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本「週刊」原訂每週日發行，自680期起改為「月刊」，每月一日發行。

          平安夜裡有平安

       馬英九總統南下武昌教會度過聖誕夜

    在平安夜裡，馬英九總統特別南下高雄，參加高雄浸宣武昌教會舉辦的「和平君王」中英聖誕夜燭光音樂晚會，馬總統在會中宣讀路加福音二章10至14節向在場眾人報佳音，並細細聆聽鄭博仁牧師分享關於耶穌基督降生、為世人而死並復活的信息。鄭牧師鼓勵與會者，即便經歷世人認為的挫敗，但在基督裡總是可以經歷「反敗為勝的生命」。
    馬總統代表教會贈送聖誕禮物給六龜育幼院的院童，並一一與每一位院童合影，鄭牧師送給馬總統一份特別的禮物，是用教會主堂十字架同一塊神木製作的十字架模型，盼望馬總統每當看見這十字架，就記得平安與智慧來自於耶穌基督。
    由於這是馬總統於選後少數的公開行程，現場大批媒體陣仗同時把平安夜的好消息帶給更多社會大眾知道。馬總統特別強調，唯有在教會參加平安夜，才真正感受到一股平安，並得到更多的信心、平安與愛，與台灣一起奮鬥。
    眾牧者於會中為馬總統代禱，求神帶領馬總統認識真神，更多的祝福臨到國家領袖身上，臨到台灣中間。〈論壇報記者夏俊明〉
　

      姚立明和新任台北市長柯文哲因著互信並肩打贏選戰（姚立明提供）

    在柯文哲當選台北市長後，選擇「辭行」不進入市府的競選總幹事的姚立明教授受訪時表示，「我和柯P（柯文哲）出身背景不同，政治立場不同，但我們都是直腸子的人，心裏想什麼，就說什麼，毫不虛矯。這份共同的『真』，是我們在選戰過程中，可以彼此信任，一同攜手『打仗』的關鍵」。
    他說，柯文哲在當選台北市長的那天晚上發表的演說中，一直強調的「相信」，也是柯P和他在過去幾個月朝夕相處並肩作戰，非常重要的核心價值，而柯P「是就說是，不是就說不是」及「有承擔的肩膀及明快的決斷力」的行事態度，更讓柯P獲得競選團隊一致的信任和力挺。
    在柯文哲贏得台北市長選舉的十一月29日晚上，競選總部所在的吉林路擠滿了高喊「凍蒜」的支持者，他們大部分都是40歲以下的青年人，許多更是第一次擁有投票權的「首投族」。姚立明說，柯P這次能在號稱是「藍營」鐵板一塊的台北市拿到超過85萬票，在青年「首投族」這個年齡層大勝對手，絕對是關鍵。

在選戰過程中近距離觀察柯P的姚立明表示，在競選的歷程中，年齡屬於LKK的柯P展現比年輕許多的對手更像是「網路世代」的鄉民，他給團隊中的年輕人空間，讓他們用顛覆傳統選戰的文宣及活動設計，和各個「年齡層」的選民對話。
    柯P講話非常直接，乍聽之下常讓對方「不舒服」，但相處久了，就會知道那是一種把心中的疑問誠實說出來尋求「對話」的率真，也因為這種「對事不對人」的態度，贏得眾人的尊重和信任。
    談到當時決定出任柯P競選總幹事的心路歷程，姚立明回想，當柯P對他提出邀約時，他起初心中還有疑慮，但柯P那一番話，打動了他。柯P當時說：「你跟我站在一起，我是228的受難者的家屬，你是外省家庭，你的太太也是眷村長大的外省家庭。我被認為是深綠，你被認為是深藍。我們只要站在一起，可以理性的交談與合作，讓全台北的市民都看到，藍綠就有可以和解的機會，我們可以有共同的現在，也可以有共同的未來，對不對！？」
    姚立明把柯P這番「真情告白」聽進去，回到家裏和太太楊芳玲教授一起跪在地上禱告求問神的心意，神很清楚把馬太福音五章9節「使人和睦的人有福了」這處經文放在他們夫妻中間，他和太太知道，神悅納「合一」的事情發生，領受從神而來的祝福後，他就在和太太結婚37周年的7月18日那天，點頭答應出任柯P的競選總幹事。
    在選戰的最後一周，網路上流傳由教會多名牧者具名發表的「公開信」，在有心人士的惡意操弄下，加入許多空穴來風的不實言詞，造成柯陣營很大的困擾。姚立明說，那一天包括柯P在內，都非常地不解教會為何會發表這樣的言論，甚至團隊中有人還主張要提告。

姚立明說，他不希望往後柯P和教會因誤解站在對立面，影響柯P過去長期和教會互動所累積的信任感，他請柯P給他一天的時間去弄清楚，不要因為誤解而作出親痛仇快的錯誤決定。
姚立明向神禱告，可以在很短的時間裏，還原這件事情的來龍去脈，他趕快連絡幾位主要的牧者，在晚上收到眾教會牧長的一封澄清信，他向神獻上感恩。因著和柯P的互信關係及上帝的保守，姚立明在選戰最後過程，因著領受「使人和睦的人有福了」的聖經教導，成功化危機為轉機，讓這件事情在最快的時間裏落幕。
在柯文哲勝選台北市長的當天晚上，姚立明正式跟柯P「辭行」，不會進到台北市政府擔任公職，而會繼續在媒體上扮演「市政監督者」的角色。姚立明說，幫柯P助選，是神給他的感動與呼召，希望藉著柯P的「素人參政」，推倒藍綠的高牆，讓意識型態不再能夠撕裂族群，現在這美好的仗已經打過了，在禱告中，神很清楚地告訴他「是該離開的時候了」，所以他毫不猶豫地離開，這是神的帶領和心意，他樂於順服。〈論壇報記者梁敬彥〉

    本週〈2014.12.07〉潘牧師以「重生的生命」為題證道，經文是剛才讀的約翰福音三章1-8節。在今天的這段經文中，藉著耶穌跟尼哥底母的對話，把「重生」的救恩清清楚楚的擺在我們面前。
    1-2節說：「有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官，這人夜裡來見耶穌，說：拉比〈老師〉，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」尼哥底母尊稱耶穌「老師」，和合本譯為「拉比」，這是一般猶太人對老師的尊稱。尼哥底母為什麼夜裡來見耶穌？因爲他是法利賽人，又是作官的，表示他是有知識、熟悉律法、有相當地位的人，照律法和族群習慣，法利賽人應該是反對耶穌想法的人，但尼哥底母卻渴望見耶穌，又怕被人議論，更何況他自己也是拉比，平常都是人請教他問題，那有他請教別人問題的，會不太好意思，他是個老拉比，耶穌是個年輕的拉比，耶穌是沒有文憑的，他是有文憑的，耶穌的文憑是那些群眾，就人生的經驗，就律法的了解，就很多很多方面，應該強過耶穌，所以不好白天明目張膽的來，因此選擇夜裡來找耶穌。很多人以為他是來向耶穌請教「重生」的問題，其實我們從他所問的話裡就知道，他連「重生」是什麼都不知道，所以他不是來問「重生」的，「重生」這個詞是耶穌先提的，不是他先提的，他來當然有他的用意，只是耶穌還沒有讓他把話說完，就直接了當把問題點出來，耶穌沒有等他問問題就給答案，直接就告訴他必須「重生」，因為「重生」是他一切問題的解答，那麼尼哥底母的問題是什麼呢？其實很簡單，因為他看見耶穌做師傅與他不同，很悲哀的是尼哥底母做師傅做到這把年紀了，仍感受不到神的同在，他不知道他嚴謹的守律法到底出了什麼問題？耶穌常責備這些法利賽人說，你們是瞎子領路的，瞎子領瞎子要一同掉在坑裡面。整個以色列人當時的光景就是這樣。從第10節耶穌所說的「你是以色列的先生，還不明白這事麼？」不明白什麼？就是不明白「重生」。但是感謝主，尼哥底母從耶穌身上看到自己問題的癥結，他實在是找對人了。耶穌直接點出他的問題：你們必須重生。不單是對尼哥底母講，也是對當時所有盼望以色列復興的這些行律法卻走不出盼望的人說的。人若不重生就不能見神的國，頂多能夠看見神蹟但卻不能看見神的國。除非「重生」，否則就是徒然，徒然擁有這世界所羨慕的成功或者教會界的成功，但這一切終將都歸於虛空。所以第3節耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國」；第5節耶穌又說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」；在第7節耶穌再三肯定的說：「你們必須重生」。這幾節經文是講到「重生的需要」，我們不要忽略耶穌所說的每一句話的肯定：「我實實在在地告訴你」；以及「你們必須重生」。重生不是一件可有可無的事，也不是一件無關緊要的事，第3節說：要「見」神的國「必須重生」；第5節說：要「進」神的國「必須重生」，重生是「實實在在」、「必須」的，只有「重生」的人才能看見神的國度是怎樣出現的，才會看見教會怎樣帶進入神的國度。
    「重生」的「重」就是「再」的意思；「生」一般字典的意思就有「生產」、「生長」、「生命」、「生存」等等，但這裡所說的「生」，乃是「生產」的意思。我們把「重生」這兩個字放在一處，就是「再生產一次」，每一個人都曾經過一次的生產，當他出母腹呱呱落地的時候，那是第一次的生產，每一個人都必須經過這第一次的生產，然後方能進入這個世界，方能成為一個人。但他要進入神的國，卻非經過第二次的生產不可，因為耶穌的話明明說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」有人十分驚異的問道：「人怎能再生產一次呢？長了這樣大的人還能回到母腹中再生一次嗎？」昔日尼哥底母也曾問過這個問題說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」〈4節〉。耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國，從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈」〈5-6節〉。「重生」希臘文原意是「再一次」，第一次是從母腹生的；第二次是從靈生的，也是「從上面來的」，是從神來的；重生也是「全新的」〈弗四：23-24〉，重生得救的人是穿上新人了，是一個全新的生命。全世界的人都需要「重生」，因為生在罪中、活在罪中、死在罪中。一個不重生的人，就不能見神的國；有罪的人，不能見神的國，也不能進入神的國。神是公義的，不能接納不義的人；神是聖潔的，不接納人的罪。人若要得救，就必須有一種方法，這個方法就是從上頭來的方法，就是接受耶穌，重生得救，所以重生並不是進到母腹中，然後從母腹中再生產一次，這樣的生產縱使再有幾十次幾百次，仍是毫無補益，因為「從肉身生的就是肉身」，重生不是從肉身生的，乃是從「水和聖靈」生的，這裡所說的水不是物質的水，乃是指著神的道，我們都知道一切有生命的物都不能離了水，照樣屬靈的生命也不能離了神的道，神創造世界時，聖靈運行在水面上，神說要有什麼就有了。我們又知道，水能潔淨一切污穢的東西，照樣神的道也能潔淨我們心身一切的污穢，聖經中用水代表神的道真是最合宜的〈弗五：25-27；約十五：3〉。水也代表悔改，所以約翰福音把施洗約翰悔改的洗擺在這裡，悔改的洗是施洗約翰提出來的，施洗約翰同樣還提到耶穌要用聖靈給我們施洗，所以水和聖靈就是一個完整的人在神面前得救蒙恩重生的一個重要依據，受洗的意義，聖靈把與主同死、同埋葬、同復活的事實作在我們身上，這些都是聖靈的工作，否則神的兒子就生不下來，所以保羅在加拉太書說，他為加拉太人再受生產之苦，好讓基督成形在他們的裡面。
    「重生」是人在自己原有的舊生命之外，再得著神的新生命，也就是神生命在我們裡面的進入，也可說是基督在我們裡面的誕生，因為神的生命乃是在基督裡進到我們裡面的，所以「重生」也是我們裡面新人的起頭。沒有「重生」以前我們是在亞當裡墮落的罪人，也就是一個舊人；我們一得著「重生」，神的生命就在基督裡進到我們裡面來了，這生命乃是一個新生的成分，它和我們的靈調在一起，就成為我們裡面的新人，所以我們每一個得著「重生」的人，可說都是雙重的人：一重是在亞當裡墮落的舊人，一重是在基督裡得救的新人，這個新人乃是在我們「重生」的時候開始的，所以「重生」就是我們新人的起頭。哥林多後書四章16節：「所以，我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」這一節經文希臘原文有一個「人」字，中文的譯本卻把它譯作「體」字，又加了一個「心」字，是原文裡所沒有的。這一節在原文是說：「所以，我們不喪膽，我們外面的人雖然毀壞，裡面卻一天新似一天」，前一句說「外面的人」，後一句是說「裡面的」，後一句雖然沒有「人」字，但對照上面的意思，也可以清楚看出它的意思是說「裡面的人」，所以英文的譯本就在後一句當中「裡面的」以後加上一個「人」字，在這一節中我們清楚看出信徒的兩個人：一個是「外面的人」，是從肉體生的，是顯於外的、看得見的；一個是「裡面的人」，他是從靈生的，是隱於內的、看不見的。雖然在中文的聖經譯本裡把這「外面的人」譯作「外體」；又把這「裡面的人」譯作「內心」，但這一節中很重要的一樣真理卻不可忽略。這「裡面的人」是神所生的，所以他「喜歡神的律」〈羅七：22〉。他與那「外面的人」是絕不相同的，所以「外面的人」雖然因為經過種種苦楚患難而漸漸毀壞，「裡面的人」卻因此一天新似一天〈林後四：16〉。
    第8節說：「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」風是眼看不見的東西，但起風的時候，地上的塵土飛揚，樹葉飄搖，海水起了波浪。耶穌用風做比喻，風在原文和靈是同一個字，風我們看不見，風的響聲我們聽得見，風搖動樹葉我們看得見；從聖靈生我們看不見，但生命的現象我們看得見；人裡面有生命的主在裡面我們看不見，他活出美好的見證我們看得見；神的國我們看不見，神蹟我們卻看得見；從神生的我們看不見，但約翰一書告訴我們「凡從神生的就不犯罪」，不犯罪的生命表現可以看得見。一個人從聖靈得著重生也是這樣，我們雖然未曾看見聖靈怎樣來到人的身上、怎樣在人裡面作工，也未曾看見聖靈所生的那個裡面的人是甚麼形狀，這些都是隱祕的事，是眼看不見的，但我們的心思、意志、願望、生活、言語、行為都有了一種空前的改變，這種改變是我們自己看得出來。重生的生命是我們把「舊人」與耶穌同釘十字架，讓負面、不合上帝心意的舊人死去，使「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」。

本週〈2014.11.29〉潘傳道以「悔轉進天國」為題證道，經文是剛才讀的路加福音十九章1-10節，這段經文是大家很熟悉的故事，很多教會在節期的活動中經常演出話劇。
    十九章一開始就說到，在耶利哥城有一個人名叫撒該，他是「稅吏長」，是個財主。耶利哥城離耶路撒冷很近，是從約旦河東岸要進入耶路撒冷最重要的城市之一，早年約書亞帶領以色列人民進入巴勒斯坦時，就是從耶利哥城進入的，因此這個城市在耶穌的時代，可說是交通要道，也是很重要的國際貿易中心，以椰棗、香油和玫瑰出口聞名，所以羅馬政府在這裡設有關卡，作為抽稅的地方，而撒該就是該稅關的負責人。那時的以色列已經被羅馬帝國占領了，以色列人沒有自己的政府，很多事情都被羅馬政府統管，只有一件事情是羅馬政府不願意管的就是收稅，所以找了一些以色列人來替羅馬政府收稅。我們不知道撒該他是怎麼得到「稅吏長」這個職位的，但肯定不容易，當時稅吏這職位是要用錢買的，因為賺錢極多，是個肥缺，尤其是稅吏長更是「肥缺中的肥缺」。根據歷史考據，羅馬政府為了應付龐大帝國的支出，是很會收稅的，有點像今天的工程招標，是以包攬的方式經營，他們在指定的區域內設定一個數目的稅額，然後把徵收權賣給出價最高的稅吏，至於稅吏實收多少，政府不管，所以包到這工程的人就會利用機會好好地大撈一筆，羅馬政府為了要抽稅順利，還給予這些稅吏有一定的社會地位，特別是讓他們擁有兵丁可供差遣，又因以色列人經常有「抗稅」的行為發生，更需要加強稽查，因此稅吏長的地位就更重要，相對的在以色列人的眼中，這樣的人是更受以色列人的厭惡。由於這些稅吏經常與統治者來往，以色列人就懷疑他們從中密告，以致常有反對人士被抓。再加上以色列人又有「聖殿稅」要繳納，負擔就倍感沉重，若是遇到貧窮人繳不起稅款時，這些稅吏又有兵丁可供差遣，因此手無寸鐵的小老百姓對稅吏是「敢怒不敢言」，心裡卻瞧不起這些人，把他們看如娼妓一樣下流，沒有一個稍有廉恥感的人肯與他們為友，除非不要面子。
    在想像中，撒該不只是「矮」而且還「肥」，可能還有一個「啤酒肚」，因為油水很多，每日珍饈百味。聖經非常難堪地描述撒該「他的身量又矮」〈3節〉，聖經只說他「矮」，也沒說到底有多矮，我們給他加個「肥」字，雖然沒有惡意，還是有點不妥。唉！人矮怎麼辦呢？很簡單，就往上爬，說到「爬」，撒該能爬到稅吏長這個位置，也不簡單了，肯定比爬上桑樹難上千百倍。我們從路加福音看到一個線索，因為撒該的身量矮小，很可能從小就有被羞辱的經驗，產生自卑感和不健全的心理狀態，覺得所有人都看不起他，也有可能是驕傲〈自卑感的另一面〉覺得要為自己爭面子，追求錢財、勢力。不管如何，他的人格很可能被扭曲了，他意識到自己很不快樂，對自己的生活很不滿意，覺得很寂寞而且虛空，再多的財富並不能填補他內心的空虛和渴望得到尊嚴與愛，另一方面，撒該也許曾聽到施洗約翰在約旦河邊講道，因為那裏離耶利哥只有幾里路，約翰對稅吏的指示︰「除了例定的數目，不要多取」〈路三：13〉，撒該雖然表面上不在意，但在心裏已留下深刻的印象，他已經意識到自己的所作所爲是錯誤的；他又可能從迦百農的稅吏馬太那裡聽到有關耶穌的事，馬太不也是稅吏嗎？為什麼與他同是稅吏的馬太，只因耶穌一句話：「來跟從我！」他便連稅吏也不幹了，耶穌為什麼這樣厲害，使人連錢也不要了？他又聽說耶穌是罪人和稅吏的朋友並與他們同席吃喝，而且能使死人復活，瘸子行走，長大痲瘋的被祂撫摸而得潔淨，耶穌連乞丐也愛……。所以他有很強烈的意願，要看看耶穌是怎樣的人，或許他內心也有一個渴望：「若能得著耶穌這位朋友該有多好！」便決心無論如何也要見耶穌一面。可是，耶穌一來，轟動全城，人山人海（比現在的人看名星、看足球大賽更熱鬧）耶利哥的街道上已擠得水泄不通了，撒該的個子又矮小，他左看右看，心想耶穌必定經過這條路，於是他走到路旁，爬上桑樹，這個位高權重的矮子居然在公開場合爬上一棵樹，還是一棵桑樹，桑樹枝葉茂密，的確並不好爬，這個矮子爬樹的畫面一定很滑稽。果然，耶穌朝著撒該的方向走過來，耶穌「經過」樹下，請注意這個「經過」，聖經好多故事都是發生在耶穌「經過」的時候，有時候是耶穌故意的，有時候是我們自己把握的，一個小小的「經過」可以改變你我的一生。雖然撒該爬上桑樹要看耶穌，但聖經不是說撒該看見耶穌，卻描述耶穌「抬頭一看」見到撒該〈5節〉，並且呼叫他：「撒該，快下來！」也許這時撒該心裡想，開玩笑！我好不容易費了九牛二虎之力才爬上來，祢居然叫我下來？難道不知道「下來比上去還難嗎？」耶穌祢老兄不叫我還好，因為所有的眼睛都注目看著祢，但祢這一叫，使大家也都停下來往樹上看，好糗阿！我撒該豈不上頭條新聞啦！但撒該心裡又想，奇怪！耶穌怎麼知道我叫撒該呢？如果耶穌只叫我下來，在「士可殺不可辱」的前提下，我是死都不會下來，就僵在這兒罷…不料，耶穌接著說了一句太動人的話：「今天我必住在你家裏」〈5節〉。哇哈哈！我這個樹可沒白爬啦！耶穌真是個好人，祂居然會在眾人面前認我為朋友呢？在眾人驚羨的眼光中，撒該瞬間恢復了尊嚴，剛才爬樹的時候不管有滑稽，現在都忘記了。撒該被猶太社會藐視到極點，甚至比患痲瘋的更孤立，尤其是法利賽人，對他更不屑一顧，在他們眼中，撒該比患痲瘋的更不潔淨。不料，耶穌竟然在大批群眾面前告訴撒該：「今天我必住在你家裏」這對撒該和群眾中的每個人實在是一大驚奇！整個耶利哥城一定受到震撼。這是路加福音所要表達的，若非上帝採取主動，人無法憑自己的力量、用自己的方法找到上帝，更何況踩在貧窮人頭上的撒該，然而耶穌看到一個想要脫離現況的人的需要，耶穌完全知道撒該的心事，祂入城最大的目的就是為了拯救撒該，耶穌已看透他的虛空，知道他是有心尋求的人。耶穌對撒該說「今天我必住在你家」的宣告，是一個很強烈的語氣，耶穌不僅要成為撒該的朋友，甚至要成為他的家人。再者，耶穌並不是在撒該說要捐出財產和賠償人之後，才表示要去他家，而是當撒該還停留在樹上的時候，耶穌已經先表示接納他，要到他的家去了。當我們還是罪人的時候，上帝已經先愛了我們，不是我們先變成好人，上帝才來愛我們，而是當我們還在罪的當中，上帝已經愛上了我們。第6、7節，撒該「急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。眾人看見，都私下議論說：他竟到罪人家裏去住宿」。令人驚訝的事情是我們看到撒該整個人的改變，他原本一生的意義就是要「得、得、得」，卻轉變成是要「給、給、給」，怎麼會有這麼大的改變呢？十九章1-7節沒有告訴我們，耶穌對撒該說許多話，然而撒該的反應卻非常強烈，他承認耶穌是他的主。第8節：「撒該站著對主說：主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍」。我相信那天耶穌住到撒該的家裡，第7節到第8節之間，一定過了一段時間，在這段時間裡耶穌在撒該家裡和撒該一定有些對話，且在那段對話中，耶穌對撒該必定充滿愛和友誼，耶穌完全無條件地接納撒該。平常我們如果要和人做朋友，一定會先看看這人如何，配不配做朋友，但耶穌對撒該的友誼與接納是沒有任何的先決條件，所以使得撒該完全地改變了，以前錢是他的「命根」，少收一文錢也絕不肯，竟會從一個不擇手段要得著一切的人，變成要將自己所有的一半給窮人，另外的一半要還給那些他曾經訛詐的人四倍。我在想，如果耶穌那天看到撒該，是用責備的口氣對撒該說：｢撒該，你這壞蛋快下來，我要教訓你！｣如果耶穌對撒該講這些話，撒該和路上的人都不會覺得驚奇，但撒該一定也不會改變，耶穌對撒該沒有任何責備、論斷與定罪，就是愛撒該。
    綜觀四福音書，稅吏撒該的故事是路加福音特有的，馬太、馬可、路加三本福音書，都有記載「在耶利哥醫治瞎子」的故事，但路加福音卻在「瞎眼的得看見」和「進耶路撒冷」的故事中間，再插進「稅吏撒該」這段故事，顯然路加福音是要透過這段經文，傳達「救恩」的意涵，在路加的觀念中，「救恩」是「現在」就可得到的，所以當撒該悔改的行動〈8節〉：「我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍」，「給」和「還」希臘文都是現在進行式的動詞，表示他悔改的行動和分享是立即的、且是持續不斷的在進行。「救恩」有現在和將來的層面，但路加福音明顯很注重「現在」，這可以從路加福音獨有的幾節經文看出，它們每一節都使用「今天」這個字眼（路加二：11；四：21；五：26；十九：5、9；廿三：43）。所以當撒該以「分享」和「補償」的行動，表達他真實的悔改時，耶穌宣告〈9節〉：「今天救恩到了這家」。
    撒該的故事在第10節做了總結：「人子來，為要尋找、拯救失喪的人」。人的「失喪」是因為離開上帝，失去上帝創造時，人該有的生活方式和生命的內涵，當撒該不再踩在窮人的頭上，由「桑樹」上下來時，「救恩」就會臨到他。耶穌認為他去拜訪撒該並住在他的家，將他當成朋友、家人，是他使命的實踐，說明「救恩」是上帝主動發出接納並赦免罪人的信息，而且是現在持續在進行的動作，且必要臨到像撒該這樣一個被眾人視為「罪人」的人。在拯救耶利哥的撒該的事件中，我們看見耶穌的救恩實際上就是耶穌自己。耶穌在5節說：「今天我必住在你家裏」，但祂在9節對撒該說：「今天救恩到了這家」我們把這兩節聖經擺在一起，就看見5節的「我」等於9節的「救恩」這指明救恩實際上乃是耶穌自己。耶穌來了，救恩就來了，耶穌在那裏，救恩就在那裏。
　

          小組查經分享

        絕對的信心帶來
           絕對的能力

                  張明仁講述

       經文：路加福音七章6-10節

本週〈2014.12.14〉潘傳道以「絕對的信心帶來絕對的能力」為題證道，經文是剛才我們所讀的路加福音七章6-10節。這段經文記載有一位百夫長，他所寶貴的僕人害病快要死了，就求耶穌醫治他的僕人。這個故事也同時記載在馬太福音第八章。如果我們將路加福音七章2-10節，與馬太福音八章5-10及13節對照一下，我們就發現路加福音的記載是比馬太福音詳盡得多，路加福音清楚交待這位百夫長之所以會求耶穌的幫忙，乃是因為「風聞耶穌的事」，為了「他所所寶貴的僕人害病快要死了，就託猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的僕人」〈3節〉，這點馬太福音並沒有交代，只記明這位羅馬軍官是在耶穌進入迦百農時，親自去求耶穌。再者，路加福音還說明，這些猶太人長老之所以願意受這位百夫長之託，去求耶穌原因，乃是因為這位羅馬軍官「愛護猶太人並為猶太人建造會堂」〈5節〉，這點也是馬太福音沒有記載的。雖然角度不同，但是記載百夫長的話則是一樣，他相信耶穌只要說一句話，他的僕人就必好了，這是何等大的信心，耶穌稱讚這麼大的信心，就是在以色列中也沒有遇見過〈9節〉。神對以色列人講了那麼多話，施行那麼多神蹟，以色列人還要去拜偶像，耶穌才對這百夫長的信心讚賞有加，耶穌特意藉著稱讚這百夫長的信心，使那些跟從他的本國同胞慚愧，並且暗示神的恩典，並非專給猶太人，也要傳播到萬邦萬民，為一切有信心的人所共享。猶太人的思想很狹隘，他們看重自己的民族，輕視一切的外族，以為彌賽亞來世，只是復興、拯救以色列民，與其他的種族無關，這是錯誤的，因耶穌降世，是要拯救普天下的人，祂愛以色列人，也愛其他種族的人，耶穌醫治百夫長僕人這件事，便是明顯的例子，因為百夫長和僕人都是外邦人。百夫長超越種族的信心與耶穌相遇，便成就了一段如此美的佳話，使我們這些不是猶太的外邦人知道，只要有「絕對的信心必帶來絕對的能力」，信心能夠移山倒海，信心能夠改變人生，信心能使人看見神蹟，每一個人都可以到神面前蒙恩典、得幫助。一位弟兄開工廠製造電冰箱，有一天，他接到經銷商來電說：「客戶的冰箱嚴重障礙，無法修復了！」這位正患重病，醫生判定只有幾個月壽命的弟兄立刻回電說：「產品是我們造的，我們一定修得好！」當他回電以後，忽然領悟到自己的身體是神造的，即使醫生無法醫治，但神必能，於是立刻跪下來，憑著信心懇切禱告，神就醫治了他的病，這就是「絕對的信心必帶來絕對的能力」的一個案例。
    剛才的經文我們是從第7節開始讀的，但整個故事是從第2節開始，第2-5節說：「有一個百夫長所寶貴的僕人害病，快要死了，百夫長風聞耶穌的事，就託猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的僕人，他們到了耶穌那裏，就切切地求祂說：祢給他行這事是他所配得的，因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂」。百夫長是當年羅馬軍隊的編制，以軍團為主，每軍團擁有六十個百夫長，百夫長手下有一百名士兵，今天的這位百夫長就是這樣的一位羅馬軍官。這段經文指出百夫長託人請求耶穌的原因是「有一個他所寶貴的僕人害病快要死了」由此可以看出這位軍官與他僕人之間的關係，密切到他可以放下統治者的身段，出面去請被統治的猶太人長老幫忙，這又讓我們看到在羅馬帝國統治下溫馨的一面，就是這位軍官不是採高壓手段，他是用懷柔的方法，用「愛」去對待被統治的猶太人，他愛猶太人，甚至尊重猶太人的宗教信仰，願意為他們「建造會堂」，不論他的動機是為了統治上的利益或是什麼理由，僅這一點就可看出這位百夫長之所以得到猶太人長老願意為他出面求耶穌的原因。這位羅馬軍官對猶太人的態度，讓我們學習到：宣教不是靠武力建立起來的，宣教是在傳揚上帝的愛，也唯有如此才有永恆的價值。這個百夫長有三種好處：1.他重看僕人：在古羅馬時代僕人的地位是很悲慘的，在羅馬人的眼中，僕人就是奴隸，可以在市場上買進賣出，也可以任意處置，奴隸在主人手中微不足道，主人擁有絕對的生殺大權，對這樣的一個奴僕，這位百夫長竟千方百計想治好他的病，且託人請求耶穌來醫治他；2.他愛猶太人：當時猶太人是被羅馬人統治，他沒有以統治者的姿態壓榨猶太人，反而愛他們，尊重他們，因為有愛，才會看見人的需要，統治階級的羅馬軍官用愛去照顧被統治的猶太民族，這是何等難得；3.猶太人愛他：猶太人恨惡羅馬人，因為羅馬人是外邦人，且管轄猶太國，卻有猶太人長老願意為這位羅馬軍官向耶穌代求，從這些猶太長老為他向耶穌代求時所說的話，可見他們是完全甘願的，絕不是畏懼權勢而作的。
　第6-8節：「耶穌就和他們同去，離那家不遠，百夫長託幾個朋友去見耶穌，對他說：主啊！不要勞動；因你到我舍下，我不敢當。我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必好了，因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說：去！他就去；對那個說：來！他就來；對我的僕人說：你做這事！他就去做」。猶太的長老請求耶穌說：「祢給他行這事，是他所配得的」這種請求是建立在人的功勞上，不是祈求該有的態度，但耶穌沒有責備他們，因為這些長老的錯誤不能代表百夫長的心意。第6節：「耶穌就和他們同去，離那家不遠，百夫長託幾個朋友去見耶穌，對他說：主啊！不要勞動；因你到我舍下，我不敢當」。這就奇怪了，既然百夫長已託猶太的長老去請耶穌了，為什麼又再託朋友去說：「不必勞動」呢？或許這位軍官很清楚猶太人的禁令和生活習俗，猶太人因自認是上帝神聖的選民，自視甚高，不喜歡也看不起外邦人，甚至認為外邦人就是不潔的族類，他們吃東西之前為什麼要先洗手？就是怕所食用的東西是經過外邦人之手，再轉到自己手上的，他們並且禁止進外邦人的家，以免使自己因此變成不潔的人（參考使徒行傳十：28）這一點很可能是使這位羅馬軍官發現，要耶穌去他家醫僕人之病，將會造成強人所難的局面，因此，臨時改變想法。但當耶穌聽了那些受託的長老說明後，並沒有任何猶豫，隨即「跟著他們去」，不僅描寫出耶穌排除那來自信仰傳統之驕傲，所造成人世間不同族群間的隔閡，也闡明了上帝愛世人創造的本意。請注意百夫長怎麼稱呼耶穌的？他稱耶穌「主啊！」一個羅馬軍官竟然稱一個被統治的猶太人「主」，這不是太奇怪了嗎？一個羅馬軍官在地方所代表的就是羅馬皇帝的權柄，如果敢違反羅馬地方官的權威就如同違反羅馬皇帝的權威一般的嚴重，這個百夫長對於這一點一定非常清楚。按照羅馬法律的規定，羅馬軍人可隨意要求猶太人背他的行李，替他服一里路的勞役，倘若羅馬兵對猶太人可以有如此的要求，那麼身為羅馬軍官的百夫長，豈不能命令猶太人說：「嘿！我聽說你們那兒有個叫耶穌的人會行神蹟治病，把他叫來給我的僕人治病吧！」但是這個百夫長不但沒有命令耶穌來見他，還請猶太人的長老去求耶穌，然後耶穌還沒有到他家，他還請朋友去跟耶穌說：「主啊！你不要勞動了！」他沒有說「夫子，不要勞動了！」他稱耶穌為主，很顯然的這個百夫長知道耶穌不是只是一個會行神蹟的猶太先知或是老師而已，他知道耶穌是神，也承認了耶穌的權柄。
    第7-8節：「我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必好了，因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說：去！他就去；對那個說：來！他就來；對我的僕人說：你做這事！他就去做」。這位羅馬軍官發現耶穌能夠用聖靈的力量醫病、趕鬼、傳揚上帝國信息，那種來自上帝主權的力量，早已勝過地上王國主權的範圍，不是羅馬帝國所管轄得到的，相反的，連羅馬帝國也應該是在這種上帝國主權管理之下。所以百夫長就比喻說有一百名士兵在他權下，他吩咐他的士兵作事，他們都必服從，他以此作比喻，表示疾病不過像耶穌手下的士兵，耶穌要疾病離開人身，疾病也必絕對服從，他相信耶穌不必到他家中，只要說一句話，而那一句話必有能力達到他家中患病的僕人身上。
    第9節：「耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說：我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過」。耶穌對這位羅馬軍官如此絕對的信心，表示了極大的肯定，路加福音用「希奇」來描述，這個字眼出現在馬可福音第六章6節，耶穌在被自己的鄉親拒絕時的反應是「詫異」，這兩處地方所用的希臘文都是同一個字，對照之下成為一幅極其鮮明的圖畫：一方是拒絕耶穌到令耶穌感到「詫異」；另一方則是外邦人羅馬軍官對耶穌之絕對的信心令耶穌感到「希奇」。百夫長真是有福，因為耶穌不單稱讚他的信心，還以他的信心來和以色列人做比較，說百夫長的信心是大的，之後，還以稱讚的口吻說「在以色列中他從來沒有遇見過這樣的信心」百夫長從神那裏得到的比他所求所想還大。
    故事的結尾是第10節：「那託來的人回到百夫長家裏，看見僕人已經好了」。整個故事從頭到尾，耶穌沒有見過百夫長，也沒有見到那患重病的僕人，更沒有到過百夫長的家。當他聽到百夫長的朋友轉述百夫長的話，說：「主啊…你到我舍下，我不敢當…只要你說一句話，我的僕人就必好了」便稱讚百夫長的信心，那些人回去後，病人己經好了，百夫長的祈求得到應驗和耶穌一句話便醫好了他的僕人，這明顯指出神是全能的，是不受時間、空間限制的。換句話說，只要有絕對的信心帶來絕對的能力。這個故事至少有三值得我們深思：
    一、我們看到這位羅馬軍官，是如此地卑微自己，他把自己形容成「不配」見耶穌的面，唯有謙卑的心回到生命之主的面前，我們的生命才能得到醫治。
    二、這位羅馬軍官並不是猶太人，不是猶太人所謂的「上帝的選民」的族群，但他有比「選民」更大的信心（9節）。同樣地，在我們的社會裡也有許多人，並不和我們同屬於一樣的信仰團契，我們應該相信上帝拯救的愛澤被所有相信的人。
　三、猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧，但是這位百夫長是靠信心，他不要看神蹟，也不求人的智慧，他只要耶穌說一句話，他的僕人癱瘓病就必好了。百夫長對耶穌這樣大的信心，不是從神學中學來的，而是從普通的常識中領悟來的，許多重要的真理，往往是從實生活中領悟來的，就像耶穌從天上的飛鳥與野地的百合花，看見神對萬物週全的看顧，叫人不要憂慮（太六：26-29）。若是我們能在極平凡的事上看得清楚，想得透徹，就能領悟許多重要的真理。百夫長不需要多說什麼，因為他已相信神的作為，所以信心的果子不只是要得到我們所求的東西，乃是要讓人看到神的作為而把榮耀都歸給神。

聖經這一部書，我覺得每逢念它的時候，——無論在清晨在深夜——總在那詞句裏，不斷的含有超絕的美。其中尤有一兩節，儼然是幅圖畫；因為它充滿了神聖、莊嚴、光明、奧妙的意象。我摘了最愛的幾節，演繹出來。自然，原文的意思，極其寬廣高深，我只就著我個人的，片段的，當時的感想，就寫了下來，得一失百，是不能免的了。
　

　五月十八號上午，富柯慕慈太太到我們學校來演講，她站在臺上，舉著一張紙，上面寫著“西門＋基督＝彼得‘自己’＋基督＝？”我看見了之後，腦中忽然起了無數的感想。她的演講，我幾乎聽不見了。
　以西門的勇敢，滲在基督的愛裏，便化合成了彼得，成了基督教的柱石。我要是滲在基督的愛裏，又可得怎樣的效果呢？
　春天來了，花兒都開了，葉幾都舒展了，淺綠深紅，爭妍鬥豔的，各自發揚他的鮮明。--然而假若世界上沒有光明來照耀他，反映到世人的眼裏；任他怎樣的鮮明，也看不出了，和枯花敗葉，也沒有分別了。
　世界上有了光明了，玫瑰和蒲公英，一同受了光的照耀，反映到世人眼裏；然而他們所貢獻的顏色，是迥然不同的。慰悅黑情的程度，也是有深淺的。因為玫瑰自有他特具的豐神，和草地上的蒲公英自是雲泥懸隔呵。
　基督說：“我是世界的光。”又說：“你們當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。”使徒約翰說，“那是真光，照亮凡生在世上的人。”
世人也各有他特具的才能，發揮了出來，也是花卉般爭妍鬥豔，然而假如他的天才，不籠蓋在基督的真光之下，然後再反映出來；結果只是枯寂，黯淡，不精神，無生意。也和走肉行屍沒有分別。
　光是普照大千世界的，只在乎誰肯跟從他，誰願做“光明之子。”
　蒲公英也願意做玫瑰，然而他卻不能就是玫瑰。--何曾是“光明”有偏向呢？只是玫瑰自己有他特具的豐神，因此籠蓋在光明底下的時候，他所貢獻的，是別的花卉所不能貢獻的。
　誰願籠蓋在真光之下？誰願滲在基督的愛裏？誰願藉著光明的反映，發揚他特具的天才，貢獻人類以偉大的效果？請銘刻這個方程在你的腦中，時時要推求這方程的答案，就是。我＋基督＝？
　

風箏自由飛舞，海灘上的我們無邪嬉戲追逐著。那時，你說你要當爸爸，我當媽媽，而我們的孩子就是布娃娃‧‧‧。
   「媽媽你看，風箏飛起來了！」女兒開心的在沙灘上奔跑，設法讓風箏飛的更高，坐在一旁的羽萱，看女兒一臉天真笑容，讓身為單親媽媽的自己，淡忘了一些罪惡感。工作再忙，羽萱還是很重視親子相處時間，每個週末必定帶著女兒去海邊放風箏。因為，放風箏是羽萱孩時一段美好回憶，對於已經沒有爸爸的女兒來說，羽萱希望的，就是能把一切的快樂，彌補在孩子身上。
    這個海邊，給了羽萱太多回憶。孩時，總喜愛與兩個青梅竹馬玩伴，一起放風箏、辦家家酒。那時，羽萱最喜歡演媽媽，而凱賢則扮演爸爸，只是一旁的弘毅，總不服氣的與凱賢搶奪當爸爸頭銜，常弄得大人們好笑說：「你們該不會，連長大之後也在搶吧！」。
   二十五歲那年，羽萱毅然決然，嫁給當年喜歡搶做爸爸的弘毅，而凱賢則傷心欲絕，在羽萱結婚當天消失在婚禮上。與弘毅的婚姻風風雨雨維持了五年，從口角到打罵，最後因男方有了外遇而離婚收場。才年過三十的羽萱，嚐盡婚姻的苦果，生活沒有了重心，唯一能寄託的，是好不容易向法官爭取到監護權的女兒。一路走來，讓她怯懼再接受任何一份愛。
    「太陽下山了！」女兒指著天邊的紅太陽，興奮的跳了起來，夕陽把海染的紅紅的，讓羽萱不盡也跟著女兒興奮著。
    沙灘上，來往散步人群，有情侶、朋友、小孩、老伴，還有一對父子。羽萱把視線停留在那對父子的背影上，猜想，是否他們也是單親家庭呢？深呼吸一口氣，羽萱告訴自己現在是幸福的，許多勇氣突然好像附著在自己身上，頓時煩惱不見了！開心牽著女兒的小手，踏著夕陽餘暉回家。
    幫女兒打理好衣著，羽萱發動車子，準備前往幼稚園參加女兒的母親節活動。
    一點半準時到了幼稚園，羽萱陪著女兒遊玩許多小遊戲，並與老師了解，近來女兒的學習狀況。羽萱心理感到安慰，因為今天不是父親節，即使是父親節，會來參加的也是媽媽居多‧‧‧。
    一旁，女兒與一位約三歲的男孩開心玩著，羽萱看著男孩，覺得模樣真是可愛極了，便像前把他抱起。
    「弟弟你好可愛唷！呵呵，你媽媽呢？」羽萱開心逗玩著男孩
    「他沒有媽媽‧‧‧」女兒用響亮的聲音，代替男孩回答羽萱的問題。原來這孩子也是單親，讓羽萱天生的母性，自然的對男孩感到憐憫。
    「小杰‧‧‧」這時，一個低沉穩重的聲音，在充滿女人談話聲中，顯得特別突兀，似乎是在叫男孩的名字。男孩高興的叫了一聲爸爸，從羽萱懷裡，奔向一個高瘦的身影。
    來不及看清楚男孩父親的模樣，羽萱只覺得那背影好像在哪見過。這時，男孩回頭，開心的對自己與女兒揮手，說了聲再見。背光中，抱著男孩的男人，轉身給了羽萱母女一個微笑，只是倆人眼神交會之際，卻打住幾了秒鐘。羽萱不知為何，那雙眼神有種說不出的熟悉，待回過神，抱著男孩的背影，已消失在陽光裡‧‧‧。
    近來工作忙了些，今天好不容易抽了空，偷個閒帶女兒來海邊放風箏。雖然天氣有點冷，扶老攜幼依舊三三兩兩。
    看女兒快樂奔跑，期待把風箏放高高的模樣，就像自己孩時，與相愛的凱賢，奔馳在沙灘，想盡辦法把風箏高掛藍天一樣。羽萱眼框些含著淚，憶起，當年自己愛慕虛榮，在愛情與麵包之間，選擇了有錢有世的弘毅，放棄愛她的凱賢。如今，日子漸漸掩蓋羽萱對弘毅的怨恨，心頭卻忽遠忽近，試著打探凱賢消息。後來，聽朋友說凱賢結婚，但也離了婚。
    這些天，羽萱總是不自覺發呆，想起在幼稚園抱著男孩的背影，而那雙眼神更讓羽萱假想，是否就是凱賢‧‧‧。
    「小杰，加油！風箏飛的好高耶‧‧‧」一個熟悉的聲音與身影，又再次出現，一位高瘦男人，正開心教著男孩玩風箏，羽萱目不轉睛凝視著他們。
    「爸爸，為什麼你會放風箏。」
    「因為‧‧‧是爸爸小時後的好朋友教我的呀！」
    「爸爸，那你的好朋友是誰呀！」
    「‧‧‧嗯‧‧‧爸爸都叫她羽萱呀！」耳邊，傳來男孩與男人的對話，羽萱呆楞站著，對話中，聽見自己名字深感訝異。突然有個念頭，驅使雙腳跑向前，想緊緊抱住那個讓自己朝思已久的背膀。
    羽萱壓抑住激動情緒，雙手發抖著，而在男人背後問了一聲：「凱賢，你還記得我嗎？」。然而，男人依舊背對，遲遲沒有回答‧‧‧。
    「你依舊記得，小時後我們一起在這裡放風箏‧‧‧對嗎？」激動的無法控制自己，不顧旁人眼光，羽萱將一切的一切，像洪水般宣洩在臉上，沖垮臉上的堅強。男人轉過身，深呼吸只回了一句：「我永遠都忘不掉！」。這句話，讓羽萱聽的心碎到極點，雙手緊緊擁著找回的背膀，無法言語。
    每個母親節、父親節，羽萱與凱賢再也不讓孩子缺席爸爸與媽媽。房間裡，也不再只是單人床。
    幸福，是自己找回來的！
    兩對失婚的人，在記憶裡，找回他們手裡的風箏。珍惜每一次起飛，風箏就高高掛在幸福的天空。

作者簡介：
海軍退役中將。曾任：艦長、艦隊長、作戰署長、海軍指揮參謀學院院長、海軍航空反潛指揮部指揮官。1971年1月在《水星》詩刊發表第一首詩，1972年加入「創世紀」詩社，1975年與海軍詩友創辦「大海洋」詩社。曾獲國軍文藝金像獎銀像獎、銅像獎、時報文學獎敘事詩優等獎、中山文藝創作獎、行政院文建會台灣文學獎優選，年度詩人等獎項。現為監獄志工、軍校兼教與教會服事。著有詩集：《夢中之河》《海洋姓氏》《海上狩獵季節》《藍色水手》《人魚海岸》《疆域地址》《台灣海峽與稻穀之舞》《台灣‧用詩拍攝》《哀慟有時，跳舞有時》童詩：《到大海去啊，孩子》散文：《攤開胸膛的疆域》《菊戀》等。

　

遠方，美麗的
立在一條泥塵遍生的
手臂盡頭；我自己身體不斷
彎成了問號。走得焦慮也喘氣。

遠方，日出蹦跳好幾下
才定位了自己；紫雲無聲走開
遠方，輪廓遙遠的顯出來
又消失了。我猜，遠方是一襲好衣裳
急著來裹好皺紋憔悴的身體。

    【編者按】日前參加小組查經聚會，承王漢生執事轉來基督徒詩人汪啟疆先生親筆簽贈的兩本新書：「風濤之心．台灣海峽」及「哀慟有時, 跳舞有時」。
    汪啟疆自1966年從海軍官校畢業，到2000年以航空指揮部中將指揮官退役，他有35年的時間在大海裡渡過，搭乘過的船艦，如數家珍，包括戴雲艦、永字號永豐艦、太倉護航艦、美字號運輸艦到正陽艦等軍艦。他常說，海洋及這些船艦，都是他生命故鄉的一部份，是他永難忘懷的生命姓氏，海洋對他來說，看似浪漫卻又是危險萬分，卻更是他職業上一定得征戰的版圖，但不一定每個人都適應得了那搖搖晃晃載浮載沈的大海。驚濤駭浪的大海，使他的每一首詩都汲取著大海的養份，而藉由濤浪的拍打千錘百鍊鑄成。誠如他自己在「跋」裡說：「曬海作鹽，舔鹽為詩」。
    汪啟疆曾說：「我一開始並不是寫詩，反而對小說散文創作比較有興趣…」，他一開始想寫作，並不是選擇現代詩，而是小說。有一天他的小說創作「劍門」，得到國軍文藝小說獎，這部長數五六萬字的中篇小說，開啟了他踏入文壇的第一步。
    2000年他才55歲，他成立海軍第一個航空指揮部，掛上中將的兩顆星星，他卻在前途看似遠大光明之際，提早辦理了退伍手續。汪啟疆笑了笑說，當時政黨輪替，新的執政者上台，他想會與他的理念及做事的方法有所不同，因而提早辦退伍，這是他的人生規畫，前半段花了泰半時間在陪伴大海，接下來的人生，他要多陪伴家人及自己。汪啟疆雙腳跨進了陸地，以新的視野面對他的新生命，他抬頭看了左營舊城門的天空一眼，天空雖然陰霾，但仍有絲絲光亮，從遠方的天空直透而下，他說，他隨時會為這個國家做誠心的祈福︰神和愛永遠眷顧台灣人民和土地，人性有本質的暴戾佔有，本能的揮霍貪婪，但犧牲、持守與深厚、豁達，同樣是我們品格中的力量，人世之美就奠基於這些信守和實踐，以及永不放棄的忘我、不捨與盼望。
    退伍後，周一與周五兩天，他前往監獄擔任心靈教誨師，周二到周四的時間比較彈性，有時去學校當老師，替同學上些戰術戰略等課程。而周六周日則就是他與上帝相處的時間。汪啟疆先生與趙頌琴伉儷，目前在左營果貿循理會聚會，愛主事主不落人後，令人稱羨。茲簡介兩筆新書如下：

書名：風濤之心．台灣海峽
        〈汪啟疆詩集〉
出版社：春暉出版社〈電話：07-613385〉
出版日期：2013/06/01
內容簡介：
    當海水和汗水凝結在舟船和大海工作者身體衣衫，屢次的滲透、屢次的受體熱燻乾，衣衫和身體就成了一方曬鹽的田和殼，將結晶泌現、將生活黏實。一個個跟海有關的人，就是這樣凝著鹽、形成殼，不是有心而為，乃因他們的生活環境即是如此。我渴望寫這些：生活與海洋的奮然而為。鹹新空氣衝灌入胸肺，身心釋放的自由感受，一艘船的共同生命體認。常在電影鏡頭映現一個海難後的人體伏躺海灘邊緣，一份掙扎結束，一份活著的沉睡；灘岸即是生命的到達，也是生命的甦醒，更是生命蓄力的再生。真好！但我更喜愛以完全的探索、完全交托、完全甘心情願又含具不服，完全的奮戰不休，來形諸海洋和受海洋影响的一切。我曾好奇於詢問上帝：您為什麼以百分之七十的海來分裂和聚攏百分之三十的陸塊，以這樣比例來創造了我們所概稱之「地球」？

書名：哀慟有時, 跳舞有時
          〈汪啟疆詩集〉
出版社：春暉出版社〈電話：07-613385〉
出版日期：2011/02/01
內容簡介：
    汪啟疆說，他出版的《哀慟有時跳舞有時》詩集，其詩集名稱、書寫理念和彙輯概念，擷用了聖經舊約傳道書的第三章內容，成為詩集內的十個部份，分別是「栽種有時、拔出有時」、「殺戮有時、醫治有時」、「折毀有時、建造有時」、「懷抱有時、堆聚有時」、「尋找有時、失落有時」、「保守有時、捨棄有時」、「靜默有時、言語有時」、「生有時、死有時」、「爭戰有時、和平有時」、「喜愛有時、恨惡有時」。
    哀慟有時，跳舞有時；這是生命的真貌。心靈的第一觸最為敏銳真實，本書內的我，文字儘量減少了意象與壓縮，以第一觸的筆記作心境告白，誠實發聲。獨自的、舞蹈的，對台灣和人世你我，以禱告和祝福。蘭嶼鳳蝶在蛻蛹過程，與所生活的週邊事物融為一體。

水西樓文學網：
    2015年已至，在新的一年開始之際，雨後初晴文學網全體向水西樓文學網所有文友、讀者們致以新年的問候！
    對於我站90後青年文學創作者而言，2014年是難忘的一年。我們當中的許多人在去年獲得了重大文學成就，有加入了作協的，有獲得了華語文學大獎的，有在高校內籌備建立學生社團的，同時也有被省級刊物報導過的，等等。
    在2014年中，在文學、書畫、茶藝、網路影視等領域取得了連我們當初都不敢想像到的成就。當中的成就有，我站文學網主編蔣德烽被登為《福建日報》為“文學新人”並在該報刊發作品，我站創始人、站長何文欽加入廣東省茂名市作家協會以及在大陸《中學生報》發表作品，我站特約影視編劇王新茹參與網路微電影《掠影》編劇工作，我站特約作家周明銀、文學顧問許慶勝都獲得了第二屆華語紅色詩歌傑出獎……
    在新的一年裏，我站將會加強對海外、國內各大文學社團的聯繫，促進與國內各大高校社團的合作與社會實踐團隊的報導工作，將網路影視列入我站發展範圍，同時我站文學網主編蔣德烽將在閩南師範大學內籌備成立學生社團“茶藝文化協會”並考慮協商為我站協辦單位，加強在一些文學活動上的話語權……這些都無不需要廣大90後文學青年和各領域老師們的支持，我站願與一切愛好文學者為文學夢想奮鬥！
    在此，我站祝賀張明仁老師、各位文友讀者們在新的一年裏工作順利、身體健康，在文學上取得更大成就！

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