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本「週刊」原訂每週日發行，自680期起改為「月刊」，每月一日發行。

本主日〈2014.04.20〉是復活節聖樂禮讚，教會詩班獻唱數首復活節的詩歌，又有施洗，本堂顯光、顯榮、怡萲三位親兄妹受洗歸主，想必大家對洗禮這一幕印象深刻，因為這顯明了神福音的大能，是神的恩典和憐憫臨到了受洗人的身上。潘傳道也以「新生的樣式」為題證道，經文是剛才我們所讀的羅馬書六章4-13節。
    這段經文是因為前面第五章保羅講到「因信稱義」的真理。但人誤以為因信稱義而不是靠行為，就可以肆無忌憚地犯罪，叫恩典顯多，這是歪曲了神的恩典與原意。對此保羅直言：「斷乎不可！」〈2節）。更以剛才我們讀的這段經文，用洗禮為例，進一步闡述基督的死與復活。
    洗禮是代表我們信徒「因信稱義」的一個記號，表明了我們已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我們裏面活著；並且我們如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活」（加二：20），剛才我們所讀的第4節說：「叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣」，這就是信心藉著受洗儀式與基督聯合的奧秘。
    當受洗人浸入水中，象徵歸入耶穌基督的死，「在死的形狀上與主聯合」（5節）；而當受洗人從水中起來，象徵從死裏復活，「在主復活的形狀上與主聯合」（6節）。基督的死是向罪死了，我們因著基督的死，我們的老我也死了。老我就是第6節所說的「我們的舊人」，也就是指自從亞當和夏娃犯罪以後，我們就繼承了這個罪性，成為罪的奴僕。而我們藉著洗禮，與基督同釘十字架使「罪身滅絕」，藉著基督的死使我們脫離了罪的權勢，本來我們是罪的奴僕，卻因著基督就脫離了罪的綑綁。所以第7、8節說：「已死的人，是脫離了罪：我們若是與基督同死，就信必與祂同活」。
    第5節說：「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合」。聯合原文是「接上」「接枝」的意思，指在一棵母樹上，插上新的樹枝，原本砍下來的樹枝是會枯死的，現在因為插在一棵母樹上，使得這原本要枯死的樹枝有了新生命，而能繼續生存下去。今天我們與基督的聯合也是這樣，我們有了罪就如壞的樹枝，是被砍下原本是要枯死，但我們與基督聯合，插在基督的身上，我們就得生命的滋潤，而有新的生命。我們與基督是一體的，若耶穌基督死了，我們連接在祂身上也不會有生命的來源；但是基督復活了，我們也就跟著活起來。如果我們只在祂死的形狀上與祂聯合，沒有在祂復活的形狀上與祂聯合，我們還是滅亡了，因而，我們必定也要在祂復活的形狀上與祂聯合，如此，才有耶穌基督死與復活的樣式。
    綜而言之，洗禮的真諦概括有兩方面，就是向罪死和向義活。以下我複述羅馬書六章裡面的相關經節：
    1.向罪死：「不再在罪中活著」（2節）；「使罪身滅絕」〈6節〉；「我們當向罪死」（11節）；「不要容罪在我們必死的身上作王，使我們順從它」（12節）；「不要將肢體獻給罪作不義的器具」（13節）。
    2.向義活；「一舉一動有新生的樣式」（4節）；它是指「向神在基督耶穌裏當看自己是活的」（11節）；它是指「要像從死裏復活的人，將自己獻給神」（13節）；它是指「將肢體作義的器具獻給神」（19節）。
    「向罪死」發生在我們得救時，也就是我們和基督同釘十字架的那一刻〈6節〉，老我死去、聖靈內住時〈約十四：17〉，我們獲得一個新的本性。但神不會停在我們得救時，神的目的是使我們有神兒子的樣式〈29節〉，所以神給我們一個新的本性，可以經歷自由，因為耶穌已勝過罪。但為要照神的心意活著，我們必須願意將生命最中心的位置給基督。因此，主基督呼召我們每天到十字架前，放下會使我們分心又無法按照我們的目的，去服事和跟隨主的事物。當我們放下屬世的愛慕，不受「罪」的束縛時，我們在基督裡是完全的，或如保羅所說，我們「向神在基督耶穌裡……是活的」〈11節〉。
    基督復活我們也跟著復活，雖然我們沒有真的去死，但是基督已經為我們成就了這一切，而且藉著耶穌的死和復活，我們也脫離罪和死亡而有了新的生命，我們不需付上任何的代價，就被基督白白的拯救，我們只要憑信心歸入基督，我們就被稱義。
    我們的生命就在這一死一活之間根本改變了，過去是罪掌權，罪活了，我們就死了；如今我們渴望與神相交、羨慕過聖潔生活，靠著內住的聖靈，雖然在罪的誘惑之下，居然可以像死人般毫無反應，這就是新生命的特徵，雖然我們仍不免犯罪，但罪的權勢卻再也不能主宰我們了，生死最重要的戰役因著信而受洗，已經取得了決定性的轉折。從此我們可以向罪死，向主活。所以洗禮乃是與基督同死、同埋葬、同復活的表達，藉著與主合一，使基督死而復活的救恩，完全成就在我們的身上，而有基督復活的生命和新生的樣式，就如脫去舊人、穿上新人。
    有一位母親帶著小孩去玩，那小孩看到矮樹叢裡有一個土灰色的大球就伸手去抓，不料立刻遭到幾百隻的黃蜂攻擊，才發現原來是一個大蜂窩，小孩的尖叫聲使媽媽趕快衝來將孩子的衣服脫去，並丟得遠遠的，因為孩子的衣服上都是黃蜂，黃蜂又飛去攻擊那衣服，母親就趁機抱走孩子，經過醫治後，小孩的傷就復原了。我們對罪的處理也當是這樣，要脫去罪，並丟得遠遠的。
    保羅說：「你們得救就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的」（弗四：22），又說：「不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」（西三：9-10）。脫去就是除去，希臘文中還用來描寫一個人的外袍著火時，他會儘快的將他的衣服脫去，遠遠的拋出去。今天我們信主的人，也要把罪拋得遠遠的。
    耶穌有復活的生命，祂不再死，死對祂也已無權，死不再做王，因耶穌已得勝死亡。保羅說：「因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作祂的主了，祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向上帝活著」（9-10節）。在神的救贖中，耶穌基督的死是非常獨特，祂道成肉身成為人，而人人皆有一死，當基督為世人的罪，向罪死了，這死只有一次，不能重複，因而耶穌基督的再來，不再是道成肉身的耶穌基督，而是復活的基督，祂不再為世人的罪來釘十字架。希伯來書九章28節說；「基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們」。
    我們因信稱義，在位份上已經成為神的兒女。就如乞丐一朝被收養為王子，舉手投足當然無法在片時之間就流露出貴冑的氣質，但他所得的恩典與位份卻是不容置疑的。我們被稱義就像是我們本來穿著骯髒的衣服、滿身污穢，但基督用白色的義袍遮蓋我們，在審判台前，就因基督的白色義袍被認定是無罪的。本質上我們還是有罪的，我們只是披上了義袍，被算為義，這就是保羅所強調的：我們既是義人、又是罪人。既是如此，就必須每天仰望基督的恩典，倚靠基督來改變我們的行為和生命，將我們自己獻給神作義的器具（13節），而不是靠著自己的努力。當我們以蒙恩罪人的身份進入父神的家中，從此一生之久與神同工，讓神引導我們在成聖的過程中天天效法基督，活出基督，叫人因著我們有新生的樣式，而認出我們真是神的兒女。
　

本週〈2014.04.13〉王傳道證道的題目是「聖靈的代求」，經文是剛才我們讀的羅馬書八章26-30節。
    26節說：「況且，我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告」。
    「況且」是連結詞，表示本經文是與上面的經文是有關連的，羅馬書八章講到三種嘆息，前面22節講到：「一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今。」這經文讓我們看到嘆息、勞苦不是現今才有的，是從古至今，受造之物就一同嘆息、勞苦。23節更講到：「就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息。」許多時候，我們軟弱到一個地步，根本就不知道怎樣向神禱告，內心的難處一言難盡，無法用言語來表達，當我們在那裏「心裏歎息」的時候，聖靈也來聯於我們的歎息，和我們一同歎息，所以26節才有「況且」這個連結詞。26節說：「我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出的嘆息替我們禱告。」「幫助」原來的意思就是有兩個人，一個人挑極重的擔子，另一個人就用肩膀去頂那人的重擔，這叫做幫助，也就是說，在我們軟弱的時候，聖靈幫助我們，肩負我們的重擔，解決我們的問題。「說不出的歎息」不是聖靈說不出，乃是我們說不出，乃是我們不曉得怎樣禱告，不曉得怎樣說出我們裏面的重擔，無法用言詞表達我們裏面的意念。雖然如此，聖靈卻用說不出來的歎息替我們禱告，使我們的重擔卸在神的面前，將我們裏面的感覺歎息出來，歎息在神的面前。多少重擔，我們背是背著，可是不明白；多少聲音，我們聽是聽見，可是不領會；多少時候，我們所聽見的，並不是詩歌，乃是嘆息；多少時候，我們所背著的，並不是翅膀，乃是重擔；有時候，我們自己也表白不出來，我們自己也不明白。但26節告訴我們：「聖靈親自用說不出的嘆息替我們禱告！」我們每嘆息一聲，聖靈就為我們禱告一次，然後我們會發現在聲聲的嘆息中，支撐我們一路度過苦難的是神的愛。每一個苦難、每一個軟弱，都帶給我們莫大的苦楚，但神卻讓這每一個苦楚，都變成了一種我們意想不到的平安。
    下週主日〈2014.04.20〉是復活節，本週是受難週。耶穌的受難，是一種我們無法想像的苦，我們甚至看見聖經記述耶穌在受苦中的軟弱，懇求父神將苦杯挪去，也詢問父神為什麼離棄祂？當我們在痛苦中，我們是不是也想過神離棄我了呢？所以，耶穌的生命成了我們經歷苦難的寫照，耶穌甚至死了！沒有人會覺得耶穌的死是一件好事，但是耶穌復活了！今天，我們的生命都曾被罪惡所侵害過、受傷過，以往的敗壞，有很多的壞影響，依然在我們的生命中，因此撒旦晝夜不停的在神面前控告我們，我們不曉得怎樣為自己辯護，但耶穌是我們的辯護律師，羅馬書八章34節說：「誰能定我們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求」。耶穌如今是在父神的右邊為我們代求，特別當我們失敗、浪蕩、不討神喜歡的時候；或有時我們病了，不能禱告；或是太忙，沒有空禱告…。耶穌更賜下聖靈保惠師迫切的為我們禱告，聖靈的關心、恩慈，就好像母親對兒子一樣，祂把我們的重擔放在祂自己的身上，祂幫助我們渡過一切的軟弱，正因為聖靈所發的禱告，所以神一定垂聽。
    27節説：「鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求」。「鑒察人心的」就是指聽禱告的神。禱告若要蒙神垂聽，必須照神的旨意祈求〈約壹五：14〉。這節原文並沒有「旨意」一詞，意思是說，聖靈在我們裏面照著神的禱告，也就是神自己藉著祂的靈在我們裏面的禱告。神的旨意乃是一切屬靈事物的起頭，我們屬靈的追求，包括禱告神和愛慕神，都應當以神的旨意為先。
    28節說：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」。這節經文具有承先啟後的意涵，都講到神的旨意。27節說神召我們愛祂，是因祂有一個豫定的旨意，要成就在我們身上，所以說：「聖靈照著神的旨意替聖徒祈求」；28節又說我們這愛神的人乃是按祂旨意被召的人，這也告訴我們，神的旨意乃是一切屬靈事物的起頭。「萬事」指一切的事，「萬」在希臘文裏的意思是一切所有的，萬事都是神所安排，到底那一件事要叫我們得著那一個益處，我們不知道；到底我們將要遭遇多少事情、得著多少益處，我們也不知道；有時我們遇見的事千頭萬緒、雜亂無章，我們看不出裏面的意思，我們也不懂是怎麼一回事。但是有一件事我們知道，萬事都是叫我們得著益處。雖然有時神給我們的禱告的答應，常出乎我們意外，我們求忍耐，神卻給我們患難，因為「患難生忍耐」〈羅五：3〉；我們求順服，神卻給我們苦難，好使我們「因所受的苦難學了順從」〈來五：8〉。當我們親身經歷一些叫我們覺得軟弱的遭遇時，我們雖然一方面「不曉得」當怎樣禱告，但另一方面卻「曉得」這些遭遇並不是徒然的，而都是對我們有益處的。
    「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」，秘訣在於「愛神」。同樣一個經歷，不愛神的人一無所得，愛神的人卻獲益良多，因為神是「鑒察人心的」〈27節〉，祂知道我們愛不愛神，存心愛神，一生的遭遇都必有美好的果效〈參箴四：23〉。愛神的人就是「按祂旨意被召的人」，換句話說，神召我們原是要叫我們來愛祂。然而神這個旨意是甚麼呢？就是下面29到30節所敍述的。
    29節是把神旨意的起點和終點作一個交代。29節說：「因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子」。神旨意的起點是在於神的豫知和豫定，在基督裏揀選了我們。神的旨意乃是要得著許多兒子，與祂的獨生愛子耶穌基督一模一樣，使基督在許多弟兄中作長子〈參來一：6；二：10~12〉。藉著「長子」得著了「眾子」，一同顯在榮耀裏，使神本性一切的豐盛，得到最完滿的彰顯，這就是神最終的心意。
    30節是概述神旨意運行的過程。30節說：「預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」神在人身上的旨意開始於「豫定」；接著第二步是「呼召」，信徒都是蒙神呼召的人〈羅一：7；九：24〉，神是藉著福音的傳揚，和聖靈的啟示來呼召人〈羅十：14~21，加一：15~16〉；然後第三步是「稱義」，「所召來的人又稱他們為義」，凡相信耶穌的人，就是被神稱義的人〈羅三：26，加二：16〉，這個稱義包括了赦免、洗淨、成聖、與神和好、得永生；最後一步是「得榮耀」，「所稱為義的人又叫他們得榮耀」也就是身體得贖、兒子名分的完滿實現、成為神兒子的形像；「得榮耀」原文是過去式，這是說按神永遠的眼光來看，「得榮耀」乃是一個既成的事實。
    因為時間已經很晚了，我就分享到這裡。

    本週〈2014.03.30〉莊一仁教授證道的題目是「大能的福音」。莊教授現在任教於高雄科技大學，因有志於海外宣教事工，而進到聖光神學院接受神學裝備。他首先引經據典說明何謂「福音」。中文的「福音」是從新約希臘原文'euangelikos'，'eu' 是「很好」的意思，'angelikos' 指的是傳遞消息的人，因此我們把這個字翻譯成「福音」，也就是「好消息」的意思。「福音」這概念是在新舊約都有，尤其在我們剛才所讀的經文以賽亞書六十一章1-2節就提到這個概念，舊約新約都是靠耶穌的寶血得以除罪，只不過舊約是用預表的祭物，新約是道成肉身獻祭。「福音」這詞在馬太福音及馬可福音中當作名詞使用，也以希臘原文k ryss「傳道」的意思用來作動詞。而路加福音則專以希臘原文evangeliz作動詞使用，意思是「傳好信息的活動」，並從剛才我們所讀的以賽亞書六十一章1-2節中引證。然而約翰福音及約翰三卷書信中，竟沒有一次用過「福音」這個詞，而用「見證」來表達福音的另一個層面。
    各福音書均以獨特方式運用「福音」這詞，馬太福音是要猶太人明白耶穌基督所傳的福音就是猶太人日夜所盼望的天國的福音。馬可福音一開始就聲明他現在所記的，是「耶穌基督福音的起頭」，他是要宣告，整本馬可福音所記載的耶穌基督，就是福音，因此，人應當悔改相信福音，甚至為福音而喪掉自已的性命或撇下世上的一切，最後，他還呼籲信的人要往普天下去傳這福音。
　　「福音」對保羅來講是他整部神學思想的中心，他自認是福音的特使（羅一：1；林前十五：1），他所傳的福音是稱為「基督的福音」、「神的福音」，因此這福音就是基督、就是神，而且這福音的內容仍然是基督、是神。保羅是要把這「好資訊」的主角與內容，有行動有步驟地宣揚出來，他以這福音是神的大能，要拯救一切相信的人，因為這福音能顯示神的公義，也能滿足人的盼望，保羅認為他自己不單是「福音的執事」，也是「外邦人的使徒」（羅一：1；加二：8），原來猶太人以為律法與教訓是神專為猶太人設立的，現在保羅要把這傳統觀念完全打破，而將福音傳向外邦。
    醫生路加是跟隨保羅在外邦人中傳福音的希利尼人，在他所寫的路加福音及使徒行傳中，把「福音」直接連繫到使徒所傳的資訊，換句話說，路加把重心放在福音的傳揚上（路四：43，九：6；徒十五：7），也特別強調傳福音的事蹟（路八：1；徒十一：20），可能因他是希利尼人，所以他表達「福音」這詞，含了比較強烈的希臘文原來的意識。
    以上講了那麼多，「福音」到底是什麼？我把它歸納起來，簡單的說「福音」就是好消息，但這好消息並不是我們所認為的金榜題名、老闆加薪、升官發財，也不是心想事成、美夢成真等等。羅馬書一章16節說：「福音本是神的大能，要救一切相信的」這是神給世人的好信息；約翰福音三章16節也說：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生」，這是新舊約全本聖經的鑰節，也是「福音」的全部內容。照聖經所說，耶穌基督是從死裏復活，以大能顯明為神的兒子〈羅馬書一：4〉，我們向人傳講耶穌基督，為的是要人得著耶穌基督，因為「除祂以外別無拯救，在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」（徒四：12）。這位死裏復活的耶穌基督為我們完成了救贖，是人類惟一的福音，整本聖經的內容就是論到這位道成肉身的奇妙人物。新約開頭的第一個名字是耶穌基督，新約末尾的一個名字也是耶穌基督。
    耶穌基督非常清楚知道祂來到世上的目的，路加福音敘述耶穌在曠野勝過魔鬼試探之後「滿有聖靈的能力」，回到拿撒勒祂長大的地方，在安息日進入會堂，耶穌打開以賽亞書剛才我們所讀的經文（賽六十一：1-2），宣告祂來到世上的目的：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年」（路四：18-19的經文就是引證賽六十一：1-2）。依照舊約的記載，在七個安息年，亦即七七四十九之後的第五十年稱為禧年〈利廿五：8-12〉，基督的福音是禧年的信息。耶穌來到世上，因著聖靈的能力，解開世人身上的捆綁，從肉體有形的病痛，到心靈無形的枷鎖，最後死在十字架上，完成救贖世人的使命。世人因著罪遠離了神，如今因著耶穌的犧牲，使人與神又回復到起初的美好關係，並且開始懂得體恤他人的軟弱。肉體病痛得醫治、心靈憂傷得安慰的人，能夠體會那些在患難中受苦的人，他們因著自己過去的軟弱，如今看到他人的需要，懂得如何為他付出，聖靈將人與人、人與神連結在一起，罪的隔閡就都消失。耶穌從死裏復活，預表人在基督裡成為新造，舊事已過，都變成新的了。聖靈是神與教會同在的彰顯，使萬物得以更新，凡聽見並回應福音的人，都可以進到聖靈裡面，而且發現自己有所改變，如同耶穌得到順服的能力，願意付出自己，將人從罪的轄制中釋放出來，得到屬靈的真自由。「福音」是神的大能，要拯救一切相信的人，外邦人也藉著這「福音」同為後嗣，同為一體，同蒙拯救。「福音」的本質就是要實現這個禧年、一種普及、無私的愛。
    聖經記載耶穌「滿有聖靈的能力」，走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。祂看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說：要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。
    耶穌基督不只在各處傳揚天國的福音，並且也打發門徒往普天下去傳「福音」給萬民聽，使人得著救贖，從黑暗中歸向光明，並且使神的國度得著擴展，帶進神的旨意，神願萬人得救，不願一人沉淪，所以定意福音要傳遍天下，末期才來到〈太廿四：14〉。
    耶穌升天之前，應許說：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一：8）。使徒行傳記載，聖靈在五旬節大大的降臨，充滿了教會，為的是延續耶穌在世救人的事工，神也藉著使徒開啟了福音宣教的工作，把福音從耶路撒冷傳出來，傳到亞洲許多地方，也傳到歐洲等地，直到地極，使萬邦萬國萬民都可以蒙恩得救。
    如今我們靠著福音得救，並且站立得穩，既得著了福音的好處，除了持守所傳給我們的福音，要在所信的道上恒心、根基穩固、堅定不移之外，還要廣傳這福音，使未信的人與我們同得福音的好處，用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上，隨走隨傳，並且行事為人要與基督的福音相稱，使人看見基督福音在我們身上的見證。福音不是要我們高談闊論，世人不一定想聽耶穌的道理，然而卻可以肯定，他們正在察看我們，看耶穌是否在我們的生活中帶出見證，因此在我們要「傳講」耶穌之前，我們是否把耶穌表露出來？是否能夠為耶穌發光？是否在我們的生活中，把耶穌的生命表露出來？是否讓他們經歷到人間有愛，有從神那裡引發出來的愛？在我們的身邊還有很多活在困境中的人，我們有沒有耶穌基督的心腸，還是視而不見？耶穌已把大使命託付我們，讓我們把基督的愛付諸行動，用我們的生命影響他人，帶給他們生活的動力與盼望。
    耶穌告訴我們一件事：「無論在甚麼地方傳這福音，也要述說馬利亞用香膏膏主的事以為記念。」（可十四：9）耶穌定意這事必須與福音同傳。意思就是：我們要傳神愛世人，世人也當來愛神，這樣的「福音」才會完全。
    馬利亞把玉瓶打碎，用香膏膏主耶穌，屋裏就滿了馨香之氣，每一個人都能聞到。那一天充滿在伯大尼屋裏的香氣，今天仍然飄逸，永遠不會消失。為主打破玉瓶，只需一擊，但是那個破碎流出來的香氣卻永久存在。
    馬利亞打破玉瓶，把香膏倒在耶穌頭上之後沒有幾天，有幾個婦人清早起來要去膏耶穌的身體，但她們沒有膏到，因為耶穌已經復活了，只有一個人膏到了耶穌，那就是馬利亞，因為她豫先膏了耶穌。所以「時機」對於我們是何等的重要，我們的問題在於「現在」我們能為耶穌作甚麼呢？哥林多後書六章2節：「看哪，現在正是悅納的時候；現在正是拯救的日子。」盼望我們能趁著「現在」神拯救人的時候，傳「福音」給那些還徘徊在救恩門外、不認識耶穌基督的人，使更多的人與我們分享救恩的喜樂，在基督裡得著真正的幸福。

聖經這一部書，我覺得每逢念它的時候，——無論在清晨在深夜——總在那詞句裏，不斷的含有超絕的美。其中尤有一兩節，儼然是幅圖畫；因為它充滿了神聖、莊嚴、光明、奧妙的意象。我摘了最愛的幾節，演繹出來。自然，原文的意思，極其寬廣高深，我只就著我個人的，片段的，當時的感想，就寫了下來，得一失百，是不能免的了。
　

膏將盡了
　　只剩得一圈的黑影。
枝受傷了，
　　只剩得幾聲的呻吟，
不發光的，吹滅了罷，
不開花的，折斷了罷。
上帝啊！
　　“受傷的葦子，他不折斷。
　　將殘的燈火，他不吹滅。”
我們的光明--他的愛，
永世無盡，阿們。
註：以賽亞書42:3 壓傷的蘆葦，他不折斷。將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。

漆黑的天空，
冰冷的山石，
有誰和他一同儆醒呢？
　　睡著的只管睡著，
　　圖謀的只管圖謀。
然而--他傷痛著，血汗流著，
　　“父啊，只照著你的意思行。”
上帝啊！因你愛我們--
　　“父啊，只照著你的意思行。”阿們。
註：路加福音 22:44 耶穌極其傷痛，禱告更加懇切。汗珠大如血點，滴在地上。

十字架，
　　背起來了，
　　釘上去了。
上帝啊！
聽他呼喚--聽他呼喚！
　　“父啊，成了！”上帝啊！因你愛我們--
　　“父啊，成了！”阿們。
註：約翰福音19:30 耶穌嘗了那醋，就說，成了。便低下頭，將靈魂交付神了

【編者按】吳秀閣，中國陝西省渭南市杜橋中學教師，曾獲評選為臨渭區高中教學能手稱號。主要論文有現代教育論壇 ...。
　

又是一年春好時！
窗外啁啾的鳥鳴，汽笛的輕嗡，使我們的居所既像田園，又像城市，這樣的居住狀態也許是最佳的吧！既可以享受田園的恬靜，又不曾遠離城市的繁華！

這樣的生活狀態，我們已持續了五年！五年，不長不短的一個數字，一千八百二十五個日日夜夜，成長了你也鍛造了你至親的父母！

五年前的今日，你出生了！作為你的父母，我們沒有喜極而泣，有的卻是滿心的歡喜；我們沒有手足無措，有的卻是未雨綢繆；我們沒有錦衣玉食，有的卻是細水長流；我們沒有榮華富貴，有的卻是美滿幸福！我們有的，都將是我們給你的，所以，很負責任地說，我們沒有委屈你的降生！我們在我們能給予的當時，給予了你我們所能給予的全部！

今天是你五周歲生日！這個日子與其說是爸爸媽媽計畫的結果，毋寧說是你自己挑選的佳日！爸爸媽媽的計畫你將三月出生，你卻比爸爸媽媽的計畫遲了一月，還好，沒有讓爸爸媽媽久等！4月的16日本是你的預產期，你卻自願“穀雨”降臨，於是，4月20日變成了你的生日，我也因此記住了穀雨這個節氣（以前媽媽可是不關注這些的）除了爸爸媽媽給你取名“唐娛易”(鄭重其事的隆重介紹，寶貝姓“唐”，名“娛易”。“唐”自不必說，隨了其父；“娛”從“女”“吳”聲，從“女”，性別明顯，使其具有女性氣質，“吳”乃本人姓氏，寶貝又乃吾二人之愛女，字形結構上乃吾與夫各一手牽女，執子之手，扶持一生；單名一“易”字，取《易經》之“易”，簡簡單單，容容易易，一生少波折，多貴人)

另外，你外婆家的對門，你叫ba的那個八十多歲的老奶奶一直叫你“穀雨”。“穀雨”乃你出生日之節氣名,穀雨時節，雨生百穀，顧名思義，播穀降雨是也。是播種移苗、垵瓜點豆的最佳時節。爸爸媽媽便取你小名“雨雨”，又與“娛娛”（喜樂的樣子）諧音。至此，塵埃落定，寶貝之名誕生了！

昨日看畢淑敏的《世界上可真有一見鍾情》這本書，其中有篇“嬰孩有不出生的權力”，讀完讓我沉思。她說：“假如我是一個嬰孩，我有不出生的權力。世界，你可曾聽到我在羊水中的呐喊？如果我的父母還未成年，我不出生；如果我的父母只是萍水相逢，並非期待結成一個牢固的聯盟，我不出生；如果我的父母只是為了權力和金錢走到一起，請不要讓我出生；如果我的父母結合沒有法律的保障，我不出生……”“我的父母，請記住我的忠告：我的出生不是我的選擇，而是你們的選擇……”

那麼就讓爸爸媽媽很鄭重地告訴你：爸爸媽媽是很負責任地生養了你！

當我們代替你做出如此莊嚴神聖又不可逆反的決定的時候，我們有足夠的勇氣和堅韌；我們有足夠的智慧和真誠；我們有足夠的力量和襟懷；我們有足夠的博愛和慈悲；我們有足夠的尊崇和敬畏。

那麼，感謝你願意走出混沌，久煉成丹，降為我們的女兒！感謝你日日夜夜帶給我們的歡愉！感謝你讓媽媽擁有了“愛女印跡”的日誌！感謝你對媽媽說了“要是你死了，把我給你的愛都還給我！”這樣的甜言蜜語！感謝你培育你成長的歲月裏讓媽媽感受到了自己的無憂童年！感謝你少不更事卻掏心掏肺地愛著我們！

在擁有你的很長一段時間裏，我都在問自己：她，就是我們的寶貝嗎？是那個讓我們心甘情願就付出所有的寶貝嗎？很長一段時間裏，我都覺得：你，是我們這個家添置的最奢侈的東西了。也是我們這一生擁有的最奢侈的東西了！然為了你，我們願意奢侈這一回！

今天是你五周歲的生日！你的快樂成長就是我們最好的禮物，那麼，你的生日禮物，媽媽把這篇文章送給你！至於爸爸，還將有驚喜給你！

   四月真是個美妙的季節！
    紫嫣紅中使人浮想聯翩。且不說這大街小巷的粉色櫻花，光就姹社區內那一株濃淡相宜的紫色玉蘭花，就讓我唏噓了好久。看慣了白玉蘭，這抹紫，受用的人，憂傷而甜蜜。走進校園，空氣中又彌漫著梧桐的花香，樸素的顏色，淡紫中略帶微塵的土黃，卻也很是搶眼。
    一路氤氳著花香，回家！
    打開門，迎面撞來，一室的清香。這香味，太熟悉了！有多久沒有聞到這種甜絲絲的清香了？太久太久了。久遠到要穿過十多年的距離，回到我的中學時代，回到我當初只有六人的宿舍，回到這六人宿舍的我的舍友的飯碗裏！
    難忘而甜蜜的中學時代啊！唯一可以戰勝光陰的，就是回憶！
    回憶？
    回憶……
    那時的我們清純如飯碗裏的槐花！幽幽地散發著醉人的芳香。那香，清淡卻濃郁；那色，潔白而翠綠；那味，悠遠且綿軟。記憶裏的槐花啊，勝過我日後買給寶貝的品類繁多的零食，成為久遠的香醇！再美味的食品，見了它，都乏善可陳。
    那時的我們快樂如飯碗裏的槐香！無憂無慮，續演著童真無邪的夢！依稀記得，中學的操場邊有幾棵槐花樹的。我們六個舍友，曾在彌漫著槐香的月下，自編自舞著《追夢人》，“讓青春吹動著你的長髮/讓它牽引你的夢……飛去飛來的滿天的飛絮/是幻想你的笑臉/冰雪不語寒夜的你/那難隱藏的光采”……
    那時的我們夢想如飯碗裏的槐魂！在物質匱乏的那時，大家吃著自家帶的麥面饃，喝著學校免費提供的自來水，若有一頓兩頓能吃上家人捎來的槐花麥飯，將是多大的恩賜與殊榮。好像就因了這碗槐花飯，自己便是家裏最值錢的寶了！好在大家都吃過。好耐人尋味的槐花麥飯啊！
    如今，我客廳的茶几上，餐廳的餐桌上，廚房的案板上滿滿地放著的都是槐花！這使我迷醉的槐花啊！
　

作者簡介：
海軍退役中將。曾任：艦長、艦隊長、作戰署長、海軍指揮參謀學院院長、海軍航空反潛指揮部指揮官。1971年1月在《水星》詩刊發表第一首詩，1972年加入「創世紀」詩社，1975年與海軍詩友創辦「大海洋」詩社。曾獲國軍文藝金像獎銀像獎、銅像獎、時報文學獎敘事詩優等獎、中山文藝創作獎、行政院文建會台灣文學獎優選，年度詩人等獎項。現為監獄志工、軍校兼教與教會服事。著有詩集：《夢中之河》《海洋姓氏》《海上狩獵季節》《藍色水手》《人魚海岸》《疆域地址》《台灣海峽與稻穀之舞》《台灣‧用詩拍攝》《哀慟有時，跳舞有時》童詩：《到大海去啊，孩子》散文：《攤開胸膛的疆域》《菊戀》等。

　

　　聽到你翅膀
　　往外伸張
　　翎毛
　　抖動的風聲
　　　我這只臺灣麻雀
　　　突然噤息起來

　　你說你的飛翔
　　是躲避另一種可能的宿命
　　將脖子仰向另塊不熟悉的星空
　　也是一種恐懼
　　地平線
　　總想把我們扯下來
　　有比恐懼更大、本能的不安悸動
　　迫使自已被放逐

　　我明白
　　紐西蘭、澳洲、加拿大
　　新加坡……那些地方　常有雁族們
　　帶了雛鳥和距離飛行
　　日和夜變得漫長、單調、而且冷
　　雄雁們每晚
　　　醒在陌生雌雁
　　交疊的長頸項上怯寒而
　　回來又離去，離去
　　又回來的飛行中
　　那些雛鳥可能都叫不出正確的
　　　　　雁鳴了

　　你所舍離的
　　是我們共同的池沼呀
　　是我們說過
　　一起長大孵蛋的
　　彼此守護這兒直到老成一團泥壤的
　　停止聒噪，骨頭每一根都熟悉躺下位置的

　　　雁要離去
　　臺灣麻雀沉默
　　哀傷著　明白
　　意念不斷在往風中飛翔
　　土地的重量已經愈來愈輕

    【編者按】日前參加小組查經聚會，承王漢生執事轉來基督徒詩人汪啟疆先生親筆簽贈的兩本新書：「風濤之心．台灣海峽」及「哀慟有時, 跳舞有時」。
    汪啟疆自1966年從海軍官校畢業，到2000年以航空指揮部中將指揮官退役，他有35年的時間在大海裡渡過，搭乘過的船艦，如數家珍，包括戴雲艦、永字號永豐艦、太倉護航艦、美字號運輸艦到正陽艦等軍艦。他常說，海洋及這些船艦，都是他生命故鄉的一部份，是他永難忘懷的生命姓氏，海洋對他來說，看似浪漫卻又是危險萬分，卻更是他職業上一定得征戰的版圖，但不一定每個人都適應得了那搖搖晃晃載浮載沈的大海。驚濤駭浪的大海，使他的每一首詩都汲取著大海的養份，而藉由濤浪的拍打千錘百鍊鑄成。誠如他自己在「跋」裡說：「曬海作鹽，舔鹽為詩」。
    汪啟疆曾說：「我一開始並不是寫詩，反而對小說散文創作比較有興趣…」，他一開始想寫作，並不是選擇現代詩，而是小說。有一天他的小說創作「劍門」，得到國軍文藝小說獎，這部長數五六萬字的中篇小說，開啟了他踏入文壇的第一步。
    2000年他才55歲，他成立海軍第一個航空指揮部，掛上中將的兩顆星星，他卻在前途看似遠大光明之際，提早辦理了退伍手續。汪啟疆笑了笑說，當時政黨輪替，新的執政者上台，他想會與他的理念及做事的方法有所不同，因而提早辦退伍，這是他的人生規畫，前半段花了泰半時間在陪伴大海，接下來的人生，他要多陪伴家人及自己。汪啟疆雙腳跨進了陸地，以新的視野面對他的新生命，他抬頭看了左營舊城門的天空一眼，天空雖然陰霾，但仍有絲絲光亮，從遠方的天空直透而下，他說，他隨時會為這個國家做誠心的祈福︰神和愛永遠眷顧台灣人民和土地，人性有本質的暴戾佔有，本能的揮霍貪婪，但犧牲、持守與深厚、豁達，同樣是我們品格中的力量，人世之美就奠基於這些信守和實踐，以及永不放棄的忘我、不捨與盼望。
    退伍後，周一與周五兩天，他前往監獄擔任心靈教誨師，周二到周四的時間比較彈性，有時去學校當老師，替同學上些戰術戰略等課程。而周六周日則就是他與上帝相處的時間。汪啟疆先生與趙頌琴伉儷，目前在左營果貿循理會聚會，愛主事主不落人後，令人稱羨。茲簡介兩筆新書如下：

書名：風濤之心．台灣海峽
        〈汪啟疆詩集〉
出版社：春暉出版社〈電話：07-613385〉
出版日期：2013/06/01
內容簡介：
    當海水和汗水凝結在舟船和大海工作者身體衣衫，屢次的滲透、屢次的受體熱燻乾，衣衫和身體就成了一方曬鹽的田和殼，將結晶泌現、將生活黏實。一個個跟海有關的人，就是這樣凝著鹽、形成殼，不是有心而為，乃因他們的生活環境即是如此。我渴望寫這些：生活與海洋的奮然而為。鹹新空氣衝灌入胸肺，身心釋放的自由感受，一艘船的共同生命體認。常在電影鏡頭映現一個海難後的人體伏躺海灘邊緣，一份掙扎結束，一份活著的沉睡；灘岸即是生命的到達，也是生命的甦醒，更是生命蓄力的再生。真好！但我更喜愛以完全的探索、完全交托、完全甘心情願又含具不服，完全的奮戰不休，來形諸海洋和受海洋影响的一切。我曾好奇於詢問上帝：您為什麼以百分之七十的海來分裂和聚攏百分之三十的陸塊，以這樣比例來創造了我們所概稱之「地球」？

書名：哀慟有時, 跳舞有時
          〈汪啟疆詩集〉
出版社：春暉出版社〈電話：07-613385〉
出版日期：2011/02/01
內容簡介：
    汪啟疆說，他出版的《哀慟有時跳舞有時》詩集，其詩集名稱、書寫理念和彙輯概念，擷用了聖經舊約傳道書的第三章內容，成為詩集內的十個部份，分別是「栽種有時、拔出有時」、「殺戮有時、醫治有時」、「折毀有時、建造有時」、「懷抱有時、堆聚有時」、「尋找有時、失落有時」、「保守有時、捨棄有時」、「靜默有時、言語有時」、「生有時、死有時」、「爭戰有時、和平有時」、「喜愛有時、恨惡有時」。
    哀慟有時，跳舞有時；這是生命的真貌。心靈的第一觸最為敏銳真實，本書內的我，文字儘量減少了意象與壓縮，以第一觸的筆記作心境告白，誠實發聲。獨自的、舞蹈的，對台灣和人世你我，以禱告和祝福。蘭嶼鳳蝶在蛻蛹過程，與所生活的週邊事物融為一體。

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