懷疑他們的靈性與能力。對於教會執事會的決議，首先要存謙卑、順服的心相信與接受，如果確有疑問或不同意見，應當在鄭重禱告的基礎上「慎思明辯」，然後與執事會成員私下溝通，如果仍有疑義，再按規定的管道和程式提出，並耐心等待答復，不能因為意見分歧就意氣用事，「開炮」或「開跑」，更不能「對幹」，公開質疑、結夥反對等皆有損教會合一、有損執事會威信等行動是不妥當的，與聖徒的身份不符。當然，這不意味著對秩序與權柄的盲從，更不意味著不能質疑與監督。相對的，作為一個肩負「治理教會」使命的執事會之一員，需要如何謹慎自己的言語與行為，否則「上樑不正下樑歪」，主耶穌痛責當日的文士、祭司和法利賽人其故在此，因他們以領導者的身份教導別人要規規矩矩按著次序行，而他們自己都置規矩與次序於度外，如馬太福音廿三章16-22節主耶穌責備他們是自己瞎眼為人領路的，說他們連大小都不分，輕重也不能辨別，矛盾都不自覺。使徒行傳三章6節彼得對一個瘸腿的乞丐說：「金、銀我都沒有，只把我所有的你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。」在這話裡彼得並不是有金銀而捨不得拿出來，而是因為「耶穌」比「金銀」好，「能行走」比「得賙濟」好。同樣的，我們很注重傳福音，但並不因此輕看社會關懷工作，我們應以傳福音為目的而從事社會關懷工作，因為唯有福音能救人，也唯有把福音（耶穌）給人才是真實的愛人，若是為了宣揚自已而汲汲營造通天的巴別塔，不僅徒勞無益，更非按次序而行了。約翰福音十章1節主耶穌說：「我實實在在的告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜」，從門（正門）而進，意即規規矩矩按著次序也。但願我們在神和人的面前，凡事都規規矩矩的按著次序行，神既是那位使世界萬物各按其時，各循其道成為美好、有秩序的創造主，我們也當凡事都要規規矩矩的按著次序行，以榮耀主名；並且我們深信：當我們聽從神給人類的規矩與次序，凡事依靠、順服神時，必從神那裏得著永遠豐盛的祝福。

    本週〈2015.05.10〉是母親節，很多人佩帶著紅花、白花紀念自己的母親，因為母親懷胎十個月，經歷生產的巨痛，才把孩子生出來，而孩子的長大，是有多少母親的愛和心血澆灌在裡頭，因此在母親節的日子，大家都在讚揚母愛的偉大！潘傳道也以「學像母親形象」為題證道，經文是剛才我們讀的箴言卅一章10-31節。這段經文原文每節的第一個字母，是按希伯來文的廿二個字母順序排列，用這種文學的技巧來描寫才德的婦人，通常希伯來人是在安息日前一晚的餐桌上，由丈夫帶著孩子一起對妻子吟誦這段經文。也許有些姊妹會認為，這段經文表面上是丈夫對妻子的讚美，實際上卻是男人用來要求女人的標準，例如：她努力工作、忙裡忙外（13、19、27節）；事先規畫、條理分明（15節）；她未雨綢繆（21、25節）；是精明的商人（16、18、24節）；是窮人的朋友（20節）；她仁慈且智慧（26節）；節儉卻不苛刻（22節）；她是丈夫可靠的夥伴（11-12節）；是丈夫與兒女的喜悅（28-29節）。如此的才德婦人想必是三頭六臂、文武雙全，不但全日無休，且終夜不眠（18節）。希伯來人歌頌這種才德婦女，就如天主教徒崇拜聖母馬利亞的心態一樣，這種理想完美的化身只在天上有，在現實的人間是找不到的，更何況台灣現在已有百分之五十四的家庭收入，是靠夫妻共同工作而來，妻子既然已經分擔家計，與丈夫一樣在外面打拚，在講求專業、分工的今天，自然希望丈夫也能幫忙家務。現代的職業婦女，往往感覺到有一種力不從心、顧此失彼的情況，特別就是在小孩子頑皮時，成績開始低落，品行開始變差，學校的老師開始投訴、責怪，甚至約見家長的時候。
    其實這段經文不單為姊妹們而寫，也是為弟兄們而寫的，廣義而言，保羅告訴我們：「因為我曾把你們許配給一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女獻給基督」（林後十一：2）。今日每一位基督徒都已許配給基督，是基督的新婦，等候羔羊將來的迎娶（啟十九：7）。因此，這位「才德的婦人」是我們每位基督徒效法的榜樣。無可諱言的，箴言這段經文是丈夫對妻子的接納，箴言針對現實的人性弱點，提出了忠告，前面的1-9節是教導一個君王該有的自我要求，要他遠離酒、及不三不四的女人，接著就教導小王子擇偶條件。從第10節開始，才德婦人出現了，開宗明義就說，她的價值遠勝珍珠。箴言以慣用的對比手法，勸人在淫亂的世代中持守堅貞的愛情，由丈夫口中稱讚的賢妻，將箴言的主題「敬畏神是智慧的開端」推到最高潮，強調一個成功的妻子非因美貌，而是因為敬畏神（30節）。儘管這段經文所描述的境界是人間無法達到的標準，第10節「才德的婦人誰能得著呢？」就已經暗示這樣的婦人是世上十分稀有的，真是踏破鐵鞋無覓處，正如登山寶訓的崇高目標一樣，雖是今世難以達成的境界，它仍是神所設立的一個理想情況，提示人朝此方向努力改善，與其說是給妻子壓力，不如說是對丈夫有更高的要求。
　　這段經文確實是一幅美人的畫像，但它的描寫並不是一般女人外表的美貌，好像中國古時的西施那樣，成語有一句「依人小鳥」，描述女孩的溫柔嬌美，近代媒體上的女影星、女歌星，常扮小鳥依人狀，搞得一些少男情懷，以為看得上的女孩，總要有點小鳥依人的味道，卻不知聖經所歌頌的一個才德婦人，是「以能力束腰，使膀臂有力」（17節）。「束腰」就是預備做事，舉重和鬥拳的人的腰都很粗，因為他要預備去做事，這女人必要時，可以為家庭生計出去打一場拳擊似的，這有才德的婦人完全不像「紅樓夢」裡的美人林黛玉，沒有男人依靠，風一吹就會倒。這段經文是描寫一個全面性的女子，她各方面的美德：包括品德、靈性、容貌、才智等。有這各方面的配合，才堪稱為一個才德的婦人，根據這段經文的描述有七個「好」字：
　　〈一〉好價值：10節：「她的價值遠勝珍珠」。有些人一文不值，但這位才德的婦人卻遠勝珍珠，其高貴非同小可，無與倫比，連珍珠都不足與比較。
　　〈二〉好妻子：11節：「她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益」，「倚靠」原文的意思是完全信任她，樂意將一切可以交下的全交予她來處理，不須要自己去操心。22-23節：「她為自己製作繡花毯子，她的衣服，是細麻和紫色布作的，她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。」當時的城門口是一個公眾的地方，一般是用作審判一些案子，談生意、談政治，或者交際應酬等，是一個最顯眼，讓人瞭解及認識自己的地方。一個才德的女子能令到她的丈夫可以在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識而不覺得羞恥。若是覺得羞恥的人，則不會去城門口，因為這地方非常顯眼。但這個丈夫可以公開出席這些場面，而且還覺得有一種榮耀、一種光彩。為什麼呢？有兩個主要的原因，第一，當時的社會很注重服飾，而這些衣服是誰做的？全部都是由妻子做的，所以，當一個男人可以穿著美衣出席這些埸面，那表示他的妻子一定有很好的女紅技藝，否則不能做到一件如此體面的衫讓他在公眾埸所亮相。另外，他能夠體面地出席公眾聚會，而不會覺得羞愧，也是因為他家裡有好名聲，他子女有名聲，妻子有名聲。有人說：「每一位成功男人的背後，一定有一個賢能的太太支持他」這是很正確的。
　　〈三〉好主婦：13-15節：「她尋找羊絨和麻，甘心用手作工，她好像商船從遠方運糧來，未到黎明她就起來，把食物分給家中的人，將當做的工分派婢女。」這個女子隨時留意家中各人的需要，然後去滿足各人。她好像家裡面的「及時雨」，家中若有什麼需要做的，她己預先分發出去；她又好似「商船從遠處運糧來」，要吃的，馬上有。她自己親手作工，有糧預先運糧，工作預先分配好，食物預先分配好。
　　〈四〉好母親：這個才德的女子不但能夠相夫，也能夠教子。「她開口就發智慧，她舌上有仁慈的法則」〈26節〉。在古時猶太社會，家就是學校。她的智慧源於敬畏神的心，因為「敬畏耶和華是智慧的開端」。她有溫柔一面，也有嚴厲一面；有愛的一面，也有訓練一面，是個稱職的母親。28節說：「她的兒女起來稱她有福」，這有兩個含意，一是孩子稱母親是個蒙福的人；二是他們稱自己是蒙福的兒女。
　　〈五〉好品德： 13-15節說這婦人用羊毛和麻作原料，努力工作，然後將賺取所得的食物，分享給家中的人；16-20節也說這婦人買地建果園，將賺取的，賙濟困苦人，伸手幫助貧窮人。她有愛心，有憐憫的心腸，樂意幫助，特別是貧困之人。
　　〈六〉好靈性：30節：「艷麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚」。在這諸多的美德中，如果沒有敬畏耶和華的心，就會美中不足，但這位才德的婦人，卻有一顆敬畏神的心，那就更加完美了。
　　〈七〉好結局：31節：「願她享受操作所得的，願她的工作，在城門口榮耀她」。她得到她操作的成果，她得到人們對她的肯定，她得到榮耀，她的人生有一個美好的結局。
    綜言之，本段經文所述這位才德的婦女，理當備受推崇與讚揚，「才」是才華與能力，是神給的恩賜；「德」是生命的見證，是人活出基督的形像。現代社會工商發達，男女平等，雙薪家庭很多，但在家中而言，妻子多半負起持家養子雙重的責任，由於婦女愛家心切，家務雖然繁重也都默然承受，充分將她的時間、精力、努力獻給丈夫和家庭，她是丈夫的好妻子、好幫助，兒女的好母親。敬虔的信仰才有幸福的婚姻，箴言的30節指出才德婦人成功的「秘訣」就是「敬畏耶和華」。這也是每個人一生成功的秘訣，一個敬畏神的姊妹可成為「才德的婦人」；一個敬畏神的弟兄可成為「理想的男人」；同樣地，一個敬畏神的家庭可以成為「幸福的家庭」。

    本週〈2015.05.03〉潘牧師以「老底嘉教會的警戒」為題證道，經文是啟示錄三章14-22節。啟示錄提到七封書信，是約翰記錄耶穌寫給當代位於小亞細亞的教會，這個區域今日被稱為土耳其，這七封書信雖然是針對七個個別的教會，但我們發現都有一個共同的模式，就是基督首先宣示自己的身份〈那為阿們的、為誠信真實見證的、在神創造萬物之上為元首的〉，其次是宣告每個教會的光景、勸勉、和責備，然後發出對教會「得勝者」的呼召，最後還聲明：「聖靈向眾教會所說的，凡有耳的，就應當聽」。這也就是潘牧師所說的三個題綱：「1.主耶穌的自稱；2.主耶穌的責備；3.主耶穌的勸告」
    這七封書信的最後一封是寄到老底嘉教會，七個教會就只有老底嘉教會沒有受到耶穌的稱讚。14-16節我們更讀到如此怵目驚心的字眼，說：「….我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱，你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」耶穌對「老底嘉教會」提出如此嚴厲的警告，說：「我必……」，也就是說：主肯定會！
    其實老底嘉教會各方面看起來都不錯，但有一件事讓耶穌非常不滿意，就是他們「不冷不熱」。說它冷不是真冷；說它熱又不是真熱。不冷不熱其實就是指以不三不四的信仰或行為蒙混過關，得過且過，自欺欺人，這正是老底嘉教會被耶穌警戒的原由。「把你吐出來」讓人讀到這個字眼非常緊張，以為自己對信仰「冷淡」，對事奉「不熱心」，不冷不熱會被主吐出來，豈不等於滅亡了嗎？我們從耶穌的警戒來看，「溫」即不冷不熱，介乎冷熱之間，雖不是很好，起碼比「全冷」要好一點，所以「不冷不熱」不應指事奉的不冷不熱，因為如果冷是指事奉冷淡的話，那麼耶穌說「我巴不得你或冷」，豈不等於說希望老底嘉教會的人冷淡嗎？耶穌沒有理由希望老底嘉教會的人冷淡的。所以我們不應單從字面去理解甚麼叫做「不冷不熱」，而要深入瞭解老底嘉教會的地理背景，就會明白甚麼叫做「不冷不熱」。老底嘉教會的處境正如它的地理座標一樣，所謂「熱」是指溫泉；「冷」是指冷泉。老底嘉城瀕臨地中海的東北側，也就是今天敘利亞最大海港拉塔基亞〈LATAKIA〉。老底嘉城與歌羅西城〈COLOsSAE〉及希拉波利城〈Hierapolis〉三城鼎足而立，東邊是歌羅西城，西邊是老底嘉城，北邊是希拉波利城，三城的距離並不遠，因此居民時時有來往，保羅寫歌羅西書信時曾請他們問候老底嘉信徒安〈西四：15〉，又告訴他們要把這書信交給老底嘉信徒閱讀，而且要念從老底嘉來的書信〈西四：16〉，可見三城的居民關係密切。考古學家在這座老底嘉古城發現，這古城存在於第一世紀，它只能從北邊距離十里的希拉波利城引進熱泉，又從東邊距離另外一個十里的歌羅西城引進冷泉，這兩股熱泉跟冷泉，經過十里長的渠水道，本來的熱泉到了老底嘉，變成「不熱」；冷泉到了老底嘉，變成「不冷」，也參雜了很多的碳酸鈣。據說當旅客入住隨便哪家當地旅館，想打開水龍頭接點涼水飲用時，大概會喝了再吐出來，因為這水是溫的，且有很多的碳酸鈣，這是時間和距離的問題，也是外界影響的問題，物理告訴我們，物體接觸到溫差的時候，就會進行熱交換現象，直到溫差消失。熱泉在渠水道輸送過程中，不斷跟外界進行熱交換，使自身溫度逐漸向空氣的溫度接近，在熱交換過程中，熱泉幾乎無法影響空氣的溫度，反而熱泉自身被冷卻了。固然，我們的信仰不是物理原理，但同樣的，我們每時每刻都身處在這個世界中，那裏充滿了扭曲的世界觀和墮落的價值取向，有誘惑、有試探，而我們置身其中，卻又不能獨善其身，在與外界交流的時候，我們的信仰是否也像那熱泉被同化、被中和了呢？剛信主的時候滿腔熱忱，但隨著時間的推移，熱情與積極皆遞減了，事奉也漸懈怠了，靈命路程也裹足不前了，漸漸地，我們對神的態度就變成了那不冷不熱的溫水。除此之外，耶穌講的「不冷不熱」，也說明了另一個很重要的真理，是我們信仰上必須留意的：「冷」是指不信的人，「熱」是信的人。全世界的人若不在亞當裏爲「冷」的死人，就是在基督裏爲「熱」的活人；我們不是在基督裏爲「熱」的，就是在亞當裏爲「冷」的；我們不屬上帝就屬魔鬼；不屬光明就屬黑暗，「吐出」的意思是因爲在上帝的面前實在沒有中立的人，世間有兩軍對敵，就是上帝與撒但，我們必定要屬於一邊，不能中間站，這純然是生命的關係，羊在人前活、活著的就是羊；狗在人前活、活著的就是狗，斷沒有一半是羊，一半是狗的。基督的生命、亞當的生命、動物的生命、植物的生命，都是獨立而沒有相混的道理，如此看來，我們豈能作中立的人呢？豈能作冷熱不分的人呢？豈能作不在亞當裏也不在基督裏的人呢？豈能作不光明也不黑暗的人呢？豈能作不在主來時被丟下的人，也不在主來時被接去的人呢？……我們看麥、稗的比喻，就知道混亂的工夫，全是魔鬼作的，不冷不熱守中立的人，是魔鬼所利用的，真理因之不明，教會因之被害。
    冷淡的本身就是否認了基督的一切。莫理斯（Leon Morris）對「不冷不熱」的註釋非常好，它的意思極有可能是說：「徹頭徹尾的否認，還勝過虛假的虔誠」（參彼後二：21）；公然反對的人比漠不關心的人更有希望；自認相信卻內心絲毫不為所動的基督徒的境況確是一種絕境：沒有人比嘴巴信、內心不信的人離基督的真理更遠。這註釋實在發人深省，原來「不冷不熱」比「冷」更冷，在信仰上虛有其表，麻木不仁，「外熱內冷」才是更可怕致命的「冷」。教會對耶穌可以裝模作樣不冷不熱，但耶穌對教會卻是真誠真情。「把你吐出去」這是警告，不是耶穌的冷酷無情，倒是耶穌動了「真情」，以致不能容忍教會存在不三不四的「假情」。耶穌看似冷酷的警戒，其實乃發自祂內心熱切的疼愛和憐恤。在祂，冷與熱合而為一，並行不悖，正是愛之深，責之切。所以今天，我們要放棄不冷不熱的信仰，在信與不信之間，在真冷與真熱之間，作出抉擇，我們要將自己的信仰紮根在聖經當中，讓耶穌做我們生命的主宰，更讓我們每日的生活都能以耶穌為大、以耶穌為先、以榮耀主名為本，讓我們不但能夠抵擋外界的誘惑和試探，更能經歷時間的考驗，使我們的信仰歷久彌新，更讓我們奔走在天路旅程上有恆久的忍耐與盼望。
    17節：「你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」這裡所指的「貧窮」指的是老底嘉的人「窮的只剩下錢」，當一個人窮得只剩下錢，他會以為他有錢就什麼都有了，可是人的生命不是只有錢就能夠滿足，還有很多別的東西。如果除了錢以外什麼都沒有，那就是一種貧窮。然而，自以為有錢就什麼都有的人，無法了解這種貧窮的。今日不少神的兒女已經落在老底嘉的景況裏，並不知道自己是貧窮的。老底嘉教會自以為富足，這個「自以為」就出了事，在屬靈的事上，自以為富足的人，就是一個驕傲的人，許多基督徒驕傲、不服、出問題的原因，都是自以為有了已往的經歷害了他。老底嘉教會對自己光景的認識，與神所說的正好相反，他們心中以為的富足，在神眼中卻是貧窮的；他們身上穿著的華麗，在神眼中卻是赤身的；他們眼中看一切都美好，一樣都不缺，神卻說他們的眼睛看不真、看不見，這是何等強烈的一個對比，神所說的金子他們沒有，神所說的白衣他們沒有，神所說的眼藥他們也沒有。我們何不也想一想我們自己所擁有的，在神的天平上稱一稱，又顯得如何呢？老底嘉教會的基督徒對自身狀況的錯誤認知，自以為什麼都有、自以為什麼都會、自以為什麼都能時，就常常覺得不需要緊緊抓住神，但是聖經說：人會這樣想，是因為人根本看不清楚自己生命的真實光景，所以耶穌說：「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見」〈18節〉。耶穌的意思是說：你需要我給你「眼藥」，使你能看清楚自己真實的景況；當你真看清楚了，你會赤裸裸的面對自己的污穢與羞恥，那時，你必定會拼命抓住我，因為只有我能潔淨、覆蓋你的羞辱；你也會極真實的發現自己的貧乏，因此，你也將火熱的尋求我、因為在我裏面，你才有真正的價值與富足！
    19節：「凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。」老底嘉教會雖然讓耶穌很傷心，可是耶穌並沒有停止愛它。接著，上帝講了一句很特別的話〈20節〉：「看哪！我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席」，耶穌說：「看哪！我站在門外叩門」這句話好像是在對老底嘉教會說的，其實希臘文是指個人，所以整體來看是指老底嘉教會把耶穌擋在門外，但是耶穌在門外是對我們每一個人呼召。耶穌說你們當中有哪一個人聽到我的聲音，願意打開門，我就進去與你一同坐席，這是每一個人要回應的。有一個畫家特別為這句經文畫一幅畫，畫中那扇門是沒有手把的，所以耶穌只在門外敲門，是裡面的人才能將門打開。上帝尊重我們的自由，從亞當那個時候開始到今天都一樣。上帝只能做兩件事情，一是敲門，另一是等待。而我們也有兩種回應方式：一是用耳朵聽，另一是用手把那門打開。曾幾何時我們或許想盡辦法，為擁有足以炫耀的事工，卻不知不覺把耶穌擠出門外。但讓我們感到安慰的是，耶穌沒有因為被我們擠到門外就轉身離開，而是站在門外叩門。雅歌中〈歌五：2〉新郎（基督）對把自己關在門外的新娘（教會）叩門，因為新娘對新郎的忽略、把他排除而不自知。
    21節耶穌說：「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般」，得勝與坐寶座是一起的。這經文有三個解釋，第一是「現在」，如果跟主的關係很好，靠著主便能過得勝的生活，就好像在天上一樣，以弗所二章6節：「祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」；第二個解釋是「將來」，主再來的時候，耶穌就讓我們跟祂一起統治這個世界一千年，提後書二章12節：「我們若能忍耐，也必和祂一起作王」；第三個解釋：耶穌得勝並不是因為拿著刀把別人殺死，而是因為祂忍受十字架的苦難、才得以坐在神寶座的右邊，希伯來書十二章2節：「仰望為我們信心創始成終的耶穌，祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊」。所以，沒有十字架就沒有冠冕，這個得勝是在十架上順服的得勝，將來得以與基督一同掌權做王。
    22節：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」這一句在聖經裡是複述最多的一句話，耶穌在啟示錄中寫給七個教會的書信中，每一封信的結尾都說同樣的這句話。在福音書的記載中，當耶穌教導了一些重要的真理之後，也常強調這句話：「有耳可聽的，就應當聽」。這句話是對指全世界上的人所宣告的，因為「凡有耳的」就是對指全世界上的人，沒有一個人除外，除非那人沒有耳朵。

    本週〈2015.04.26〉潘傳道以「得人如得魚的福音策略」為題證道，講到三個題綱：「1.福音的目的：在主裡成為成熟的人；2.福音的方法：用各樣的智慧幫助人；3.福音的呼召：基督裡為此委身奮鬥」，經文是剛才我們讀的歌羅西書一章28-29節。初代教會的宣教是有策略的，時至今日，教會處在一個強調策略的世代，更需要有策略地宣教，因為我們不只期待看見多少人的決志而已，我們更期待看到一個又一個的家庭、一個又一個的族群、一個又一個的城市、一個又一個的國家、甚至整個世界都被轉化。正如保羅在歌羅西書一章28-29節所宣示的：「我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到上帝面前。我也為此勞苦，照著祂在我裡面運用的大能盡心竭力。」保羅原屬於法利賽教門，受到猶太律法的訓練，又僑居在當時很有名的大數這個城市，所以他在希臘學術上的訓練也是非常優越，年輕時他就對基督徒很不滿，志願成為大祭司的打手，專門捉拿基督徒、逼迫基督徒。但當他信主之後，我們從使徒行傳的記載，保羅三次宣教之旅，足跡遍至小亞細亞、希臘、義大利各地，在外邦人中建立了許多教會，我們就知道，在宣教方面，保羅一定是個有策略、有計劃的人。那保羅的宣教策略是什麼呢？
    一、引到神面前：歌羅西書一章28節說：「我們傳揚祂，是用諸般的智慧勸誡各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前」。這節經文首先我們看到，要把人「完完全全」地引到神面前。有人佈道只求人越多越好，例如，大型的佈道會，每次有幾萬人或幾千人參加，這樣的工作固然很好、很重要，但保羅的宣教目標是要把人「完完全全」地引到神的面前，也就是說，不只要「佈道」，還要「培靈」，「培靈」就是跟進與造就，使人成為成熟的基督徒，也就是說要人離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。因此保羅到各處傳福音之後，他總是用書信繼續造就信徒，總是設法再次去到各處堅固門徒、按立領袖，要把人「完完全全」地引到神面前。
    二、用諸般智慧：「諸般的智慧」的「諸般」，也許千百種，但不可否認的，處在今日這個世代最有效的宣教，就是「使用媒體」的智慧。媒體用得最多、資訊流通最頻繁的第一是電視，第二是網路，第三是報紙，第四是廣播，第五是雜誌。其中以網路成長最快，其他的媒體大多是單向的，網際網路則是多人多向的，我們要懂得運用用這方面的工具，就需要有智慧。例如智慧型手機越來越方便，所有的功能都包含在裏面，我們要懂得如何使用，但也要小心不要被它所捆綁。我們之所以要使用媒體宣教，就是為了得人如得魚，求主幫助我們，給我們諸般的智慧，讓我們認識上帝、認識人、認識環境、認識我們的身分、認識我們的角色、地位，也認識我們的工具並且可以使用的各樣的工具來傳講基督。歌羅西書這段經文提到：「要把各人在基督裏完完全全地引到上帝面前」，這句話包含三個要素：一是「對象」，也就是人；一是「信息」；中間則是「媒體」。我們需要把「人」，透過「媒體」帶到「信息」裡頭；或把「信息」，透過「媒體」放在「人」的心裡頭。保羅在哥林多前書九章22節說：「向什麼樣的人，我就做什麼樣的人，無論如何總要救些人」。保羅對於凡事敬畏鬼神的雅典人，他就以「未識之神」的角度對他們傳講耶穌，這就是用諸般的智慧，更是以聽福音的人為導向的策略。在我們的文化中，有一個蠻好的切入點，就是慎終追遠，既然要祭拜祖先，那就要追溯到最起初，最起初的，就是創造我們、給予我們生命的神，單單敬拜祂就對了；又如現在台灣社會正在關心2016的選舉，教會應該關心的不是誰會選上，乃是要把握時機傳福音給所有的候選人，選舉是分享光與鹽的絕佳機會，因此鼓勵每一位弟兄姊妹都去接觸候選人，包括政府各級行政首長及民意代表，影響他們、把上帝的道、上帝的愛帶出去，當他們的生命在耶穌裡轉化，他們的所作所為也都會有耶穌在裡面，以致影響國家社會；又如最近台灣社會面對日趨增多的老年族群，有透過外勞居家服務等長期照顧的關懷服務。本堂也及時的站出來，把做好老人及外勞福音的宣教，放進教會的小組與裝備造就系統裡，使之成為一個全人關懷的教會。
    三、完全的委身：保羅為福音完全的委身，哥林多後書十一章23-29節說：「我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。 ….受勞碌、受困苦，…. 除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。」從保羅的宣教策略我們學習到，除了要用諸般的智慧完完全全把人引到神面前；自己也深深委身於傳福音，以致影響更多人委身於傳福音宣教的事工。潘傳道也以第3個題綱「福音的呼召：基督裡為此委身奮鬥」鼓勵弟兄姊妹接受生命成長造就班，接受裝備訓練，成為基督的精兵。對於福音的策略，潘傳道也林林總總的、講得圖文並茂，因為時間的關係我不再複述。
    有人把「敬拜、團契、培育、事奉、宣教」，做為建造教會的五大標竿，這五項標竿就像一棵果樹，「敬拜」就是樹根、「團契」是樹幹、「培育」是枝枒、「事奉」是樹葉、「宣教」是果實、而流通在整棵樹內部的水分、養分，就是聖靈的運行。這五項標竿其中最重要的當然是「敬拜」，因為基督是教會唯一的根基，我們離了主，就不能做甚麼。所羅門的上行之詩〈詩篇一二七：1〉說：「若不是耶和華建造房屋、建造的人就枉然勞力．若不是耶和華看守城池、看守的人就枉然儆醒」。約翰福音六章16-21節也告訴我們：「耶穌的門徒下海邊去，上了船，要過海往迦百農去。天已經黑了，忽然狂風大作，海就翻騰起來。門徒搖櫓約行了十里多路，看見耶穌在海面上走，漸漸近了船，他們就害怕。耶穌對他們說：是我，不要怕！門徒就喜歡接祂上船，船立時到了他們所要去的地方。」我們都像門徒一樣，心中有個迦百農——就是那個要抵達的目標或目的，這個目標可能是得人如魚的事工。我們上了船，按著自己的方式搖櫓，總以為櫓槳在我們手上，用自己的力量努力搖櫓，就可以達到這個目的，豈知搖啊搖，只行了約十里多路。馬可福音六章48節說：「看見門徒…搖櫓甚苦」，我們可以想像當時門徒在風雨飄搖的小船上搖櫓的模樣，這「甚苦」兩個字用得真是貼切，門徒真像一個想打開房門的人，辛苦的找了鋸子、鐵鎚、木棍、斧頭、任何器具就是想打開一道福音的門，卻沒想到掌握房門鑰匙就是耶穌，何不交託給祂呢？約翰福音六章21節說：「門徒就喜歡接耶穌上船，船立時到了他們所要去的地方」。原來神所委派的工作，只有神自己能，如果我們完全用信心享用基督，交託給祂，我們就要看見：事情會作得更好、更完全。神願意我們成功，但當我們只汲汲於尋求成功時，耶穌會退開，但因為愛我們的緣故，會在我們經歷風浪時，又出現了。耶穌要我們明白祂是掌舵的主，祂是平靜風浪的主，當我們願意將生命的主權交給祂，遵行祂所指引的方向，不再是靠自己的努力、用自己的方法，而是倚靠那創造天地、滿有能力的偉大奇妙神，我們的船就不會漫無目的的飄流或在風浪中恐懼，因為有耶穌在我們的船上，搖櫓甚苦的情況馬上會轉變，船「立時」到了他們所要去的地方。生命的風暴不會是白白的經歷，神一定有功課要我們學習，當我們在風暴中懂得緊緊抓住神，再次與神建立緊密的關係，做出正確的回應時，就要看見耶穌為我們斥責風浪，讓我們在主的愛中穩穩站立並且前進。所以我們要謹慎，若是宣教的方法或運用，不傳講基督或不敢傳講基督，缺乏禱告與交託，是不容易得著悔改的心靈與歸主的決志，就像門徒一樣，搖櫓甚苦徒勞無功。
    基督徒成長的歲月，要動起來其實不簡單，要很拼，很努力，難怪有人把「訓練」說成「勉強」。但有時又覺得「靜」比「動」難多了，滿腔衝動，滿肚子情緒，想靜下來簡直像想勒住狂奔的野馬，著實也難。原來「靜」與「動」是一種心境，在交託與信賴之中，最「靜」也是最「動」的。我們看老鷹振翅飛行，牠要往高處飛，會找一股由大地升起的氣流，然後讓上升的氣流將自己載到最高處，想要飛得遠，牠就御風而行。屬靈生命該學習老鷹的飛行，順著聖靈飛翔，屬靈生命不是盲目、徒勞的振翅，而是在聖靈的帶領中飛翔。

　　流年如絲，波瀾不驚，悄無聲息而過。打馬而過的光陰裏，指尖的歲月盈動著一縷馨香曼妙，欣欣然揭開了深冬的面紗。回首2014，這一年，也曾有過黯然傷神，也曾有過喜笑顏開，更多的是一份親人相伴的溫暖，友人相伴的幸福。時光的案幾上，那些打磨過的歲月，熠熠生輝，便在一份尋尋覓覓中跌宕了似水流年的情懷。
　　朱自清說：“燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的你告訴我，我們的日子為什麼一去不復返呢？”
　余光中說：“小時候，鄉愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長大後，鄉愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。後來啊，鄉愁是一方矮矮的墳墓，我在外頭，母親在裏頭。而現在，鄉愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。”
　　席慕容說：“故鄉的歌是一支清遠的笛，總在有月亮的晚上響起。故鄉的面貌卻是一種模糊的悵惘，彷彿霧裏的揮手別離。離別後，鄉愁是一棵沒有年輪的樹，永不老去。”
　　無論是哪一位文人墨客，落筆時都是帶著一份生生的疼，無論是在觥籌交錯間，還是在幽幽獨處時，那一圈鄉愁的漣漪都已然潛滋蔓長著，活色生香了一份愛的期盼。母親的嘮叨裏，滿滿是愛的情愫，父親的沉默不語中，卻盡承載著無聲的摯愛。那農人的煙袋，牛娃的牧笛，母親在村口遙相守望的身影，總是在無聲靜默間，老了容顏，厚了思念。
　　倦鳥終歸巢，落葉終歸根。那遠方的遊子啊，快乘上銀白色的火車歸來吧。縱然山重水複，縱然煙嫋霧茫，只是那一份眷鄉戀親的情愫，越耳畔而來，卻亦是不關寒暑，不關悲喜，都只在山水清和間，嫣然如畫，婉轉成歌。遊子們，快踏上故土的歸程吧，淡淡聽風語，靜靜寫鄉愁，用那一闋旖旎的思念，填寫下最美的篇章。
　　月是故鄉明，人是故鄉親。走過山山水水，年年歲歲，無論遊子們尋鄉的跫音落在何處，那眉上心頭索繞的鄉愁絲毫不減。每當雁字回時，月滿西樓，或是柳岸荷塘，遠山翠黛，遊子們心上的那根明線，依然牽引著絲絲縷縷故鄉的情愫，搖曳四季的萬般牽念，婉轉聲聲的依稀呼喚。
　　歲月是一幀水墨丹青，隨著不聞人事的年月漸深，愈加有了濃濃的鄉味，曆久彌新。這世間縱有千燈萬盞，卻不及故鄉的油燈一盞，因為在遊子們的心中，那一份鄉土的注視和等待，總能在寒涼的深夜裏拂來一絲溫潤與慰藉。當故鄉的愛如舟楫劃過異鄉的暗夜與黎明，遊子們的心中總會充盈著絲絲縷縷的眷戀，暖了心，暖了情。
　　或許，在遊子們心中，故鄉就是一份漁舟晚唱的溫柔，是一指流年嫣然生香的明媚，是烏篷船搖曳在江南水鄉裏的如夢似幻，是老茶館上說書人的拍案不絕。只要遊子們盈一袖晚風的溫柔，牽一縷月華的搖曳，便能守得心中的鄉音迂回，調動幸福的節奏，任心中溫暖次第花開。夢裏夢外，遊子們心中的牽念未曾消停，走南闖北，一路風塵僕僕，家鄉，很遠，也很近。無論何時，無論何地，遊子們總會在合掌開掌之間將故鄉默念成誦，任時光流轉，世事滄桑，那一份故鄉的眷戀之情，永不淡去。
　　故鄉，是歲月中最美的畫卷。無論是柴扉前大紅的福字，還是紅泥火爐邊土制美酒，特色年糕，或是那側掛著的喜慶的對聯，火紅的燈籠，以及那嫋嫋的炊煙，柔美的雲霞，都是帶有一種令人倦戀的鄉土味道。因為故鄉，所以風也柔柔，因為故鄉，所以情也暖暖。因為故鄉，所以花開似錦，因為故鄉，所以葉落如詩。
　　著名作家雨袂獨舞曾寫下這麼一段話：“遠離了故鄉，遊子才明白，原來，故鄉的雞啼、犬吠、蛙叫、蟬鳴都是歌。遠離了故鄉，遊子才明白，原來，故鄉的一山一石、一草一木、一人一物皆是情。遠離了故鄉，遊子才明白，原來，母親的嘮叨裏全是溫暖的情愫，父親的沉默裏儘是無聲的摯愛。遠離了故鄉，遊子才明白，原來，不管故鄉是高樓林立，還是一馬平川，故鄉永遠是自己心中最美的原風景。遠離了故鄉，遊子才明白，原來，哪怕全世界把自己拋棄，故鄉依然會以一種等待的姿態盼望自己的歸來。”
　　是啊，近鄉情更怯，無語卻已淚闌珊，故鄉的遊子們啊，快回來吧，快回來吧，故鄉裏有和藹的相親，有香醇的菜肴，有熟悉的玩伴，還有一針一線修著愛意的老母親呦。於遊子而言，故鄉，就是一闕填不完的詞，一首唱不完的歌，在潑墨之間嫋嫋生香，暗暗盈動這絲絲情長，在柳風笛中，呼喚著遊子們歸來，歸來……
　　你聽，那遊子的腳步，是否在一曲柳風笛聲中漸行漸近。以相逢為箋，思念為筆，也書清風，也書明月，只將這一份溫情，遙寄那料峭的春天。歲月溫潤，寫意靜好的團圓時光。

夜，經幾千年依然每天輕扣我窗前，吟誦亙古不變的鄉曲。
    那遙遠的月牙兒，忽遠又忽近，那知；荒涼的景色，崎嶇的山徑是寂寞的，孤寂的旅痕是寂寞的，空虛的迴聲是寂寞的。寒冷的夜風伴著海波的舞蹈是寂寞的。墳塚前斑駁的墓碑，隨風雨的叫聲是寂寞的。書桌前的影幕和著鍵盤的僵冷是寂寞的。
    遠方的你，夜是如何敲響你那窗前的鈴鐺，使你感到時間的漫漫是寂寞的。沒有人為你唱頌夜來香，舞在淳芳的季節。沒有人陪你斟上一杯葡萄美酒，醉意在夏荷的燭光下，寫下一句相思的諾言。夜啊！夜！您為何夜夜來到我窗前。
    而那遲歸的人啊！卻無視於這些寂寞，還是寂寞早已寄訴蒼山，隨著花雨。或只是酒薰花柳動了春煙，掩蓋了寂寞。
    遲歸的人啊！是夜栓住燈光的美，還是燈光燃燒死灰的心，使你忘了星光比燈光更明澈，比火光更柔情。當你在燈影中看見自己的自私是多麼渺小，看見自己如一尊枯槁的雕像，也看見自己孤單的照映在鏡中，是如何的癡呆與無魂。當你離開斗室的燈影，宇宙的星辰正指引你的歸去，你的到來，也豁然明白回家的路是溫馨的，是幸福的，是亙古不變的，是永恆的。
    夜，如果是寂寞的，夜就更深、更沉、更淨，更顯萬籟俱寂。但也因這樣的深、沉、淨，才豁見清明的一顆心，聽見內心既澎湃又柔性的心曲，而這聲音在對著自己說：夜的寂寞；是詩心的，是文學的，是藝術的，是佛性的。當牆上的木鐘敲響的每一剎那，都是動人的詩篇，感人的樂符，也在明月下，見證蘇東坡說的：「缺月掛疏桐，漏斷人初靜，誰見幽人獨往還，縹緲孤鴻影」的詩心裡，是一種絕對的意境，也是絕對的寂寞。
    「寂寞一生夜，窗風對月來，孤鴻知影去，誰問在樓台，一紙無言夢，孤燈萬里猜，何聲來作伴，流水並歌催。」
    夜，如果是寂寞的，那麼夜一定是黑板，即然是黑板，就一定可畫出白色的月光，既有白色的月光，就有百般的思緒，隨著思緒，就有百萬種的情思，如李白詩：「床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。」如橫川如珙詩：「月在水中撈不上、徒勞戳碎水中天，深夜山寺閉門睡、月自飛來到面前。」如雲蜂文悅詩：「散盡浮雲落盡花，到頭明月是天涯。天垂六幕千山外，清風何處不舊家。」「萬事無如退步休，本來無證亦無修；明窗高掛多留月，黃菊深栽盛得開。」夜，看似寂寞的，但寂寞裡卻不孤單，在不孤單的筆影下，寫下動人的詩篇，烙下千年的魂曲。在不孤單的當下，悟得人生究竟底處，證得「阿耨三藐三菩提。」
    遲歸的人啊，你是否還再寂寞裡找寂寞，在燭燈下尋星光，那星子的流逝，你可看見菩提樹下的證道者；正說著：：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相……..。而遲歸的人啊！夜已漸漸遠去，在你的心靈裡，將亮起一盞長明的金光，它不像燭光，卻比燭光更明澈，它不像星光，卻比星光更恆遠，它比任何金屬光更精純，卻沒有難以耐熱的火焰。
    無數的遲歸人，都將在夜的燈光裡，擎起他的心燈，燃亮了自己也照亮他人，在塵寰無數的星空底，在街衢無數的角落裡，在斗室、黑洞的深處裡。這盞心燈一亮，千年闇室，一燈即破，照破山河萬朵，穿透光與光的交融，光與光的互映，亙古在長夜，綿延不絕，直到永遠，不是無常，是恆常。
    夜，仍舊夜夜輕叩我窗前，夜不再寂寞，不再只是無言。隨著風聲的節奏我敲響木魚的咚咚，咚咚聲裡有著天籟的美音，更有一盞心燈，綿延不絕的傳遞著，這是一盞純真、明淨的燈，永不寂寞。是顆明心的智慧，永不寂寞。
    遲歸的人啊！你可歸來，一起分享不再寂寞的夜晚，航向波羅蜜多的彼岸，證得：「無上正等正覺」。祝福你，遲歸的覺者。

　

作者簡介：
海軍退役中將。曾任：艦長、艦隊長、作戰署長、海軍指揮參謀學院院長、海軍航空反潛指揮部指揮官。1971年1月在《水星》詩刊發表第一首詩，1972年加入「創世紀」詩社，1975年與海軍詩友創辦「大海洋」詩社。曾獲國軍文藝金像獎銀像獎、銅像獎、時報文學獎敘事詩優等獎、中山文藝創作獎、行政院文建會台灣文學獎優選，年度詩人等獎項。現為監獄志工、軍校兼教與教會服事。著有詩集：《夢中之河》《海洋姓氏》《海上狩獵季節》《藍色水手》《人魚海岸》《疆域地址》《台灣海峽與稻穀之舞》《台灣‧用詩拍攝》《哀慟有時，跳舞有時》童詩：《到大海去啊，孩子》散文：《攤開胸膛的疆域》《菊戀》等。

　

溫柔昇起且停止在那兒的月亮啊
妳照在耳後，我以記憶體認
熟悉的光暈，以及閉起的眼睫內
那移動、觸摸、且融入我肌膚的
左營的更漏

愛的詮釋是無聲的
沈默中一份彼此體貼的爭執，即使
我已將那方月光剪下且縫在肌膚上了……
（第二日、清晨日出前
妳淡淡的輪廓送我出門，臉猶在夢中
晚上熬夜一定要吃點東西啊，妳說）
軍衣自衣櫃取出穿妥，飢餓的
推開大直，海軍作戰中心電動門按鈕
投身在太陽一般淌汗的工作內，日光燈下
所有伙伴同樣將臉、褶折了、放進電腦狀況模式

後記：面對海峽情勢，唯一的休息就是偶爾柔性些想想家人妻子。軍人是戰爭壓力內的魚，睜圓眼睛，沒有眼瞼閉合自己，也沒有聲音表達沈重。

    【編者按】日前參加小組查經聚會，承王漢生執事轉來基督徒詩人汪啟疆先生親筆簽贈的兩本新書：「風濤之心．台灣海峽」及「哀慟有時, 跳舞有時」。
    汪啟疆自1966年從海軍官校畢業，到2000年以航空指揮部中將指揮官退役，他有35年的時間在大海裡渡過，搭乘過的船艦，如數家珍，包括戴雲艦、永字號永豐艦、太倉護航艦、美字號運輸艦到正陽艦等軍艦。他常說，海洋及這些船艦，都是他生命故鄉的一部份，是他永難忘懷的生命姓氏，海洋對他來說，看似浪漫卻又是危險萬分，卻更是他職業上一定得征戰的版圖，但不一定每個人都適應得了那搖搖晃晃載浮載沈的大海。驚濤駭浪的大海，使他的每一首詩都汲取著大海的養份，而藉由濤浪的拍打千錘百鍊鑄成。誠如他自己在「跋」裡說：「曬海作鹽，舔鹽為詩」。
    汪啟疆曾說：「我一開始並不是寫詩，反而對小說散文創作比較有興趣…」，他一開始想寫作，並不是選擇現代詩，而是小說。有一天他的小說創作「劍門」，得到國軍文藝小說獎，這部長數五六萬字的中篇小說，開啟了他踏入文壇的第一步。
    2000年他才55歲，他成立海軍第一個航空指揮部，掛上中將的兩顆星星，他卻在前途看似遠大光明之際，提早辦理了退伍手續。汪啟疆笑了笑說，當時政黨輪替，新的執政者上台，他想會與他的理念及做事的方法有所不同，因而提早辦退伍，這是他的人生規畫，前半段花了泰半時間在陪伴大海，接下來的人生，他要多陪伴家人及自己。汪啟疆雙腳跨進了陸地，以新的視野面對他的新生命，他抬頭看了左營舊城門的天空一眼，天空雖然陰霾，但仍有絲絲光亮，從遠方的天空直透而下，他說，他隨時會為這個國家做誠心的祈福︰神和愛永遠眷顧台灣人民和土地，人性有本質的暴戾佔有，本能的揮霍貪婪，但犧牲、持守與深厚、豁達，同樣是我們品格中的力量，人世之美就奠基於這些信守和實踐，以及永不放棄的忘我、不捨與盼望。
    退伍後，周一與周五兩天，他前往監獄擔任心靈教誨師，周二到周四的時間比較彈性，有時去學校當老師，替同學上些戰術戰略等課程。而周六周日則就是他與上帝相處的時間。汪啟疆先生與趙頌琴伉儷，目前在左營果貿循理會聚會，愛主事主不落人後，令人稱羨。茲簡介兩筆新書如下：

書名：風濤之心．台灣海峽
        〈汪啟疆詩集〉
出版社：春暉出版社〈電話：07-613385〉
出版日期：2013/06/01
內容簡介：
    當海水和汗水凝結在舟船和大海工作者身體衣衫，屢次的滲透、屢次的受體熱燻乾，衣衫和身體就成了一方曬鹽的田和殼，將結晶泌現、將生活黏實。一個個跟海有關的人，就是這樣凝著鹽、形成殼，不是有心而為，乃因他們的生活環境即是如此。我渴望寫這些：生活與海洋的奮然而為。鹹新空氣衝灌入胸肺，身心釋放的自由感受，一艘船的共同生命體認。常在電影鏡頭映現一個海難後的人體伏躺海灘邊緣，一份掙扎結束，一份活著的沉睡；灘岸即是生命的到達，也是生命的甦醒，更是生命蓄力的再生。真好！但我更喜愛以完全的探索、完全交托、完全甘心情願又含具不服，完全的奮戰不休，來形諸海洋和受海洋影响的一切。我曾好奇於詢問上帝：您為什麼以百分之七十的海來分裂和聚攏百分之三十的陸塊，以這樣比例來創造了我們所概稱之「地球」？

書名：哀慟有時, 跳舞有時
          〈汪啟疆詩集〉
出版社：春暉出版社〈電話：07-613385〉
出版日期：2011/02/01
內容簡介：
    汪啟疆說，他出版的《哀慟有時跳舞有時》詩集，其詩集名稱、書寫理念和彙輯概念，擷用了聖經舊約傳道書的第三章內容，成為詩集內的十個部份，分別是「栽種有時、拔出有時」、「殺戮有時、醫治有時」、「折毀有時、建造有時」、「懷抱有時、堆聚有時」、「尋找有時、失落有時」、「保守有時、捨棄有時」、「靜默有時、言語有時」、「生有時、死有時」、「爭戰有時、和平有時」、「喜愛有時、恨惡有時」。
    哀慟有時，跳舞有時；這是生命的真貌。心靈的第一觸最為敏銳真實，本書內的我，文字儘量減少了意象與壓縮，以第一觸的筆記作心境告白，誠實發聲。獨自的、舞蹈的，對台灣和人世你我，以禱告和祝福。蘭嶼鳳蝶在蛻蛹過程，與所生活的週邊事物融為一體。

           本刊徵稿啟事：

    本刊園地公開歡迎投稿，詩、詞、散文、小說、小品、論述、攝影寫真..........等，各呈不同風貌，謹以廚師的心情按期端出，任憑挑食諸君動筷子。
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