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讲章的解析范例
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讲章的解析范例
讲题:渴
慕
神
引论 : 解析本篇讲章的引论切入点有3个(1)以诗篇与我的关系、(2)文体的特色在强调心灵和心境、(3)读诗的态度必须要感性理性平衡
(1)以诗篇与我的关系
在坚强的外表下.人人都有别人无法进入的心灵世界.诗篇却常常反映了我们的景况.道出了我们的心声.这也正是诗篇吸引人之处.
(2)文体的特色在强调心灵和心境
进入诗篇的心灵世界 希伯来人和中国人都是特别会写诗和读诗的民族.虽然诗体及表达方式不尽相同. 中国人的诗注重押韵.特别用声音押韵---声韵.希伯来人则是用字母在句首排律. 中国人的诗注重意境的表达.所以不能单从字面理解.要从诗的意境才能理解. 旧约希伯来人的诗篇.也不能从字面或单从义理去了解.更要从诗篇中体会作者的心境.去理解作者所要表达的内心世界.
(3)读诗的态度必须要感性理性平衡
感性与理性的平衡 诗篇与其它圣经经卷读法最大的差别即在此.诗篇不能单用神学的角度去读它.神学着重的是义理的分析及思想.那是一种理性的.诗篇并非没有思想.但它不仅是一种思想.更是情感的表达.更着重感性的一面. 我们读这篇诗篇的时候.当然要从诗篇中体会作者的心境.去理解作者所要表达的内心世界. 固然我们读诗篇是要学习诗人渴慕神.与神有美好的关系和灵交.但是我们仍不得不注意诗篇的背景和结构.正确的领受诗篇的真理. 因为诗篇150篇中仅有13篇有其它经文叙述其背景.(注1)所以必须要在经文的字里行间细细的研读.才能体会诗篇的意境. 本篇诗的结构分段则非常清楚.其中在4节.8节后有一小字插入语"细拉".这是希伯来音译.多数同意这是类似休止符的功能.(注2)似乎就是一个分段标记，在本首诗歌演唱时自然区分为三段。
本论
本论的大纲可参考讲义，最主要是根据中心思想和讲章题目作出大纲 最好有逻辑性:what why how
1..渴慕神的倾诉: (v.1-4)
每一个大纲之下最好应有一个对为何解出此大纲的根据经文和解释说明 为何要写出渴慕神的倾诉这个标题
这篇诗一开始.就把我们带进圣殿敬拜的场景中.并让我们体会到:圣殿的敬拜不是形式.也不仅是真理.教义.思想.理性的教导.更重要的是人在神面前情感的倾诉. 我们聚会前都要唱诗歌.唱诗歌的目的就是要我们在神面前表达我们的心.倾诉我们的心声. v.1-4就是要带领我们进入对神深深的渴慕中:
中纲必须延续大纲说明渴慕神的倾诉的内容是什么(what)
1.1.属灵关系的渴慕: (v.1-2) 〝万军之耶和华阿，你的居所何等可爱。我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体、向永生神呼吁.〞简短的诗句表达出:永生神是倾诉心情的对象，渴慕在神所在的居所与神同在，则是他渴慕的心声.
要点内容的主要信息来源是: (1)灵修亮光、读经亮光、释经亮光的解释和说明(2)圣经原则、例证、应用
灵修亮光 1.1.1. 倾诉渴慕心声 对神的专注 对神的专注，是这位全然奉献与神的圣殿仆人，准确的事奉眼光。 这位全然奉献与神的圣殿仆人，用"羡慕"来形容他的事奉最大的心愿，就是除了神以外别无渴慕、别无满足，正因为他如此的心.在他的事奉中也如愿以偿，和神建立如此亲密的属灵关系，带给他最大的满足。正如另一篇诗的作者亚撒的心境"除你以外在天我还有谁呢？"(诗篇73:25)
释经解释亮光 神是无可取代的 "渴想"是一个强烈的字.渴想表达的是:人因灵魂远离神而切切渴慕神至衰竭的地步.
说明 诗16:4也说.那些以"别神"取代耶和华的人，他的事奉中所追求的学位、高位，成功、成就…，不但无法满足他虚荣的渴慕，他的愁苦必加增，他的心灵越事奉越干涸、越空虚。除非他对神再有这样的渴慕，和神再有这样属灵的关系。
圣经原则应用 神与人之间的属灵关系，可以存在如此倾诉的深情 那些用深情与神交往的人，深深被神所吸引。人世间只有真正的爱情，才能略略体会此一深情于万一，所以诗人才用"何等可爱"这样的爱情用语来表达。
例证 在世上我们最喜欢听的就是情话.最喜欢见到的就是爱人.夫妻的关系就是神给人最特别的礼物.让二个毫无血缘关系.亲戚关系.生活背景不同.个性不同的人.在婚姻中成为生命一体的关系.去体会神人关系的亲密.正如保罗在以弗所书中所说:"…二人成为一体.这是极大的奥秘.但我是指着基督和教会说的."(以弗所书5:31~32)
释经解释亮光 作者就是要表达每天可以和神交通.每天可以和神谈话.每天可以和神见面.那种属灵关系的交往. "何等可爱"更准确的说法应是"何等可亲"，说明神是可亲近的、属灵关系建立是一点也不困难的，在乎你肯不肯用心去亲近神。 另一意义也可解为"何等宝贵"，表明这一神人属灵关系在作者心目中的地位，珍惜与看重与神的关系。
1.1.2.倾诉心情故事
诗篇文体特色 决定性、关键性时刻的心情故事 诗篇通常讲述一个决定性、关键性时刻的心情故事. 正如诗篇所有的作者相通的心情倾诉: 或是一个人生的转机、一次否极泰来的经验、一个救赎的体会、一个心灵得着释放、一次得拯救、一次身体得医治…的故事。(注3) 也正如诗篇所有的作者共同有的心声: 借着赞美诗感恩诗向上帝倾诉心声.
转接句 作者又有怎样的心情故事？
解释 本篇诗篇的作者又有怎样的心情故事？虽然我们仅能从诗篇当中找到一些蛛丝马迹，但是对全篇诗的体会有莫大的帮助. 例如:第10节就是对比性非常强烈的一节."不愿住在恶人的帐棚里".并不是真的住帐棚里.而是描述性的说法.是一种意境. 圣经中指的"恶人"是谁？(注4)并不一定指行为犯法的人.反而指那些否认神.只信靠自己财物的人.他们欺压人.口中油滑诡诈欺骗.咒诅.心里奸恶….的人. 与恶人在一起.只有世上的吃喝享乐.争夺名利.搬弄是非.放纵私欲.造成生命的恐惧… 我们无法完全的确知他如何的受到恶人的伤害.至少我们知道他在恶人帐棚.与恶人的交往中.无法带给他生命真正的安居.释放.满足.
说明 一种自我灵性表白 这是一种自我灵性表白，有正、反两种方式: 1.渴慕的正面原因:神的居所可爱 2.渴慕的反面原因:恶人帐棚的厌恶(比较) 这正提供心情故事的线索
1.2. 敬拜关系的渴慕: (v.4) "他们仍要赞美你"v.4说明作者可拉后裔渴慕神、渴慕在神殿中以赞美的歌声敬拜神的关系.
作者背景研究的亮光 省思圣殿敬拜 作者是可拉后裔中(注5)某位圣殿诗班班员，显然具有诗歌创作的恩赐及美好的灵命经历.每日按班次在圣殿担任事奉神的圣职(参【历代志上6:31-38】) 在每日例行的事奉中，他没有产生职业倦怠症而流于形式，也没有失去对神敏锐的心，反而对圣殿的敬拜经历有极深度的生命反省，相较于那些庸碌一生却无时间作生命反省功课的人，这个极为平凡无名的事奉者，却有着伟大的心灵。
例证语录 奥古斯丁〈忏悔录〉第一卷一开始.就是如此的生命的省思: "主啊.人是你的创造物之一.生就是为了赞美你的……你的关怀深深打动了他.使他除了赞美你以外.无事称心.更何况你是为了你自己而造了我们.除了安息在你怀中.我们的内心无法获得宁静."(注6)
原则应用 我们在圣殿事奉神的人，最大的心灵满足，就是来自这样的省思，我们每次到神的圣殿中敬拜他的时候.要反省是否带着渴慕他的心.以渴慕他的心敬拜他.以渴慕他的心向他赞美.倾诉心声.使我们的心灵每日单单渴慕神。虽然我们在人世间平凡无名，但我们在神面前却有伟大的心灵。
1.3. 永恒居所的渴慕: (v.3)(与神同在的渴慕)
灵修亮光 〝找着〞─ 引麻雀燕子表明己心 作者在圣殿中看见那天空的飞鸟.引发他内心的激动.特别是麻雀和燕子.如此人看以为平常平凡的小动物.却能在神的殿中找着安然的居所.他相信在神眼中所看为宝贵的人.更能在神的圣殿中找着可以安身立命的居所.(参耶稣在太6:26"天上的飞鸟…天父尚且养活他.你们不比飞鸟贵重得多么？) 事实上.作者就是用诗体中的引喻法.以麻雀和燕子来比喻自己.特别是"找着"更是说明他的心志.乃在寻求一个永恒可安居的所在.
说明 寻求安身立命 寻求安身立命之所.是人类普遍的生命追求.
例证 中国有名的《桃花源记》中所描述的世外桃源.事实上就是作者内心世界所向往的安居之所.一个长生不老.和平无战乱.人民安居乐业.与世无争的境界. 中国人渴望自己有一安身立命之所.知道自己人生的定位.明白人生的意义.若不能安身立命.就终日惶惶.盲目追寻.
说明 有时我们在这世上漂泊.有时我们在世上遭遇许多的难处.我们内心也有许多心情故事.心灵的世界是无法向人倾诉的. 诗篇作者说他在上帝的殿中.找着了心灵平安的居所.我们也可以像诗篇作者一样.在上帝的面前.找着倾诉的对象.在圣殿中看见敬拜上帝表达的心意.体会上帝是我们心灵得安宁的居所.难怪他说"你的居所何等可爱".因为他已经和上帝建立了属灵美好的关系.
原则应用 渴慕神不仅是在圣殿中的.一个人不是只有在圣殿当中才能敬拜上帝.只有在圣殿当中才能经历上帝.更需要在生活中实际的追求和经历.
转接句 所以v5-8作者接下来描述他如何在生活中.如何在人生的道路中经历上帝.
2. 渴慕神的经历: (v.5-8)
解释 v.5 "心中想往锡安大道" 锡安大道是以色列人从山下.上圣殿所在的山上.所必经之上山的路.作者熟知这条朝见神的道路.因此他拿"锡安大道"来作渴慕神道路的引喻. 就神真正所在的永恒居所而言.这条"锡安大道"就是我们人生的道路.这是一条上山的道路.而且现在我们还在山下.我们要走这条寻求神的道路.到我们所羡慕的神的居所.
说明 登山的人知道.登山最困难的就是攻顶.山下的路宽.走的人多.到了山上.面对崎岖的山路.没路就要开路.特别攻顶时就只能攀爬. 所以诗篇的作者说"靠你有力量心中想往锡安大道的…"他知道他渴慕神的力量是从神而来. 一股坚定的.支持他往上走的心灵力量.他的经历是:
2.1. 经历神大能改变: (v.6) 〝经过流泪谷…变为泉源之地〞
解释 流泪谷(注7)象征的就是我们所遇见的困难.走在这条寻求神的道路上.我们的人生难免遇到使我们伤心失意的地方.虽然有眼泪的苦楚.但是上帝却以他的大能将流泪谷改变为泉源之地.
灵修亮光 眼泪化为祝福(忧伤化为喜乐) 我们在上帝的面前倾诉的是内心苦楚的泪水.但上帝却赏赐我们恩典.将泉源之地赏赐我们.供应我们内心的需要.使我们干渴的心灵.得着甘甜泉源的滋润.
背景 不但如此.上帝更赏赐"秋雨之福.盖满了全谷".以色列人知道秋雨之福的重要.犹太地一年.是供应他们所需的来源.这一年的栽种是否可以丰收.全决定在春雨秋雨两次雨水是否丰富.所以犹太人用春雨秋雨来形容他们所蒙受的福分. 例如约珥书中"锡安的民那.你们要快乐.为耶和华你们的神欢喜.因他赐给你们合宜的秋雨.为你们降下甘霖.就是秋雨春雨.和先前一样…."(珥2:23)
例证(本地化) *春雨贵如油 1999年3月曾到北方培训.正是北方冬末春初.正巧遇到最后一场雪.和第一场的春雨. 当地的同工就开玩笑说我把春雨带来.并说了当地农事的谚语:"春雨贵如油".对当地而言.早春的雨水对他们种田的农民来说.是再宝贵不过了. 他们说这句话是双关语.他们渴慕神的话.就像农人盼望春雨的福分一样.上帝话语丰富的供应.使他们干渴的心田.如大地受到春雨的滋润一样.得到饱足.
原则应用 我们人生的境遇.原来是忧伤的谷.流泪的谷.苦难的谷.上帝却改变它.赏给我们甘甜的泉源.让我们享受他的供应.不但是泉源不断的供应.更是天上福分的倾倒.让我们享受他恩雨的丰富.走在这条渴慕神的道路上. 作者首先经历了上帝大能的改变.叫苦难成为我们的祝福.
2.2. 经历神能力加添: (v.7)
解经亮光 行走力上加力 "行走力上加力" 原来是"从力量到力量"(参林后3:18"荣上加荣" 原是"从荣耀到荣耀")与专注的仰望神.认识神有关.指一个人的力量从始至终都从神而来.
说明 行走在这条属天的道路上.渴慕神的心难免会疲倦.许多忙碌盲目的追求.模糊了我们属灵眼睛对神的专注.有时我们就在路边停下不想往前走了.甚至想打退堂鼓.软弱退后了.最大的难处还不是我们所遇见的困难.而是我们远离神.看不见神.
原则应用 是上帝用他的力量扶持我们.给我们朝见神的力量.我们需要体会作者所说:〝行走力上加力〞的经历.甚么时候当你定睛注目在神的身上.你就得着力量.并且力上加力.
疲倦加添能力 你疲倦吗？当我们走这条属天的道路.我们的手会抬不起来我们的脚会发酸.对疲倦的人来说.一点点的力量是不够的.需要力上加力的力量. 以赛亚先知也有相同从神而来的安慰: (赛40:28-31) "你岂不曾知道吗.你岂不曾听见吗.永在的神耶和华.创造地极的主.并不疲乏.也不困倦.他的智慧无法测度.疲乏的他赐能力.软弱的他加力量.就是少年人也要疲乏困倦.强壮的也必全然跌倒.但那等候耶和华的.必从新得力.他们必如鹰展翅上腾.他们奔跑必不困倦.行走却不疲乏.
转接句 我们得力的秘诀在等候神.诗篇作者也有相同看见.他第三个经历就是祷告.
2.3. 经历神能力秘诀: (v.8) 〝求你听祷告…求你留心听〞
读经亮光 求神听祷告就好了.为什么还要求神留心听？
例证 台湾登山的人很多.常有山难.有一次山难后.那些被救的人接受访问.说他们如何被发现.其中有人就说当他们在树林里听见有搜救的人的声音时候.他们就想尽办法要吸引人注意他们.有时身体已经疲倦.声音非常微小.就只好先是挥舞衣服.发现无效.先是一阵挫折.但还是再接再厉.接下来就尝试吹哨子.还是无效.就想办法生火冒烟. 他们在等待救援过程中.唯恐别人没有听见看见求救讯号或声音.那种焦虑急躁的心情.没经历过的人是无法体会的.
灵修亮光 祷告寻求帮助 诗篇的作者明白这样的心境.所以他说:求你听我的祷告之后.还要追加一句求你留心听.不仅是诗句的重迭强化.更是内心强烈的感受.他知道自己疲倦软弱到一个地步.声音已经非常微弱.不晓得能否达到神的面前.信心也软弱退后到一个地步.害怕神是否垂听他祷告的声音.
原则应用 弟兄姐妹.不管我们再软弱.再疲倦.再退后.再失望.我们心灵里微小祷告的声音.上帝一定听得见.但当甚么时候我们向他祷告.他就垂听我们的祷告.倚靠他的时候.他就加添给我们能力.
转接句 诗篇的作者对于神的经历.带来他对神渴慕的肯定.在这篇诗中三次出现"便为有福" (v.4. 5. 12.) 这代表他肯定渴慕神的人是有福的人.
3. 渴慕神的肯定:(福音信息)
3.1. 与神同住的福(v.4.9.10.) 〝如此住在你殿中的.便为有福〞(v.4)
读经亮光 v.1居所 v.2院宇 v.3祭坛 v.4殿中都表明神同在的居所.可见作者内心渴慕之深. 有神的同在真的如此重要？对我们而言神与我们同在.我们每天可以与他面对面.借着祷告向他倾诉我们的心声.他也借着圣经反映出我们内心心灵的光景.供应我们的需要.有时许多的经文.我们读了几十几百次都不一定有领受.但当我们最需要的时候.最困难的时候.却有一些神的话.彷佛跳出圣经捉住我们的视线.如此深深的感动我们.
原则应用 祷告和读经不仅是灵修.而是我们与神面对面.亲眼看见了上帝.亲耳听见他向我们说话的声音.这是我们每天必须的经历.
灵修心得 寻找神的心志 与神同在是莫大的福分.但是我们自己必须要有去找寻找的心志.如燕子、麻雀筑巢.必须要付出代价.我们与神同在也必须付上代价.就是学会安静在他的面前. 我们不可能说不愿花时间安静在神面前.却期望神向我们说话.正如我们在家中与孩子也是这样.你若不安静下来.有时天天见面.却很少有机会坐下来讲话超过5分钟.
解经亮光 v.3两次的"找着":原来就有寻找找到的意思(申4:29.耶29:13).也可以解为相遇. 耶稣说:你们祈求.就给你们.寻找.就寻见.叩门.就给你们开门(太7:7-11).我们实在是需要求神赏赐我们寻求神的心志.让他与我们同在.
解经亮光 与神同住的福是什么？v.9补充道:神是我们的盾牌.神的同在就是最大的保障. 为什么这里突然岔出"受膏者".这受膏者是谁？当然.这里的受膏者是指当时的君王.作者为君王在神的面前代求.可能他想到神与他们国家的君王同在.是国家百姓最大的福分.(参诗:33:12"以耶和华为神的.那国是有福的") 他不但想到个人需要神的同在.整个国家民族都需要神的同在.今天.这也是我们国家最大的需要
读经亮光 神的同在真的如此有福？是的.v.10 作者作了两个比较 (1)"胜似"─"一日与千日"的比较.证明神居所可爱的程度.是其它地方所无法比拟的. (2)"宁可…不愿"─的比较.讲到的是诗篇作者他的选择.(参下段)
3.2. 与神同心的福(v.5.7.) 〝靠你有力量心中想往锡安大道的.这人便为有福.〞(v.5)
解释 单纯的心志 一个人的心能心无旁骛.只一心想往寻见神.这是何等单纯的心志.也证明他是与神同心的人.他没有效法世界.没有脚踏两条船.要神又要世界.没有心里想一套.嘴里讲一套.实际作的又是另一套.他也不靠人的力量运作.随己意选择自己的道路.图谋自己的好处.凡他所思想的.就是明白神的心意.靠神走寻见神的道路. 诗篇作者肯定的说:这样单单倚靠神.有从神而来力量的人.走在上帝的道路上.与神同心同行的人.才是真正有福的人.
朝见神的心志(v.7) 为什么他能保持与神同心？因为他的目标很明确.很单纯.一心只想要朝见神(v.7) .这也就是他行走天路动力的源头. 今天我们所需要的就是朝见神这样单纯的心志和明确的目标.
3.3. 与神同行的福(v.10b-12) 3.3.1.与神同行的福(v.11a)
解释 恩惠和荣耀 这是神所赐的福分中最宝贵的.最代表的福. 恩惠是最长阔高深.给人白白的赏赐. 荣耀是给神所喜悦的人最高的肯定.
不保留的好处 "好处"指一切"好的"或"良善"的意思.共有五类一般性的意思(注8) (1) 实际的好:经济上.物质上 (2) 抽象的好:让人想拥有.使人愉悦.美丽. (3) 质或费用的好(品质或价格) (4) 道德的好:善 (5) 哲学的好:"善"专门术语.
灵修亮光 3.3.2.不得罪神的心志 〝宁可…不愿〞(v.10b.) 神的殿中当然没有"看门"的职位.(有人不专心寻求神.用这里经文说:将来只要在神殿中看门就好了). 这里讲的是一种抉择.就是圣洁与罪恶的抉择.也就是他立下了生活的价值观.宁愿得罪人.也不要得罪神.正如诗篇第一篇1节:"不从恶人的计谋.不占罪人的道路.不坐亵慢人的座位."这里再加一个:不住恶人的帐棚.这都是相同的属灵原则:不得罪神的心志.不仅自己不得罪神.也不在别人得罪神的事上.有任何的沾染.
原则应用 前面曾提到神的同在.教会第一重要的就是神的同在.要神的同在.最重要的就是持守不得罪神的心志.积极的要去竭力寻求并遵行神的旨意.消极的要除去一切拦阻神同在的罪恶.
解释 行动正直的人(v.11b) 行动原是行走.指人所行的人生道路. 正直则指(1)伦理上的正直和完全(参创17:1神要亚伯拉罕在他面前作完全人).(2)诚实(士9:16.19).(3)纯正(诗78:72称赞戴维按心中的纯正.牧养百姓)
例证语录 戴德生一生的座右铭就是这一节经文"神未尝留下一样好处不给那些行动正直的人.因为他相信只要是神的工作.按着神的心意.照着神的方法.神必定成全.他一生不曾向人开口.只单单向神仰望.真正靠神而不靠人.不与人妥协的人.肯定是有福的人.
本篇结论的类型是反省式的重述大纲
结论 渴慕神的生命省思 你与神的关系如何？ 神是你唯一所爱慕.或是你仍想同时爱世界.爱自己.迷失了生命的方向？ 你的生命光景如何？ 你有心情故事无人倾诉？你有眼泪忧伤无人了解？你的疲倦软弱无人能助？
渴慕神的生命追求 生命的美就在单纯.一颗单纯追求神的心. 生命的满足其实不难.神自己就是我们最大的满足. 生命的持守需付代价.就是坚持不得罪神的心志. 让你我以渴慕神作我们生命追求的目标.现在就开始！
本篇有附注说明及出处
注1:诗篇 3.7.18.30.34.51.52.54.56.57.59.60.63.等13篇可以找出历史背景的经 文作参考. 梁洁琼 《如何研读旧约》 p.109 校园书房出版社 1990年1月初版 注2:柯德纳着. 刘良淑译 《诗篇(上)》p.49 校园书房出版社 1995年6月初版 注3:白如格文着 范约翰译 《生命的对话-诗篇信息》 p.22 道声出版社 1988年 12月初版 注4: 这是一个诗篇的专题. 同注1 p.p.116-7 注5:可拉的后裔是谁？这是有趣的题解.参考的经文及问题如下: 1.民数记中叛乱的可拉党的后裔？但【民16:31-32】〝地就开了口…一切属可拉的… 都吞下去〞。可拉有后裔幸存？若有，〝一切〞如何解释？ 2.【历代志上6:31-38】至少提供可信的家谱名单(利未→哥辖→以斯哈→可拉) ，此处所提的可拉，就是利未的儿子、哥辖的孙子，与【民16:1】完全吻合。 3.所以一定有可拉后裔存留，名单中显示他儿子中的一位以比亚撒是存留者。 4.当戴维王设立诗班时，至少希幔列在供职的行列中. 5.【民16:31】的"一切"如何解释？ 6."可拉后裔列名事奉者行列"的属灵意义为何？ 注6:奥古斯丁着 徐玉芹译 《奥古斯丁忏悔录》 p.21 志文出版社 1991年6月再版 注7: 流泪谷在哪里？ 流泪谷可能是路旁香胶树.白杨树的灌木丛.因其音与动词"流泪"音相似.可作双关 语.一方面讲树流出汁液.一方面喻为人流泪. 同注2 (下) P.388 注8:旧约神学辞典 p.387 R. Laird Harris等编辑 中华福音神学院出版社 1995年初版
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