水西樓走筆電子報
第614期 2012.04.08
〈 創刊日期：2000.7.9 每週日發行
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活出基督
禱於2012.04.08復活節主日
張明仁 獻禱
主啊！我們思想 客西馬尼；
主啊！我們思想 猶大賣主；
主啊！我們思想 祢被兵丁捉拿；
主啊！我們思想 所有的門徒都離祢逃跑；
主啊！我們思想 彼得三次不認主；
主啊！我們思想 祢戴荊棘冠、祢被鞭傷；
主啊！我們思想 兵丁吐唾沫在祢臉上；
主啊！我們思想 各各他，祢被釘十字架；
主啊！我們思想 祢說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得！」；
主啊！我們思想 祢十字架上的傷痛、流出血與水；
主啊！我們思想 祢十字架上口渴；
主啊！我們思想 祢大聲喊著說：「我的神，我的神，為什麼離棄我！」；
主啊！我們思想 殿裡的幔子從上到下裂為兩半；
主啊！我們思想 祢從死裡復活；
主啊！我們思想
祢復活之時吩咐門徒說：「你們不要懼怕，當放膽去傳揚我的福音，因為天上地下所有的權柄都賜給我了，所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了！」
主耶穌基督！今天是祢復活得勝的聖日，寒冬已經過去，又是春暖花開的季節，在這春光明媚的早晨，在這七日的第一日，我們聚集敬拜，我們的心歡樂，我們的靈歌唱，我們的愛澆奠在祢的腳前。
主耶穌基督！祢原來沒有十字架，但在祢受難的途中、在祢往各各他的路上，祢將我們全人類的罪一個一個的背起來，祢也要我們背起十字架來跟隨祢。求賜我們復活的能力，使我們能向「罪」死，能向「義」活，
求將祢生命的活水澆灌我們，使我們能活出基督，也讓基督在我們裡面活，求使我們不僅活出基督，也能傳出基督，活出我們所傳的基督，也傳出我們所活的基督。容我們在基督裡，基督在我們裡面，正如父在基督裡，因著基督，父也住在我們裡頭。
感謝耶穌基督！今天仍然賜下恩典，讓我們在奉獻的事上有份，雖然我們奉獻的並不多，如同昔日的五餅二魚，然而我們深知，祢既祝福昔日的五餅二魚，今天照樣祝福我們的奉獻，求祢祝謝使用在祢的聖工上，得以擴張祢的帳幕之地，張大祢居所的幔子，放長祢的繩子，堅固祢的橛子。奉主耶穌基督復活得勝的名祈禱，阿們！
耶穌基督的復活是一個歷史事實，是基督教信仰的基石。「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐，」（林前十五：14，19）耶穌基督從死裡復活，以大能顯出他是神的兒子，要拯救一切相信他的人。如基督死後不能復活，那麼信他的人哪有永生的盼望呢？可見，耶穌基督的復活確為基督徒信仰的根基和核心。但究竟耶穌復活有那些證據呢？
一、事件本身的證據：事件本身的證據包括：「1.屍體不見了、2.耶穌復活後多次顯現、3.門徒的改變」三個方面。
1.屍體不見了：耶穌的遺體，安葬在門徒約瑟新鑿好的一個石墓裡，由巨石封好後，一隊兵士看守，第三日（即週日）幾個婦女來到耶穌墓地時，發現封墓的石頭已被挪開，裹屍布完好地留在原處，但耶穌的屍體不見了，僅是一座空墓。屍體到哪裡去了呢？眾說紛紜，但歸納起來不外這幾種看法：耶穌的門徒偷走了屍體、猶太人或羅馬人偷走了屍體、婦女們看錯了墳墓、耶穌在十字架上沒有死醒來逃走了。但只要冷靜分析，上述人們所提出的各種對耶穌屍體不見了的幾種看法都站不住腳。
2.耶穌復活後的顯現：福音書記載耶穌在復活後的四十天內顯現了十次，後來又在大光中向掃羅（即保羅）顯現一次，一共十一次。有時是向個人顯現（如抹大拉的馬利亞、彼得、雅各），有時向一小群人顯現（如以馬忤斯路上的二人，十一位使徒等）最多一次是同時向五百多人顯現。
3.門徒改變了：耶穌的復活釋放出屬靈的力量，門徒的改變可視為耶穌復活最偉大的見證。在十二門徒中為首的西門彼得，耶穌被捉後，多數門徒們都跑散了，但彼得卻遠遠尾隨，想看個究竟，不想被人認出門徒身份，為了保全自己，在慌亂之中，他三次當眾矢口否認是耶穌的門徒後，雞就叫了，他立即想起主耶穌事前對他說：「我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我」的話，於是痛哭悔改，一介漁夫，在主耶穌復活顯現後，成為耶路撒冷教會的領袖，五旬節後在耶城放膽證道，一次使三千人悔改、信主。他滿有屬靈的力量和智慧，奉主的名能叫死人復活、瘸子行走，能識破虛假，審判罪人。最後彼得為主殉道，相傳他在羅馬被倒釘十架，因為他覺得自己不配與主同釘十字架。
耶穌另外一個門徒叫多馬。耶穌復活的當天晚上，在門徒所住地方向門徒顯現，當時多馬不在場。事後十位門徒同作見證，多馬仍不相信耶穌的復活，並說：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」多馬的多疑心態可見一斑。過了八日，耶穌再次向門徒見現，當時多馬也在場。主耶穌對多馬說：「伸過你的手指頭來，摸我的手。伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。」多馬在看透他的心思意念的復活的耶穌面前徹底地降服了。虔誠地呼叫說：「我的主，我的神。」從此以後，多馬再沒有疑惑過，勇敢、堅定地傳揚福音。傳說他後來到裡海一帶傳道，遍及阿富汗、印度，尋找失喪的猶太人，領他們歸主。現在印度仍有歷史悠久的多馬教會。相傳他最後在東印度為主殉道。
雅各也為馬利亞所生，從血緣或肉身講，他是耶穌的親弟弟。耶穌受難以前，雅各並不相信耶穌是神的兒子，耶穌復活後曾向雅各顯現一次。這使雅各由疑惑到確信，做了耶路撒冷教會的柱石，後來以身殉道，被石頭打死。
使徒保羅原名掃羅，曾竭力殘害基督徒。一次去大馬色的路上，主耶穌在大光中向他顯現，質問掃羅為什麼要逼迫他。掃羅的眼瞎了三天，也不吃，也不喝，懇切禱告，徹底悔改、歸主，大有能力地為耶穌作見證，成為向外邦人傳福音的偉大使徒。哺育了一代又一代的基督徒。保羅兩次被監禁在羅馬獄中，最後亦為主殉道。
門徒們的改變是耶穌復活的極強有力的證據。門徒們個個品德高尚，不會編造耶穌復活的謊言。編造謊言者總有搜取名利的個人動機。但門徒宣揚耶穌的復活所面對的是慘害和死亡。事實上，忠於耶穌的十一個門徒中，除約翰一人活到上百歲，在拔摩島上見到異象，寫成《聖經》的最後一卷書〈啟示錄〉外，其餘十位全部為傳揚主耶穌的復活、勸人悔改信主而殉道。他們能如此勇敢地犧牲自己，必定是得到了耶穌復活、以大能顯明他是神的兒子的確據。古往今來，很多人為了自己的信仰而獻身。儘管他們的信仰有正確、謬誤之分，有真實與虛假之別。但是，當他們在臨死時，肯定毫不懷疑自己為之捐軀的信仰是神聖、高尚、真實的。還未見過任何人為自己編造的、或明明知道虛假的一種信仰去受死的。何況，紙包不住火，謊言總有一天會被揭穿的。但耶穌復活之事，兩千年來無人可以推翻。
二、歷史考證：
1.當事人的見證：耶穌復活的史實詳盡地被記錄在四福音書中。馬太和約翰是耶穌的親自選召的十二個門徒中的兩位。路加是一位醫生，但與使徒保羅的關係極為密切；馬可則長期追隨使徒彼得。四福音書中關於空墓的記錄，雖在細節上有些差異或衝突，但基本情節卻是彼此相符的。這說明福音書的作者被耶穌復活這件人類歷史上最偉大的事件所深深震撼和激勵。
除福音書外，新約《聖經》中的使徒行傳中詳盡地記錄了復活後的耶穌在大光中向保羅顯現，使保羅悔改認主的始末。使徒保羅本人則在（哥林多前書）中為主耶穌的復活提出強有力的見證。保羅寫此信時，距耶穌的受難、復活僅20多年之久。保羅在見證復活的主顯現時，特別提到耶穌曾在加利利一次顯給五百多弟兄看；而且在他寫這書信時，五百多弟兄中的多半還健在。這是何等有力的見證！如果保羅在此信中所談稍有不實，早就被人揭露了，此信不可能留傳至今，膾炙人口。試想，如果有人公開發表文章編造說在60年代末、或70年代初去世的某知名人物死後又復活了，他的文章一定會受到猛烈的抨擊和令人嗤之以鼻。哥林多前書被收入新約《聖經》正典，至今廣為人們所頌讀、喜愛，是耶穌復活的歷史見證。
2.史學家的記載：著名猶太史學家約瑟夫在《猶太古史》記載道，「耶穌是一位聰明人，假如我們能稱他是人，……這個人是彌賽亞，第三天他活過來，顯現給許多人看。這件事以及許多其他的奇事都說明聖先知所提到有關他的事都是準確的。」
他勒（Thallus）是生於撒瑪利亞的史學家，是外邦人中最早提到基督的，其作品多在主後50年左右寫成。可惜已失傳，只能從他人的作品中窺測一、二。公元221對年左右，基督徒作家猶非利加納斯（
Julias Africanu s）在評論他勒的作品時說：「他勒在其所著的史書第三卷中，把耶穌受難時，遍地都黑了的情況解釋為日蝕，照我看來似乎不合理。」這個評論十分中肯。
三、《聖經》預言的應驗
有人認為預言應驗在耶穌身上也許出於巧合，但是，幾十項預言全部應驗在一個人身上，除耶穌以外，沒有任何一個人可以做到。美國丹佛市的基督教維克多出版社曾公開「懸賞」：如果誰能在耶穌以外，在全世界古今人物中找到一個所有關於彌賽亞預言中的一半（不是全部）均已應驗在其身上的，該社樂意奉送一千元美金做獎金，至今無人能領取這份獎金。
四、耶穌復活的歷史印痕
1.紀念主日：在耶穌受難、復活前，猶太人已守安息日一千多年之久。但耶穌受難後，他的門徒和信他的猶太人就突然改守安息日為守主日（即星期日）。必有一件重大事件發生了才可能改變猶太人的傳統習慣。這個重大事件就是耶穌的復活，因為耶穌是在星期日復活的。人們守主日就是紀念耶穌的復活、升天。這一習俗一直持續到現在。
2.聖餐和洗禮：聖餐和洗禮是基督教的兩項重要儀式，它們都是主耶穌親自設立的。洗禮是表徵與基督同死、同復活。如果耶穌沒有從死裡復活，聖餐和洗禮就毫無意義。這兩項儀式堅持近兩千年，沿襲至今，正是耶穌復活在歷史上留下的印記之一。
3.十字架的榮耀：十字架被高高地樹立在教堂之上，若是耶穌被釘死後沒有復活，十字架只意味著黑暗、死亡、悲哀。正是主耶穌的受死、復活，完成了神救贖人類的計劃，耶穌極大地被榮耀，十字架才會代代相傳，被人們當作榮耀、勝利和神聖的象徵。
4.教會的興起：基督教會的興起是耶穌復活的直接結果。沒有耶穌的復活，也就沒有基督教。基督教是植根於耶穌復活這一歷史事實的客觀信仰，這是基督教與其他宗教的根本區別。據說，亞洲某地，謠傳釋迦牟尼的一根遺骨被發現了。於是這遺骨被供奉起來，並舉行盛大遊行，成千上萬的善男信女充塞條條街道，向遊行的隊伍致敬。一位基督宣教士目睹那些虔誠佛教徒俯伏在地向遺骨膜拜，感慨萬分地說：「如果耶穌基督有一根枯骨被發現，會怎麼樣呢？基督教就立刻崩潰了！」此話精闢深刻，入木三分。基督徒知道自己的主已復活了升天了，因此少有去敬拜耶穌的遺物或空墓的。
○ 沙光作品之四十四
生命學的美善倫理：
請詩意地棲居大地
詩人的存在與在
【作者簡介】沙光，原名朱雅楠，基督徒、詩人、作家，九十年代以來重要詩人之一。北京大學中文系文學學士、北京大學哲學系宗教學碩士。從事寫作，聖經文學及學術研究與教學，詩歌美學研究。曾執行主編「中國詩選」（中國現當代重要詩人研究資料）「基督教華語文學期刊」。代表著作：「抵毀」（詩集）、「六十首短詩，一個長詩和一部詩劇」（詩集）、「泉旁的玫瑰」（讚美詩）、「香祭」（讚美詩）、「大地上的異鄉人」（詩集）、「黃河靜靜流淌」（詩劇）、「聖經文學學研究」、「聖經美學原理」、「聖經生命詩學」、「詩劇<雅歌>的詩學審美範式與神學視域導入」、「“道成了肉身”的文學之美」、「聖經商用寶典：職場密室」、「生命的雅歌」、「信心的操練」、「小巨人大亮光」、「鏡像」、「聖經詩歌原文直譯」等。
2010年7月攝影
思慕主恩時我亦有喜樂藏不住的時候，人生下半場的異鄉人終於莊嚴地為自己微微笑這麼一次。
生命學的美善倫理：
請詩意地棲居大地 詩人的存在與在 沙光
一直以來，我習慣在寫作結束與靈修晚禱之間到互聯網上流覽當天的新事，一則，為代禱；另則，因為剛退出寫作的頭腦常常被寫作的內容充溢著。前不久，在雅虎網上看見一樁慘不忍矚的新事（圖文），既相關殘疾兒童街頭乞討的黑幕：那些遭遇父母遺棄或被拐賣的殘疾兒童落人丐邦頭的手中後，或被打斷了腿，或被扭斷了胳膊，甚或加以燙傷等等，慘兮兮地在街頭上行乞，不久就生死不明了，因為他們得不到醫治。殘疾兒童的苦難淪為黑丐邦頭發財得利的工具，圖文中一幕幕人間地獄般的悲慘情境迫促著我俯伏在心碎的傷痛中整夜流淚向上帝祈禱、哀求。那一夜，我為那些孩童的遭遇心碎著，且在心碎中承受著劇烈的傷痛。第二天，我對女兒說：整夜未眠。女兒總是最懂得母親，憐香低語柔聲問：您又為那家古人去杞人憂天啦？我莊嚴地講明瞭事由，女兒亦潸然淚曰：我們不能不將上帝的慈愛用文本陳明出來。我答曰：可我真的盼望在我有生之年親眼看見上帝如何焚毀這罪孽人性擺攤在街頭上的人間地獄。寫這小題記的此時，我仍舊無法抹去那一個個被人間地獄所煉獄的紮心刺骨的慘狀，我的淚仍舊為人間地獄嗚鳴著向上帝大聲舉哀。主啊！主啊！祢本為善，祢以慈愛為美，求祢憐憫一切的人，用祢充滿萬有的慈愛美澤我們地球上的人類。阿們！ ——漫長的題記
詩人的存在是詩的本質向現實的再現，不問現實中的不良有幾多。我願以詩人之“在”來詮釋詩人是怎樣一種人。當詩人蘊育一首詩的時候，他的生命首先被賦予了與這首詩有關的內涵，這種內涵起初是不具體的，像還沒有長出模樣的胚胎，在被詩人生命蘊育而逐漸成熟的過程中移轉為有具體詞語的內容，這詞語就是那胚胎的模樣，詞語深處的內容就是那從胚胎時起就有的詩歌生命元素。所以，我們不必質疑詩人是怎樣蘊育一首詩的，當我們閱讀詩人之詩時，主要從這首詩中尋找詩人的生命，就是作為詩人活在自己詩歌中的那種鏡像。詩是詩人生命的鏡像，所返照出來的就是詩人何為；同樣地，詩人的生命是詩人之詩的容器，偉大之詩必定被上帝賦贈予美好的容器中，譬如鼎是為煉銀，爐則為煉金。
我歡愉地在我的詩歌中抒寫著人類同一的美善，儘管這種美善在我的時代是少有的，甚至是一種缺席。但我正是以我的生命之詩的在場彌補著一個時代作為該時代精神所不可缺失的內涵。譬如：在崇文門菜市場，我無數次地看見一個已越中年的盲人婦女，她的一隻手緊緊拽住一個拉二胡的中年男人的衣裳的下角，另一隻手懷抱著乞討者專用的髒兮兮的乞錢罐，穿著最類似于乞丐的裝束，胸下高高地系著髒兮兮的圍裙。她小心翼翼地前行，隨著那二胡的伴奏，天然明亮的民族女高音一直歌唱不止，唱《洪湖水浪打浪》，唱《十五的月亮》，唱《小二黑結婚》，還唱過一次《我愛你中國》。這些都是大眾所熟悉的老歌，但將其作為乞討的媒介，這無疑是我們時代的“差音”。盲人婦女唱得分外認真，宛似盲歌使一般。
那次是我偶爾參加晚禮拜，散堂後去崇文門菜市場，從盲歌使的歌聲中經過，我悄悄向她的錢罐投入錢以示我的尊重與愛意。盲歌使的歌聲與她唱歌時那悽楚的情態使我常想起苦菜花，每每傾聽她悽楚的歌唱，除了向她那髒兮兮的錢罐施捨外，總情不自禁地為苦菜花之歌祈祝。後來每一次去崇文門菜市場，似乎都在一定程度上是奔著盲歌使那悽楚的苦菜花之歌去的。那一天黃昏，我又有機會前往崇文門菜市場，想靜靜地傾聽那塵寰底層發出的歌聲，那盲歌使竟在黑黝黝的角落吃著麥當勞的漢堡，睜著肉乎乎的雙眼正與其他乞討者一派火熱地談笑風生，我等候著盲歌使的歌聲，靜靜地欣賞她那身敬業的道具穿著，以往對她的那種憐憫更加深了一層又一層。我靜靜欣賞著盲歌使睜開眼時的那份快樂。
過一會兒，當她重新合閉雙眼緊緊拽著拉二胡的中年男人唱起那天然的時代的“差音”時，我走進前去仔細觀察她在黑黝黝的夜空下圓鼓鼓的雙眼。可能是因長時間合閉的勞累的緣故吧，那雙圓鼓鼓的眼皮情不自禁地眨呀眨呀眨。我照舊愛意融融地在她歌唱時，把錢悄悄放在盲歌使的道具錢罐裏。回味著盲歌使那天然的時代“差音”，冥想她停止歌唱時那一派光明的眼神。盲歌使是美麗的，儘管身著乞丐裝束，我仍不願把她與欺騙聯想在一起，因為她畢竟歌唱著。如果我認為她欺騙了我愛意的施予是完全有理由的，但其中所有的立論帶來的必定是傷害，如果我的善意能帶來傷害，結果就出來了，我的善還徘徊在偽善範疇。僅僅作為施者，我無權審判受者的行為，如果我確認我的施予是上帝之愛的自發。
惟當詩人生命中的美善成為一種自發與自覺，詩人之詩的生命才能發出光來，成為他者心靈的啟明。儘管時代的心靈至今仍禁閉著雙眼，但作為詩人，生命的天窗將持存著向太陽之上的永恆敞開。不可否認，其中敞開的不僅是詩人個體生命的需要，更是為詩人所處的時代的需要。詩人在與其時代共處時是孤獨的，甚至是孤立的，當這位詩人堅定信心地站在上帝一邊時。綜觀古今中外，作為詩人之詩那種天職的歡愉是從不被任何一個時代中的人性的蠻荒所掠奪的，這是千真萬確的事實。當上帝被許多人不信任時，這絲毫不影響上帝的信實與上帝作為上帝而真確地存在。墮落的人性不擇手段地湮滅著時代精神本該有的美善，也加深著上帝慈心的孤獨，但上帝的憐憫因之廣大。詩人理當是上帝的第一見證人。
為了那些印在圖片上的孩童，我奉主耶穌基督的名邀請地球上的人類：請詩意地棲居大地。
我發給上帝一封E-mail：上帝祢好！我如此行是否會因善意的憐憫而慫恿了惡呢？
上帝的回件：要以善勝惡……在一切善事上結果子……使人知道你們各樣善事都是為基督作的（參閱《聖經·羅馬書》第十二章第二十一節；《聖經·歌羅西書》第一章第十節；《聖經·腓利門書》第六節）。
近來有不少人商量著買票的事由，今年國慶中秋接踵而至，所以也就難怪他們的切切之心了。但是，這不經意間的一切觸動了我冰封已久的孤獨之心，讓我想起一個沉重的話題——家。
我已經不記得自己是何時走進那座破舊又熟悉的車站踏上那趟駛向未來的淡紅列車了，好像是好久好久。但是，北京的春寒料峭讓我破碎的記憶瑟瑟發抖：一個尷尬的男孩，矮小的軀幹上橫跨帆布小包，一手提著淺綠行李，一手不停地往嘴裏送著乾燥的雪米餅，疲憊暗淡的臉龐上鑲著的一雙深邃的眼睛炯炯有神地盯著路站牌，顯然他想從這裏找到答案。良久，他向著答案而去，意想不到的是老天跟他開了個不大不小的玩笑。不過，望著近在咫尺的答案，他還是興奮了，可半小時過去了，他還望著近在咫尺的答案，一小時過去了，還是望著近在咫尺的答案，一個半小時過去了，亦然。誠然，肚皮的罷工使他只剩望眼欲穿了，但也徹底讓他領略了古都的魅力與深邃。話又說回來，有時老天看來還是仁慈的，柳暗花明後的驚喜使他迫不及待地奔向答案的征程。
一陣春風拂來，飄散了那些支離破碎的塵封記憶，似點點燎原星火沿著冷冷的軌道向著來時的方向隨風肆掠而去。“咣當！咣當！”之聲不絕於耳，似陣陣的水波擊打著遊子的客船。“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，但我似乎比張繼幸運多了，我不擔心名落孫三，亦不憧憬衣錦還鄉，僅有的只是淡淡的惆悵和深深地思戀。我亦不必逡巡于姑蘇城外，望著月落，聽著烏啼，對著江楓漁火孤枕難眠，僅有的只是隨著零零散散的思緒任性地縱橫于大江南北的那份自由。從一馬平川的幽幽荒涼，到崇山峻嶺崛地而起的冷峻，再到涓涓細流于萬仞絕壁之中魚貫而出的震撼。頃刻之間，浮浮沉沉，把朗朗乾坤玩弄於鼓掌之間，蒼茫大地和錦繡山河拋諸腦後，要的僅是一份暖暖的“夕陽西下，望斷天涯路”的無聲呐喊。
光滑的車輪沿著曲曲折折，彎彎斜斜的蒼白鄉間公路悄然而去。清晨的鄉間整個天地都是冷冷清清的，淅淅瀝瀝的春雨剛剛趁夜色朦朧拂面而過，因此大地變得更加肅穆了。不遠處起起伏伏的山巒自由的向著晨曦鋪展開去，留下些許淒美的遐想，驀然，又不知從哪里氣勢磅礴地撲面而來，攝人心魄，令人肅然起敬。山與山之間峰巒交錯，亙古通今，煙霧繚繞，溝壑縱橫，驀然回首竟不知人在山中，還是山在心中。刹那之間，一條靜靜的河流恍如一位遊子揣著理想向著太陽初升的地方悄然尋去。似乎她比我幸運，一路上親朋好友鮮花簇擁，金黃的油菜花，帶走的是火一樣的激情，留下的是醉人心的依戀花香。可我更願她是一位楚楚動人的美麗新娘，在鮮花的海洋裏，帶著些許愁容，時而哭哭啼啼，時而嘻嘻笑笑，推推嚷嚷之下帶走無數金色的祝福，期待秋收時節的碩果累累，濃郁的花香和著華麗的嫁衣歌舞青春，歡送愛情的浪漫，迎接“執子之手，與子偕老”的承諾。光線略微有些暗了，山變得更加模糊，水在幽暗的映襯下，也變得愈發靜謐。唯有映帶左右一片無垠的昏黃花色散發些許微弱的光輝，把天和地艱難的撐開，倒是純粹濃厚的花香不期而至，讓人變得愈發清醒，努力掙脫莊公的苦苦糾纏。一條蒼白公路，拖著一排排柔弱的翠煙，在繁花似錦的田野裏馳騁，此刻你才發現，在這靜得可怕，處處蕭條的崇山峻嶺之間居然一片生機盎然，高深莫測，可謂“水不在深，有龍則靈，山不在高，有仙則靈”。這一切的一切是那麼的渾然天成，好比一個碩大無比的巨人，沒有銀裝素裹，不朝著三月紅花，不暮裝冷冷霜葉，唯有一副結實的虯體，張開山一樣的手掌，汲日月之精華，天地之靈氣，順著水流的血管涓涓不息，無悔的滋養那點綴乾坤的黃花和那簡單而又平靜的生靈。
透過車窗，一位遊子靜靜地站在冒著新鮮水泥氣息的橋頭，臭著熟悉的氣息，淳淳的花香，瞧著溫暖的面孔，荒涼的小徑，乾涸的溪流，禿禿的山巒，殘敗的村莊，聽著甜甜的春雨，微微的清風，恍若置身世外桃源，心曠神怡，飄飄然羽化成仙。
一聲響亮的呐喊！隨風襲來！車輪之聲戛然而止，一幫同學正在激情澎湃的聊著國慶的設想。
外婆橋
郝聽雨
煙柳千里，路迢水淼；
誰搖著烏篷船兒水上漂？
“搖啊搖，搖啊搖，搖到外婆橋”
水做的雲吆水做的風，
唱著那首銘心刻骨的童謠，
尋覓夢裏的外婆橋。
搖啊搖，搖啊搖！
水中的月吆水中的雲，
水做的太陽在水中，
我那水樣的外婆可在橋上笑？
外婆呀外婆，
水中那漫天的晚霞可是您一生的畫？
那年我要離開家，
外婆將炊煙點燃，
小屋呵飄出陣陣飯香。
我看到她眼中的淚花，
炊煙中飛舞著她的白髮。
外婆橋上，
她緊緊的拉著我的手，
還有說不完的話！
外婆呀外婆，
瞧，孩兒肩上沉沉的背包，已裝滿您的牽掛，
聽，小鳥兒在嘰嘰喳喳催我快出發。
外婆呀外婆，
讓我數數您的白頭髮，
好似我眼前片片雪花落下。
端詳您的癟嘴巴，
就象您手中那把缺了齒的鈀。
外婆呀外婆，
您的每一句話，
將鼓舞我一節一節人生開花。
記著您的每一塊疤，
縈繞著我一層一層綿綿牽掛。
搖啊搖，搖啊搖！
只能在夢裏搖到外婆橋！
春花秋月，淌過彎彎小河，爬過高高山崗，
不見了外婆的身影，肩上的背包呵還是沉沉的啊。
恍惚中那嫋嫋炊煙又把我凝望，
外婆微笑著對我說話，
枯瘦卻溫暖的手輕輕的撫過我流滿淚的臉頰。
搖啊搖，搖啊搖！
遠遠看見了外婆橋，
在漾波裏晃著，在夢裏挂著。
瞧，那弓弓的脊梁和彎彎的腰，
好象白髮蒼蒼的外婆朝我把手招，
聽，小河邊的樹葉兒沙沙響，可是外婆在說話？
老屋的炊煙飄呀飄，
甜甜香香的米飯可蒸好？
晚夜蒼茫黯心思
朵荷
枯坐於 月夜的石階下
淚 淌著不盡的悲愁
雙掌交疊
疊出了 層層的心事
輕掩在無邊的夜色裡
讓 星子也黯然
空寂的晚夜
晚風 悄悄流過
一絲如水的薄涼
沁我 一臉冷凝的寂然
蒼茫的心思 誰識
夜意漸深 霜露漸濃
扶不穩一顆悲愁的心
讓 沉重的腳步
踉蹌在石階上
於是乎 忍俊不住地
哭喊了出聲
一聲喟然的長嘆
怏怏地 迴盪在
萬籟俱寂的天際裡
敲痛了 矇塵的思維
傾刻間
那 欲振乏力的身影
誰來扶持一把
【編者按：】
1. 作者：凡夫，一位台灣電力公司退休領導；一位攀登大棟山的資深長者；閒暇時醉心予詩詞創作。人生閱歷豐富，警世、砥礪之語，隱於詩詞之中，許多則，描寫山中景色、自然生態，句句珠璣，入木三分，令人讚嘆。
2.
大棟山：許多資料亦稱為大凍山，海拔1241公尺，位於台南關仔嶺與嘉義大埔鄉交界處，為台南第一高峰，是假日登山健行的熱門路線。往返約需6小時，全程超過一半的路徑無遮蔭，炎炎夏日走起來較辛苦。但兩旁栽植有檳榔樹、桂竹、梅子等各種植物，竹葉隨風輕輕地起舞、悠遊其間，凡塵俗事亦擿風飄散。
自96年
山頂三角點設置留言簿以來，發現不少精彩留言及佳作。
101
梅花謝盡結成果，
果芽成樹復開花，
花果關係人人知，
因果循環鮮人識。
102
牛郎織女情意深，
淒迷戀史鑠古金，
橫逆境中結連理，
花開花殘永不離。
103
嗷嗷待哺一窩雛，
呵護育撫無歇時，
羽豐紛紛高飛盡，
空巢孤慈頻喚子。
104
清明祭祀緬先人，
胼手胝足創家園，
奉侍家老需趁早，
無常緊跟在身旁。
105
梅雨乍晴忽滂沱，
常現虛空兩樣情，
莫怪人間有哭笑，
原與蒼天事一同。
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