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讲道范例讲章12篇
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2.分组表和讲道范例讲章12篇，只供学员在讲道分组操练时参考用，请准备2份即可。
罗老师
题目：你作对了吗？
引论 l 弟兄姊妹平安！刚刚我们所读的创世记4章1-8节，读经的时候常常会产生疑问的一段圣经。 l 这段圣经里讲到亚当和夏娃，当他们开始绵延后代的时候，他们所生的第一个孩子就叫该隐，老二叫埃布尔，该隐和埃布尔这对兄弟，他们按着个人的恩赐才能，埃布尔是牧羊的，该隐是种地的。 l 有一天，他们就把他们心里面所愿意给神的，奉献给神。可是上帝看中的是埃布尔所献的羊羔和羊的脂油，那该隐所献的贡物上帝不喜欢。所以该隐就发怒，他就变了脸色，上帝看他生气就问他为什么发怒，为什么变了脸色？ l 在这段圣经里我们一直怀疑的事情是，上帝是不是只喜欢羊群中头生的和羊的脂油，上帝不喜欢种田的人，农夫田里所生产的物？当我们读到这里的时候，常常会对这件这事情有一个疑惑。 l 其实最关键的经文就在第7节：「你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。」关键在这里，关键在我们做一件事情是对？是错？我们做的这件事情是不是合乎神的心意才是最重要的。不是我们作了就好，更重要的是你要把这件事情做对。这是上帝一个很重要的要求。 l 今天我要思想这个题目就是〝你做对了吗？〞不是你做了而已，而是做对了吗？你所做的事情究竟对不对？ l 这是一件值得我们思想的事，很多的时候我们做的事情，我们只问有没有做，却没有问自己做对了还是做错了，这就是这一段经文最关键性的地方。究竟在这件事情中，帮助我们、提醒我们什么事情是对的还是不对的呢？
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有两个很重要的关键，帮助我们衡量做得对不对。
1.蒙神悦纳
1.1.圣洁的心亲近神 l 两个关键的字，就是〝耶和华看重〞、别外是〝岂不蒙悦纳〞。衡量我们做得对不对的第一个标准，我们要先看是不是合乎神的标准？是不是蒙神的悦纳？ 1.1.1.神要的是心的献祭 在先知书的时候，特别是以赛亚先知、杰里迈亚先知一而再，再而三的提醒以色列的百姓，他们说：「耶和华要的岂是你们所献的祭？」神要的不是祭的本身，神要的是献祭的人和他的心，所以我们在这里看见，为什么上帝看中埃布尔而没有看中该隐？很大的关键就是埃布尔所献的是合乎神的标准，而且他也蒙神的悦纳，他知道神要的是什么。 1.1.2.神要的是圣的献祭 l 在以色列人的献祭中，献祭有一个很重要的义意和目的，就是人要去亲近神，到神的面前亲近祂，所以当人要亲近神的时候，不要冒然、不要轻举妄动，要注意所亲近的对象是谁？ l 当以色列人要献祭的时候，神就告诉他们献祭所有的过程。有一个很重要的目的就是要洁净，因为上帝是圣洁的，所以人亲近祂的时候，必须要洁净。所以以色列人都知道，每次要到圣殿朝见神的时候，要先带着祭物，不管是羊、牛、鸽子或是素祭及其它的祭物，一定是先等祭司把祭物献上了以后，他们才能进到神的面前，为什么？要先洁净！
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上帝要我们亲近祂，但是上帝也要我们用圣洁的心来亲近祂，这就是利未记讲到的圣洁的真理，最主要的目的。如果我们拿这样的标准来看这件事情的话，我们就知道埃布尔献祭所做的，确实是上帝所喜悦的。因为非借着血没有人能够洁净。
1.2.最美好的献给神 l 这里特别注意埃布尔所献的祭，就像利未记所描述的一模一样，上帝还没有说埃布尔就体会了，所以埃布尔将他羊群中头生的，就是当他一有收获的时候，就把羊群中最好的献给神，而且是羊的脂油。 1.2.1.神要最好的归属祂 l 在利未记讲到不同的五种祭，第一种：燔祭，第二种：赎罪祭，第三种：赎愆祭，第四种：素祭，第五种：平安祭。讲到前面的燔祭、赎罪祭、赎愆祭的时候，都特别讲一件事，除了燔祭是所有全都要献上的，赎罪祭和赎愆祭是可以留一些内给祭司和利未人，可是当中规定一件事，就是所有羊的脂油全部要，因为就以色列人来说，羊的脂油是整只羊身上最重要、最宝贵的部份。 l 至于该隐，圣经里讲，他就是拿田里的出产当作贡物，来献给神，在神的面前很随意的，他不知道上帝要什么，他想到田里有一点，他就拿一点来，他也做了相同的事情，可是埃布尔做对了，该隐没有做对。 1.2.2.神看中的是最好的 l 埃布尔的祭为什么蒙神悦纳？是因为他把、头生的，上帝、人所看为最宝贵的奉献给神，他到上帝面前的态度是这样的慬慎，是这样的明白神、了解神，是这样的蒙神悦纳。我们看见上帝看中埃布尔和他的祭物。 l 问题就在这里，我们要到上帝的面前成为神的儿女的时候，我们不要只是做了，我们更要知道做得对不对，合不合乎神的心意，能不能够蒙神的悦纳，这是在这段圣经中我们要思想的一件事情，究竟我们所做的对不对？最关键的是我们所做的蒙不蒙神悦纳？ l 很多的时候，我们在很多的事上要做抉择、要做判断，当我们要做决定的时候，我们要常常去思想，就是「神！蒙不蒙你的悦纳？」 l 特别在教会的事奉，要记得这件事情，圣经中有许多的人，他们善意的出发，可是他们所做的不对，以致于当他们在神的面事奉的时候，不但不蒙神的悦纳，有人甚至轻举妄动，而丧失了他们的生命。
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所以我们一个事奉神的人，到神的面前来亲近祂的时候，要留意我们在神的面前的态度是不是对的，我们诗歌也唱了，圣经也读了，祷告也祷告了，事奉也做了，但问题的关键是我们对不对！我们所做的、我们的心思、我们的意念、我们在上帝面前所做的，是不是照着神要我们做的去做？若是我们以为做了就够了，我们就跟该隐一样，我们落入了一个完全不明白上帝心意的光景中。这是在这件事情上，我们看见该隐的错误，也看见埃布尔正确之处。
2.追求完美 l 第二件很重要的事情，就是当上帝看不中该隐的时候，他就大大的发怒，变了脸色，神就问他说：「你若行得好，岂不蒙悦纳？」这里所说的好，到底标准在哪里？ l 圣经讲到的这个〝好〞不是普通的好，而是一个〝完美〞、〝完善〞的好，特别圣经用〝行得好〞的好来形容上帝的美善、上帝的良善。神对该隐很重要的提醒，就是说你要去看一看你自己行的是否完善？是不是完全。
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我们思想一件事情做得对不对？我们除了思想合不合乎神的标准，合不合乎神的心意，蒙不蒙神的悦纳以外，第二个我们要反省的是我们做得够不够完美，我们是否自我要求做得完美？
2.1.完美的心态 l 该隐没有自我要求、自我反省，他反而迁怒，他迁怒于神，也迁怒于他的弟弟。当神看不中他的时候，他马上就发怒。 2.1.1.反省改变自己 l 当我们在此仔细再思想的时候，这也是他献祭不蒙神悦纳的原因，因为他要的是人的喜欢，而不是神的喜欢，当他献的祭神不喜欢的时候，其实他可以做一件事情，就是改变他的献祭，他只要改变蒙神的悦纳就可以了，这事一点也不困难，但他却不愿意更改，不愿意改变。 l 一个人在上帝的面前面对神的时候，其实常常就是神要我们改变，调整我们的时候。该隐到神的面前的时候，他不但没有改变，反而对神发怒，变了脸色，他觉得是神对不起他，而不是他对不起神，这就是他的心态，我献祭已经很好了，上帝！我有来了，我有做了。但是他做错了，没有合乎神的标准，他不知道。反而向神发怒，变了脸色， l 这个该隐的胆子真的很大，在上帝面前当场就变脸，在上帝的前当场就发怒。上帝还是好心好意提特别醒他，一连两次的问他：「你为什么？你为什么？」我们看见上帝特别给该隐一个机会，就是让他再一次的反省。当我们来到神面前事奉的时候，我们一方面要留意，神祂喜不喜悦？一方面要反省我们自己，常常不断的检讨我们所做的能不能够合神心意？ l 该隐的一生最大的危机就在这里，他先是有一个错误的心机在他的里面，这个心不对，以致于他后面所的事情就一而再，再而三的错下去，当然他的祭不能够蒙神的悦纳，但另一方面他心里的动机也不对。 l 求神帮助我们，做一件事情的时候，求神给我们正确的态度和心机。你知道一个人心和态度如果错的话，他所有后面决定的事情都是错的。让我们自己可以反省我们自己，如果我们的动机和心态不正确的话，可能一而再，再而三的错误会产生。 2.1.2.拒绝罪的掌控 l 你看这里有一连串上帝的提醒，第一个：如果你行的不好，你心里的出发点不完善、不完美，有了一个缺陷，这个缺陷就是你没有正确的动机，所以你虽然做了，但动机不对，〝罪就伏在门前〞马上罪就进入你的心里面掌控你，这是很可怕的一件事。一个人的心不准确、错误的时候，他马上要面临的，就是他的心思意念被罪恶所辖制。 l 我们常看到一些人或一些事情的时候，会想他为什么会这样做呢？照理说他应该不会这么做的，他怎么会这么做了？原因很简单，就是当他有了错误的动机以后，他的心思意念已经被罪所辖制，罪已经在他的面前伏着， l 〝他必恋慕你，你却要制伏他〞这里有一个很重要的关键，就是该隐没有注意到的，罪已经快要进入他的心中了，罪要恋慕他，这里的〝恋慕〞是很深的一种掌控，一种希望完全的占有，罪恶有一种意念和目的，就是要完全的掌握住你。 l 然后你却要制伏他，就是你要能够抵挡、除去他，这是一个生死的交关，这是一个人心在变化的关键，该隐没有胜过，该隐没有马上面对他自己的问题，反省悔改，反而让罪占据他的心，这就是他错误的一个心态给罪恶留下的一个机会。 l 感谢神！最近有一位弟兄，他说到他如何分办常常出现的声音。只要是正面的，帮助我们更爱神、亲近神的，他就知道这个声音是对的。如果是负面的，挑起他心里面对人恨意、心里的怒气的，他就知道这是错误的。弟兄姊妹！我们常常面对的，就是一个正确和一个错误的声音在我们的心中，我们也常常要抉择的，就是一个正确的心态和一个错误的心态。如果我们在这个关键的时刻没有抉择，会因着我们心里面错误的一个抉择，让罪来控制我们，以致于我们产生了错误的行动。 l 该隐第二个很大的一个关键的问题，就是他缺乏了一个正确的心态，神说的：「你若行得好」你所做的缺乏了一个完美的、完善的、正确的态度和动机，以致于你所献的祭在神的面前不能蒙悦纳。
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圣经里常常讲，为什么有人的祷告神不听，因为他是要用在荒诞的宴乐上。为什么有人的祷告神不听，因为神说你的手满了杀人的血。为什么这里神说：「为什么？为什么？」如果我们在神的面前要亲近他的时候，我们特别要求神帮助我们，常常去思想、反省为什么？为什么我们所做的没有蒙神的悦纳？为什么我们所做的不能够讨神的喜悦？我们常常要去反省，究竟在我们所做的事情上，是不是完美、是不是完善？
2.2.完美的行为 2.2.1.不迁怒伤害 l 上帝要的是一个人完全的献上，一点偏差的心思意念上帝都不悦纳。该隐最大的问题就是他偏差的心思，我们看见这两个错误，带出了一个可怕的结果，就是该隐把这件事情迁怒在埃布尔的身上。弟兄姊妹！这常常提醒我们一件事，就是我们发现，我们常会把怒气迁在我们周遭人的身上，我们自己没有讨神的喜悦，我们自己没有正确的态度，我们自己做错了，却把结果迁怒在人的身上。 l 埃布尔兄弟两人说话，正在〝田间〞这田是谁的田？当然是该隐的田，因为该隐是种地，而埃布尔应该在山坡地。这件事情让我们看见，其实该隐所得的是比埃布尔所得的更美好，该隐得到的是田，他分到的是种地的田，美的田，好的田。我不知道亚当和夏娃有没有偏心，但是知道把最好的给他，因为田给他种地，是最好的。 l 那埃布尔呢？他没有分到田，只分到羊，在山坡地牧羊，比较辛苦。当然两个都辛苦，但相对的来说，该隐得到的其实比埃布尔得到的更好、更多。 l 可是他得的多，他并没有在上帝面前，把更好的献给神，他得的多并不满足，他要得到更好的，但他自己做不好，他想要得到上帝称赞、得到上帝的喜悦，可是他自己做不好，没有得到上帝的喜悦。其实好的都在该隐那里，上帝把好的都给他了，可是他没有珍惜上帝所给他的。没有蒙神的喜悦，做的动机不对，结果他就起来把他的兄弟埃布尔打了，不但打而且杀了。 l 这是在创世记里讲到人类史上第一次的谋杀事件，而且是兄弟阋墙的谋杀，这个谋杀是人与人之间，最大的一个生命关系的绝裂，这样的一个恶果、这样的一个错误的结局，原因在那里？值得我们思想。求神常常帮助我们思想一件事，就是我做的对了吗？我如果做得不对，就会带出一连串错误的结果，就会迁怒于神，也会迁怒于人，使人受到伤害。 l 我们不但要做，所有我们做的事都要做对，做不对就会有后遗症，做不对就不能讨神的喜悦，做不对就使我们整个所做的事，不能够得到完美。所以当该隐和埃布尔这件事情，在旧约里特别提起来的时候，它不仅是讲到一个关系的破坏，更讲到一个人在上帝面前，要合乎神的标准。 2.2.2.不傲慢刚硬 l 当然后面也讲到神自己来追讨，该隐杀埃布尔所流的血，但是我们看见该隐，他的态度就是很傲慢，就是拒绝上帝的要求。这里神对他说：「你兄弟埃布尔在那里？」上帝知不知道埃布尔在那里？知道！那为什么问该隐？其实上帝不是明知故问，上帝是要再给该隐一次机会，再问他：「你的兄弟在那里？」 l 各位不要忘记，在亚当和夏娃犯罪的时，同样的一件事，上帝也问他们：「你在那里？」。这里要他把他弟弟的事情说出来，可是该隐心中已经刚硬，因为罪在一个人心中所产生的结果，就是刚硬。好像癌症的细胞一样，在人的心里面产生的结果就是硬块，这个比喻是非常贴切的，如果我们在神面前的罪没有好好的反省、认清，我们不但会带出残酷的后果，更带来我们整心思意念的疾病，我们整个人属灵的疾病，这个疾病很严重，是某一种罪的癌症。 l 他的心刚硬了，他说：「我岂是看守我弟兄的」他对上帝说出这样无情的话。就算是一般的人，他也应当彻底的从心里哀哭和悔改，更何况他杀了他的弟弟，他心里完全没有悔改心，可见得神提醒他的〝罪就伏在你的门前，他必恋慕你〞该隐却容不过埃布尔，因为罪已经辖制他了，他不但没有制伏罪，反而被罪所制伏，他所带出来的结果就是残害，他所带出来的结果就是内心的刚硬。
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求神恩待我们，常常的提醒我们，若是我们没有在神的面前好好的反省我们自己的罪的话，我们的罪积久了以后，就会变成一种刚硬，就会变成一种伤害。人和人之间的伤害从那里来，从这段圣经清楚的告诉我们，人和人之间的伤害从罪而来，因为罪在我们的心中，使我们不愿意改变，多少次因我们自己内心刚硬的态度伤害了别人。我们如果不改变、不追求完全，我们许多的不完全将成为别人的伤害。
结论 l 让我们再思想一件事，我们的献祭是为了亲近神，当我们要亲近神的时候，不能忘记祂是那一位圣洁美善的神。我们常常要思，想究竟我们所做的，合不合乎祂的标准，蒙不蒙祂的悦纳。 l 当我们自己所做的时候，我们要反省在我们所做的事情上，每一件事情是不是出于正确的动机，我们所有做的事情是不是周全、是不是完善、是不是完美，还是有一些不完全的地方，若是有！求神常常反省我们自己做错的事情，千万不要迁怒于神，也不要迁怒于人。因为迁怒神，我们就会发现罪就藉这件事情进入我们的心里面，掌控我们的心，罪掌控我们心的时候，我们接下来所做的一切事情，就是一连串的错误，最后导致残酷的结果。这是这一章讲到该隐和埃布尔的事情，特别给我们的提醒。 l 该隐错失了机会，上帝给他一次、两次的机会，他都错失了，所以他不完全，他不完全也就算了，可是他的不完全却伤害了别人。求神恩待我们，让我们知道在神和人中间追求神的喜悦，在人和人之间追求一个完全完美的生命，不然的话我们就破坏了我们跟神的关系，我们也伤害了我们与人的关系。我想我们心里面若是被神所提醒，我们都会知道。多少时候，因着我们各人的不完美，使我们的家庭、儿女、我们周遭的人，因为我们这方面的不完全而受到伤害。
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如何避免？就是每一天在我们的生命中，问我们自己〝我做对了吗？〞做每一件事情都求神帮助我们〝我做对了吗？〞两个审核的标准，第一个：是不是合乎神所喜悦的。第二个：是不是合乎完美完整的标准。求神特别把这件事放在我们的心里，我们常常问自己〝我做对了吗？〞
题目：悲情城市的代祷者
I.引论 l 今天我们要一起思想的一段圣经就是所多玛蛾摩拉，这一个世界将要毁灭的预表。在这个罪恶的世代当中，我们看见上帝拣选了一个人，就是亚伯拉罕，为所多玛和蛾摩拉来祷告。 l 这个罪恶的城市─所多玛和蛾摩拉，是整个人类世代最重要的预表，这个所多玛和蛾摩拉，这个悲情的城市充满了罪恶却不知道毁灭即将来临，这样的一个世代最大的需要是什么？就是需要有人为他们祷告，为他们在神的面前求赦免。 l 有一个人就是罗得，他逐渐靠近这个城市，最后他住进这个罪恶和悲情的城市当中，可是他没有起来为他们祷告。亚伯拉罕---上帝所拣选的人---他成为祷告的人，就是他愿意付上祷告的代价，多方多次的在神的面前，为这个罪恶的世代、即将毁灭的城市来祷告。 l 亚伯拉罕所付上的就是真实祷告的行动，他成为一个罪恶的世代悲情城市中的祷告者。亚伯拉罕和神祷告的对话，其内容和意义何在？在这段圣经中有三个很重要的对比，带出了三个很重要的意义。 l 第一个：就是全城人的罪恶和一个人祷告的对比，整个所多玛和蛾摩拉城的人，他们的眼目就是情欲、罪恶，没有人向神祷告，只有一个人起来祷告，就是亚伯拉罕，这是一个很大的对比。 l 第二个：所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重声闻于我，罪恶的声音很大很重以致于到了神的面前，可是只有亚伯拉罕一个人祷告的声音到了神的面前，这是第二个很重要的对比。 l 第三个：在这段圣经中不断的出现〝神说〞和〝我说〞(〝上帝说〞和〝亚伯拉罕说〞)，这两个对话是神和人之间的对话。 l 因此今天我们从这三个很重要的对比来思想，在上帝的面前，神所教导我们宝贵祷告的功课。
II.本论
1.祷告的器皿 1.1. 祷告器皿的拣选 l 上帝拣选一个祷告的器皿，在一个罪恶的世代悲情的城市当中，上帝拣选了一个人起来为这个城市祷告， l 上帝在历世历代当中所做的工作，就是拣选祷告的器皿和他同工，在罪恶的世代当中来复兴祂的工作和祂的教会。神所做的没有别的，就是拣选那些愿意和祂一起祷告，明白祂的心意和祂同工的人。 l 上帝在创世记当中拣选了亚伯拉罕成为祂祷告的器皿。在教会的历史当中，神拣选了许许多多的人，在罪恶的世代当中成为祷告的器皿。在十八世纪末十九世纪初，神拣选了我们循理会的老祖先约翰韦斯利，在那个罪恶的世代当中，在那个世界的局势动乱的世代当中，神拣选他成为一个祷告的器皿。
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今天神在这个罪恶的世代和国家局势动乱的世代，和这个经济社会萧条变化悲情的城市当中，神今天要拣选你、我来成为祷告的器皿。 1.2.祷告器皿的条件 l 神拣选祷告的器皿，不是一个任意拣选的人，这个祷告的器皿必需合乎神的条件。 l 第18节说到：「亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福，我眷顾他」这个〝眷顾〞原来有一个更好的意思，就是〝拣选〞。 l 上帝为什么拣选亚伯拉罕使他成为大国、使万民都因他而得福呢？因为亚伯拉罕是一个能够遵行主的道、亚伯拉罕是一个秉公行义的人。上帝要拣选那些合乎祂的条件的、圣洁的器皿来做为祂的同工，来为这个罪恶的世代祷告与神同工。
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弟兄姊妹！我们遵行主的道、我们按着神公义的要求的标准而行，今天神就要拣选我们。 1.3.祷告器皿的目的 l 这个祷告的器皿神拣选他是有目的的，就是要万国因他得福，我们是上帝要赐福给这个世界的导管，虽然这个世界是罪恶的，但是上帝有一个目的，就是要叫这个罪恶的世界蒙福，蒙受救恩的福气，蒙受救赎的福气，免受审判脱离这个毁灭，而能在神的面前得救。 l 但是今天需要一个器皿，做为流通的导管。万国要因他得福。弟兄姊妹！当我们祷告的时候，万国要因我们蒙受神的福气。 l 这里还有一句话在19节后半说：「我所应许亚伯拉罕的话都成就了」神拣选我们成为祷告的器皿，就是神应许的话语要成就。当我们祷告的时候，我们与神同工，我们不但做神的导管，我们还与神同工，我们就完成神所托付给我们的使命，上帝的话语一一要应验和成就。如何成就？就是透过我们的祷告。 l 神拣选我们成为一个祷告的器皿，为这个罪恶的世代、为这个悲情的城市。但是我们是不是肯付上这个祷告的代价，成为一个真正的器皿。这个罪恶的世代，对神最大的亏欠，就是他们只有罪恶的声音达到上帝的面前，却没有祷告的声音达到神的面前。好像在挪亚的世代一样，人罪恶甚大，声音达到神的面前，人不寻求神，今天我们看见，若是我们没有祷告的声音达到上帝的面前，我们就亏欠了上帝在这个时代当中，拣选我们最大的目的，我们不但亏欠神对我们的拣选，我们也亏欠了这个罪恶的世代，需要有人来为他们祷告，我们亏欠了这世代的人。 l 弟兄姊妹！我们若是没有起来祷告，我们恐怕就会像罗得一样往罪恶去，我们恐怕就像罗得一样，他没有祷告，到最后他几乎要和所多玛蛾摩拉一样的灭亡。弟兄姊妹！所幸上帝怜悯罗得这一家，把他从罪恶悲情的城市当中，怜悯他拯救他出来。弟兄姊妹！若是我们没有祷告，我们也会落入像罗得一样，向罪恶的世界而去，缺乏了祷告的声音，以致于我们在神的面前只有罪恶的声音。 l 因此我们要付上祷告的代价，这个祷告的代价，就是祷告的行动，也就是神拣选我们成为祷告的器皿，最重要的我们的使命。
2.祷告的行动
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我们成为祷告的器皿是神的拣选，但是我们付上祷告的行动是我们的使命。 2.1.进到神前的寻求 l 在22~33节有几件宝贵的事情「二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前」。同时来的三个人，一个是神自己，另外两个是神的使者和祂一起来，这两使者先离开了，但是亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前，这个〝亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前〞其实原来的意思是〝神仍旧站在亚伯拉罕的面前〞不是亚伯拉罕站在神的面前，而是神站在亚伯拉罕的面前。 l 为什么这样翻译比较好？因为23节说「亚伯拉罕进前来」如果是亚伯拉罕站在神的面前，他已经在神的面前不需进前来了，所以好的翻译应当是〝神仍旧在亚伯拉罕的面前〞上帝在亚伯拉罕的面前，亚伯拉罕就进到神的面前。弟兄姊妹！感谢神！我们今天要进前来，也就是我们要进到神的面前，去寻求神。 l 在这里神为什么站在那里？神为什么不走呢？那两个使者走了，为什么神不走呢？神还要站在亚伯拉罕的面前，因为上帝要给亚伯拉罕一个机会，让他来祷告，为他所听到所多玛和蛾摩拉将要毁灭，即将要接受审判的事祷告，神给他一个祷告的机会。弟兄姊妹！今天神在我们的面前，给我们一个到祂面前祷告的机会，我们要紧紧的捉住这个祷告的机会，到神的面前来祷告，若是没有捉住这个机会呢？第33节后讲了一句话「耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了」今天神仍站在我们面前，是要我们捉住机会，若是我们没有捉住机会祷告，来到神的面寻求祂。 l 弟兄姊妹！有一天神走了，神离开我们了，我们要向神呼求也呼求不到神，今天神还给我们机会，神还站在我们的面前，让我们紧紧的捉住这个机会，来到神的面前寻祂，向祂祷告，免得神离开我们，神走了！所多玛和蛾摩拉，因为他们罪恶的深重，没有寻求神，以致于神走了离开了，但是今天我们还有一个机会，求神帮助我们来到祂的面前捉住神。
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弟兄姊妹！我们有什么需要祷告的事，我们有什么难处，今天神就站在我们的面前，让我们捉住今天，就是现在！来到祂的面前，进到神的面前来寻求祂，这是我们最重要祷告的行动，进到神的面前，就是来寻求。 2.2.谦卑谨慎的态度 l 第二个我们看见，亚伯拉罕在神面前一个祷告的行动，就是他的谦卑和谨慎的态度，当我们到神的面前祷告的时候要谨慎，因为我们所祷告的对象，是一位全能伟大的真神。第27节说「亚伯拉罕说我虽然是灰尘，还敢对主说话」灰尘是什么？灰尘是微不足道的，我这个微不足道的人，在上帝的面前祷告，亚伯拉罕知道一个到神面前祷告的人，他要谦卑到一个地步，就是知道他这个人和他的祷告，在神的面前是微不足道的。对于这个世界的罪恶来说，我们一个人，小小的一个渺小的我，我们的祷告似乎是微不足道的，但是神悦纳我们这个微不足道的人祷告。 l 第二个就是他谨慎的态度，他几次的说，我在神的面前说，在第30节：「不要动怒容我说」第32节也说「求主不要动怒，我再说这一次」求神不要动怒，他很谨慎，他深恐他的祷告不符合神的心意，他深恐他的祷告得罪了神，他深恐他祷告错误，所以他祷告很谨慎。
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他不但很谦卑，而且还很谨慎的来到神面前祷告。感谢神！这是我们到神的面前，祷告者的一个很重要的行动，就是谦卑和谨慎！ 2.3.恒求赦免的勇气 l 第三个我们看见他祷告的行动，就是恳求赦免的勇气，我们知道他祷告是很迫切的，因为罪的审判就要临到所多玛和蛾摩拉，罪恶审判的结局就是毁灭，这件事情已经迫在眉睫了，很可怕！需要有人迫切的为这事情祷告，所以亚伯拉罕一次又一次的祷告。这里总共有一连六次(50，45，40，30，20，10人)，一次一次的恒切的在上帝的面前祷告。 l 他常常说〝我敢〞一个人在神的面前的祷告，就是需要这种为罪人来求赦免的勇气，因为我们不是为我们求什么，我们仍是为那些即将要毁灭的罪恶世代迫切的祷告，求神来赦免，因此我们需要这样祷告的勇气，这是亚伯拉罕祷告的行动。 l 我们需要一个恒切在神面前为罪人求赦免祷告的勇气，虽然这个代价很大，但是我们也在祷告当中，得到了祷告最大的报偿。
3.祷告的境界 l 祷告最大的报偿是什么？神给我们祷告最大的报偿，就是我们在神和人之间祷告的时候，那个祷告的甘甜，这是祷告的一个境界。
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我们看见亚伯拉罕的祷告，祷告到一种境界，就是神和人之间的交心，神说一句他说一句，他说一句神说一句，两个一直不断的对话、对话、对话，好像亲密的朋友之间互相的交心交谈一样。 3.1.神要真心与人交心(v.17) l 上帝今天真心的要与我们人来交心。第17 节当神要做这件毁灭的事情时，神最后自己说一句话，祂说「我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？」亚伯拉罕算什么？他不过是一个人而已，可是上帝看重他，因为他是一个肯付祷告代价的人，肯愿意付出祷告行动的人，虽然他算不得什么，可是上帝看重这个祷告的器皿，把他当成至交的朋友来看待。
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我们在祷告的当中，神给我们最大的报答，就是神把我们当做朋友一样看待，祂要作的事情都告诉我们，让我们知道，神一次一次的说，亚伯拉罕一次一次的听，他知道、他愿意去明白体会上帝的心意，上帝就是要这样的人，成为祷告的器皿，就是那些愿意明白祂心意的人，向着那些愿意明白祂心意的人，神从来不隐藏什么，神从来不隐瞒什么，神要把祂的心意、祂要做的事情告诉我们这些祷告的器皿，神要真心的与人交心，这是我们在祷告中最大的报答，就是神把我们当成朋友。 3.2.神要单独与人交谈 l 第二个：在第22节里说：「二人转身离开那里」只有神仍旧留在亚伯拉罕面前，这还有一个很重要的意义，就是神要单独的与人交心。 l 一次一次的神要我们在祷告的密室当中，我们自己单独的与他交通。不是一起的祷告，不是小组的、整个教会的祷告，而是我自己一个人单独在神的面前跟他的祷告，这样一个单独与神亲近祷告的生活，是神给我们最大的福份，因为祂要单独的向我们说话。 l 弟兄姊妹！什么时候当我们单独与神亲近的时候，我们要单独看见、听见神向我们说话时候。我们不是只有一起聚集的时候，大家一起同声的祷告，这当然重要，但是更重要的是你一个人的时候，你有没有一个人单独跟神祷告的经验。 l 很多时候我们常常缺乏与神单独面对面的祷告的经验，因为我们不敢，因为我们恐惧，因为我们害怕，我们疑惑，为什么？我们知道为什么我们不敢单独的到神的面前来，因为我们知道我们就像所多玛蛾摩拉一样，这罪恶的世代，罪恶的声音达到神的面前，没有祷告的声音。 l 弟兄姊妹！今天神要在我们的当中听见的，是我们单独与祂亲近、祷告的声音，若是我们在神的面前只有罪恶的声音，我们没有办法到神的面前亲近，我们只能落入像所多玛蛾摩拉的结局。
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神今天要我们单独的在祂的面前，听见我们向祂祷告的声音。 3.3.人要真心与神交心
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最后一个很重要的，就是我们人要真心的与神交心，神即是把我们当朋友看，神即是不把祂的事隐瞒，神即是这样喜欢单独的与我们面对面，我们有没有真心的到神的面前，我们是不是真心的与神相交，我们是不是真心的在神的面前说：「主啊！我在这里，我愿意与你交通，我愿意亲近你！」你是不是真心的要明白上帝的心意，你是不是真心的为这个罪恶的世代付上祷告行动的代价。
III.结论 l 求神恩待帮助我们，为着罪恶的世代、为着这个悲情的城市，为着荒凉的教会，为着不忠的仆人，为着软弱的儿女祷告。上帝复兴工作的时代，最大最先的工作就是〝拣选祷告的器皿〞。
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弟兄姊妹！你我得救，神拣选我们，就是要成为祷告的器皿。不要忘记我们的使命，就是付出祷告行动的代价。不要忘记我们要在祷告的当中，与神有一个〝神人交心〞的亲密关系，做为我们最美善的报答。今天清晨四点，我说：「神啊！放过我吧！我已经很累了！」有一首诗歌就在我的心中，一直不断的唱。在我们周报夹着的这首〝我以祷告来到你跟前〞我们一起来唱：『我以祷告来到你跟前』
I.引言
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今天我们所读的经文，哥林多前书11章27~29节：「所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。」这是我们在教会领圣餐的时候，圣经里面给我们留下一段关于圣餐的教导。
1.圣餐是什么意思？ l 很多慕道友、新朋友来到教会的时候，特别每个月第一个礼拜天的圣餐，很多人说：「你们到底在吃什么？你们到底在喝什么？吃饼是什么意思？喝那小杯里面是什么东西？小杯里葡萄汁是什么意思？」 l 圣餐的饼是一个身体的意思。这一块饼当我们擘开给每一个弟兄姊妹的时候，就是让弟兄姊妹要记念这是主的身体，祂为我们钉死在十字架上，舍了这个身体，要我们能够跟祂在生命中有一个联结，我们进入祂的身体。
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那杯里的葡萄汁是什么意思？葡萄汁的意思就是主的血，要在我们的身上洁净我们一切的污秽，赦免我们一切的过犯。所以这个就是圣经里讲到的圣餐。为的就是要让我们常常记念主耶稣基督为我们死，为我们舍身流血钉死在十字架上，让我们常常在祂的受死，为爱我们的缘故，为我们而死的环境当中，当我们在这里领圣餐的时候，我们是要环绕在主耶稣基督的桌前来记念祂，记念祂对我们的爱。
2.谁能领圣餐 l 当我们在这里记念的时候，领受圣餐之前，我都会跟弟兄姊妹讲两个很重要的条件，第一个就是就是希望这领圣餐的人是受过洗的，因为受洗是象征我们愿意承认，主耶稣基督是我们的救主，洗净我们一切的罪。 l 另外还有一个很重要的条件，就是我们如果受过洗，但是我们犯罪还没有赦免，我们要在这里认罪悔改，求神在我们领圣餐之前，让我们完全洁净。
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牧师要求这两个条件的根据在那里呢？就是在哥林多前书11章27~29节这里所讲的。为什么我们在圣餐的时候，要很慎重的原因，是因为保罗在这里说，在圣餐的时候有一些重要的事，要提醒我们。
3.三件很重要的事情 l 当我们读的时候，说实在的，我们恐怕都不太懂，什么叫做无论任何人，不按理吃主的饼，喝主的杯。现在我们知道什么是主的饼，主的杯了。可是什么叫〝不按理吃〞？为什么就干犯了耶稣基督的身体和祂为我们流的宝血？是第一个问题。究竟他在讲什么？ l 第二个，28节保罗说：「人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯」为什么在领圣餐之前要省察？要自省！这是第二个。 l 第三个问题就是，如果我们吃了喝了，我们没有分办这是主的身体，就是吃喝自己的罪。有这么严重吗？
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今天就一起来思想保罗要提醒我们的三件很重要的事情。
II.本论.
1.配不配得？ 1.1.什么叫〝不按理〞？ l 〝不按理〞原来的意思就是不相称、不合宜。有很多圣经有不同的翻译，让我们能够感觉得到究竟他们对圣经的解释是什么？但基本上有几种意思: l 比如说现在有一个中文的译本说，这个是〝不敬虔的心〞─来领圣餐你的心不敬虔，其实这是他翻译的一种领受，是一种意义上的一种翻译。 l 还有一个是我们中国很有名的吕振中牧师，他独立所翻译的圣经，他解释成〝不配得〞就是当你在圣餐的时候，你要自己看看你配不配得领这个圣餐，你有没有犯罪得罪神，不配领这个圣餐。这和我们合和译本讲的〝不按理〞不太一样。 l 有一个译本(思高)翻作〝不相称〞。还有一个英文版本(nasb)用的是〝不配、不值得〞的方式(unworthy banner)。
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所以我们可以从这段圣经里面上下文，其实更清楚的来领受为什么保罗说是〝不配的〞。如果你没有带着敬虔的心，你没有认罪，你不配、你不应该或者不可以领受圣餐，为什么？因为那是〝干犯〞了主的身体。 1.2.〝干犯〞是什么意思？ l 就是你得罪了你所领受圣餐的身体与流宝血的主耶稣。你没有认罪，你就得罪了祂。所以，这是我们要注意的，若是我们没有〝按理〞我们不配得，因为我们得罪了神， l 〝干犯〞这个字，原来是个法律的术语，就是说：「你难免、你应该或你该受到一个刑罚，你本来是该受刑罚的，该受审判的」。所以第31~32节为什么保罗说：「我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。」的原因，就是〝干犯〞神的结果，就是要受审判。
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我们知道我们究竟配不配的原因，就是我们真的可以在神的面前说：主！我们把我们的罪认清了，虽然我们过去得罪了你，但是我们接受了审判，主已经惩治我们，主已经赦免我们，将来我们面对神的审判的时候，不再需要接受罪的审判了，我已经可以坦然的在神的面前说：「主啊！我现在可以在你的面前领受圣餐」配得了，了解吗？这是配不配得的问题。 1.3.哪些不合宜的事得罪神？ l 在这一段圣经里又讲到，有一些事是不合宜的，保罗为什么要讲这件事情？ l 17~22节中讲的，在教会里圣餐的问题，就是分门别类，分门结党，然后保罗说了一句话在19节：「在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验人显明出来」我们知道分门别类，分门结党在教会里面分派系，形成小圈圈，这些人跟那些人互相的争斗，这是不讨神喜悦的。 l 可是什么叫做有经验的人显明出来呢？这里的意思就是，那些经得起考验的人，上帝要把他们高举出来，彰显出来。就是那些不愿意在教会里面分党分派，跟别人隔阂的人，那些能够在主的里面竭力保守合一的心的人，上帝可以让他们在主的面前配得这个圣餐。弟兄姊妹！这究竟是什么意思？这个意思就是以弗所书四章3节讲的：「竭力保守圣灵所赐合而为一的心」。 l 那么这和我们领受圣餐有什么关系呢？当我们领受圣餐的时候不要忘记，圣餐有一个很重要的意义是〝合一〞，因为我们是在耶稣基督的一个身体里面，我们是同一个教会，我们是肢体，我们不应该分门别类，我们不应该结党，我们不应该形成小圈圈，我们应当合一，如果我们不合一，我们有这方面的罪，我们就是得罪了神，使神的教会被分开。 l 所以这些跟主的血、主的身的关系，就是上帝让耶稣基督钉死在十字架上，为我们死、救赎我们，原来要成就一个最终的目的，就是救赎和合一的目的。若我们就破坏了上帝的救赎、合一的计划，我们在神的面前就不配得领圣餐。我们在神的面前，我们要特别注意。 l 还有一件事，就是他们的圣餐是在教会里面大家各吃各的，，初期的教会的主餐的时候，真的一起吃饭的，像我们现在的爱宴〈我们今天是种象征性的〉，结果他们吃饭的时候，他们就各吃各的、各喝各的，有的人醉酒、有的人饥饿、有的人有得吃，有的人没得吃，很混乱。这个混乱是什么？这个混乱的意义就是没有顾念到别人，没有顾念到肢体。 l 所以这段圣经给我们三个很重要的反省，我们究竟配不配得领受这个圣餐。 l 第一个：就是我们有没有得罪神，我们有没有得罪我们的头、我们的元首，因为教会就是主耶稣基督的身体，我们得救了以后，就归入了这个身体，我们有没有得罪神，我们的元首这个头。 l 第二个：我们有没有持守合一，我们有没有让这个身体合一，让教会、弟兄姊妹彼此之间的肢体是合一的，不是分散开来的。除了对神以外，我们弟兄姊妹彼此之间，第二个我们要反省的---有没有持守合一。
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第三个要持守的就是我们有没有顾念到别人，有没有顾念到我们的肢体，还是我们只顾自己的事，我们只是自私，腓立比书二章4~5节：「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事，你们要以基督耶稣的心为心」，我们有没有顾念到别人的需要，这个是我们配不配得的原因。如果这样子我们就明白了，保罗所说的〝配得〞及〝不配得〞了。
2.是否讨神喜悦
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28节说：「人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。」〝自己省察〞这个字很容易，就是你要自己察验。 2.1.行事为人讨神的喜欢 l 在圣经中有用同样的字的经文，告诉我们察验什么，以弗所书五章10节：「总要察验何为主所喜悦的事」我们要察验的事情第一个，就是我们的行事为人是不是讨神的喜欢，保罗在这里要我们省察的目的，就是我们是不是讨神的喜悦，我们所做的事情是不是讨神的喜欢。 l 在以弗所书五章3节上下文的背景是什么呢？就是讲到我们得救以后，成为光明的子女，我们所做的事情，我们生命中所结出的果子，就是良善、公义、诚实，就是在我们生命中有一个好的属神的本性。所以我们要省察的是什么？是我们生命的果子，我们的本性有没有被改过来。我们常常说：人性很险恶。是的，我们基督知道人性很险恶，我们知道人复杂，但是我们自己呢？我们要单纯，我们的性格要像这里所说的---良善、公义、诚实，你要有这个属灵的、基督徒的、诚实的、公义的、良善的美德。
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不要用世人的、旧的、过去的，圣经所说的暗昧的方式，我们是公开的。所有我们所做的一切事、所说的一切话，都没有什么见不得人的，都没有什么在私底下做的，都能够在神的面前坦然无惧，讨神喜欢的。保罗说：「你要弃绝那些暗昧，你要责备那些暗昧的事情」你不可以跟那些过去不好的事、不讨神喜悦的事，再回到那个地方。所以什么叫做〝察验〞？〝察验〞就是讨神的喜欢，究竟神喜欢什么？我们行事为人是不是讨神的喜欢？是不是光明的？值不值得、可不可以在神的面前来领受圣餐？ 2.2.持守真理讨神的喜欢 l 另外一个圣经中讲到的察验在帖撒罗尼迦前书二章4节：「要讨那察验我们心的神喜欢」我们要讨神的喜欢，圣经特别说神是察验我们心的神，上帝是察验我们心的，不但我们要察验神的心、讨神的喜欢，当神察验我们的时候，我们也必须要讨祂的喜欢。
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在这段圣经上下文的背景，保罗是说：「上帝即然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人的喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢」这是讲到真理的问题，我们要持守真理。我们是不是持守住真理来讨神的喜欢，还是我们为了讨人喜欢的缘故，我们就退让、就妥协，不讨神的喜欢，违反了神的令命。
3.慎重主的圣餐 3.1.慎思明辨 l 29节说：「因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。」这里讲到〝分辨〞在圣经里有两个意思，第一个在哥林多前书14章29节：「慎思明辨」听讲道的时候要慎思明辨、要分辨、去察验，究竟上帝要告诉你什么？我们中国人讲什么是「慎思明辨」？就是「三思而后行」你仔细好好的思想以后，要采取什么行动，你要做什么？ l 今天你听到了神的话语，你要采取什么行动去遵行，不是听了就忘了，你要去思想，把上帝的话放在你的心中，昼夜的思想，像马利亚那样把上帝的话存在心里面，常常的思想，思想了以后，要去行动，要采取行动，你要顺服神的话语，把它活出来、把它遵行出来，这就是保罗所的你要〝分辨〞。
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你要慎重的领主的圣餐，不是今天我来了就领了。你要慬慎、注意听上帝的话语。 3.2.正确判断 l 第二个是讲到你要有一个〝正确的判断〞，哥林多前书11章31节：「我们若分辨自己，就不至于受审」这个意思是你要有一个〝正确的判断〞，当上帝的话语出来的时候，你要判断清楚，不要让撒旦来混淆你的心，使你的心又偏离主。 l 你要知道上帝向你说什么话，判断清楚，当你清楚了这个主的身体，是为了救赎合一，是为了赦免我们的罪的时候，你就知道如何采取行动，你分辨清楚是否有得罪神，需要认罪悔改的，然后吃了，就不会得罪神。 l 为什么是〝吃喝自己的罪〞？因为如果你不能分辨、判断而认罪悔改，不清楚这是为了赦罪、身体的合一，就吃这饼、喝这杯，这饼和杯对你一点功效都没有，你吃喝下去的是你的罪。但是你认罪了、悔改了，那就是你跟主的合一。 l 同样的一个饼和杯，吃喝下去的结果是不一样的。要看我们有没有明辨，有没有慎重的认识清楚，有没有判断清楚，而且我们有没有采取必要的认罪悔改的行动。 l 当我们要领圣餐的时候，你要领或是不领？你可以不领。没有受洗的朋友，我们欢迎你们受洗后再领。但是已经受洗的，有些时候我们要不领，为什么？因为我们要慎重。当我们罪还没有认清、或者我们还不晓得，这件事情我们还不能很清楚的判断是否得罪神的时候，我们最好先不要领。当我们自己知道有罪，或者我们不是很清楚我们自己的属灵生命状况时，我们可以不领。
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不领比领更讨神的喜欢。如果你犯罪了，你不领比领更讨神的喜欢。当然神最喜欢的是我们在那个时候，马上就立刻悔改，有一个行动。但是如果你自己不知道，或是那个时候你实在是软弱、不愿意、心里刚硬的时候，你就该决定不领，免得你吃喝自己的罪，对你没有益处，这是圣经要我们明辨。
III.结论
1.圣餐的目的在自省 l 这段圣经讲到简单的几个结论，为什么我们要在领圣餐的时候，要这样的自省？
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其实人最缺乏的，就是一种自我反省，我们常常以自己的标准，自以为是，可是当我们来到主的桌前时，圣灵光照我们的时候，我们就看见自己不讨神喜悦的事，我们就看见自己的不配，我们就愿意悔改认罪。一个人没有到主的面前的时候，他的态度思想、他的决定都不准确。
2.圣餐要帮助我们自省什么？
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校正我们跟神、跟人的关系，提供到神的面前认罪的机会，塑造我们属灵圣洁的生命。 2.1.校正我们跟神、跟人的关系 l 第一个校正我们跟神、跟人之间的关系是不是对的，我们是不是连于元首基督，我们是否和弟兄姊妹成为肢体，连接在一起成为一个身体。
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当我们每次领受圣餐的时候，我们要想是否得罪神？是否得罪教会的弟兄姊妹？是否对他们心存怨恨？是否得罪伤害了他们？你要采取一个行动，除了求神赦免以外，还要求弟兄姊妹赦免你，这是你必须要采取的行动，因为关系必须要弥补、必须要正确，这才是合宜的圣餐。 2.2.提供到神的面前认罪的机会 l 圣餐提供我们一个很重要的机会，就是我们到神的面前、到人的面前认罪悔改，而且罪得蒙赦免的机会。有的时候我们犯罪时，不晓得何时该向上帝祷告，但是圣餐前是个很好的祷告机会，若是你觉得真的得罪了神，你要在圣餐之前，把握住这个机会，让上帝赦免你，因为那是领圣餐前最后的机会。
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求神帮助我们，有时我们常会疏于省察自己，或者我们不敢、很害怕，或者我们不知所措、不知该怎么办？来认罪！ 2.3.塑造属灵圣洁的生命
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上帝给我们这个认罪悔改的机会，就是要塑造我属灵圣洁的生命，让我们每一次到神面前的时候，我们的生命都是圣洁的，不是带着罪的。
3.我们如何在圣簪中回应神
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诚实的心面对我们的主，不要隐藏自己的罪； 3.1.诚实的心不要隐藏自己的罪
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上帝要我们有一个诚实的心来面对我们的主，我们不是面对牧师、不是面对弟兄姊妹、不是面对这个饼和杯，我们是面对为我们钉死在十字架上的主耶稣，祂就在我们当中、就在这个桌前要擘饼、分杯给我们，我们是要来面对祂，所以我们要很诚实，带着一个诚实的心。我们不要隐藏自己的罪，主是轻漫不得的，也没有什么可隐藏的。 3.2.柔软的心不再刚硬不认己罪 l 我们要有一颗柔软心，圣餐给我们一个柔软的心的机会。 l 为什么我们常常觉得不愿意承认我们的罪？这跟病人很类似，病人缺乏病识感，他明明知道身体不舒服，他也去检查了，但是他不愿意接受有病的事实。属灵的罪恶也是一样，是一种病态，我们不愿意承认，我们不愿意接受这个事实，我们不敢去面对。我常常说如果我们不愿意认罪，我们就得了属灵的结石─刚硬！需要靠主来柔软我们的心，因为你的心没有柔软，你不能诚实，不能到神的面前面对祂，圣餐是这是一个很好的机会，求神先给我们一个柔软的心。
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如何知道有个柔软的心呢？你注意，你特别去省察！每次当有声音在你心里面的时候，若是你很乐意愿意顺服下来的时候，你就发现会为罪流泪，也会因为这样的承认而得着平安，得着释放，会觉得心里面很喜乐。但是如果你不认罪、你刚硬、你不愿意柔软的时候，你马上就知道，你就陷入了一个罪的忧愁，罪的伤害、罪的不平安、罪的一得着释放的里面。上帝给我们足够的属灵能力去分辨，只是我们需耍去分辨而已。 3.3.塑造属灵高贵的情操 l 我最后讲认罪！分辨！诚实！柔软！这些心！为的是什么？要塑造我们有一个高贵的属灵情操。我们一个人有反省的能力，这个人是高贵的。不是在他的职位，他的地位，而是在他有没有反省。
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一个能够反省的人，属灵的生命是圣洁的、他属灵生命的品格、性格、情操是高贵的。求神恩待我们！
一点回应 l 我读了你下午传来有关圣餐的讲道你的会友很有福气，有一位肯花心思好好研经的牧师，我看了也很受用。
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只有一点，我比较有意见，就是你采用吕振中译本，以”不配得”解释”不按理吃．喝”不过我比较喜欢新译本的翻译，是”不合宜”因为他们没有用合宜的态度领受圣餐，故遭责备，即分党，各吃各的，不顾他人等不配得，似乎较不合上下文原意．一点响应，仅供参考，另一篇在我家的计算机里等我回家再看，求主祝福你每一篇的分享。
题目：清心祷告
引论 l 弟兄姊妹平安！从上个月底我们一起思想有关于要成为一个祷告的人以后，我感受得到，我们教会里面很多弟兄姊妹，属灵生命因着读经和祷告，整个生命被上帝改变，也经历到上帝的灵在心中的带领。因此我很乐意跟大家一起分享有关于圣经中对于我们祷告的教导，这也是我自己在祷告中，上帝所给我的一些功课。 l 当一个慕道友来到教会的时候，会发现基督徒和其它人有一些不太一样的地方，就是这些基督徒他们会唱诗、会祷告、会读经、还要参加聚会，特别祷告是其中一件非基督徒觉得很不可思议、不能理解的事，通常我们到教会的时候，人家问：你要不要祷告？他们就会问说：祷告是什么意思？为什么要祷告？怎么样来祷告？祷告有什么意义？ l 祷告就是我们认识上帝，跟祂亲近的方法。有人说：我怎么知道祂活着、是位活的神？我怎么样去经验亲近这位上帝祂呢？就是透过祷告！你读圣经的时候认识了这位神，你要透过祷告去经验祂向你说话，祂向你显现。祷告是你亲近上帝重要的管道，也是基督徒生活得力量的秘绝。 l 如果一个人他不会祷告，他基督徒的生命就不可能成长！我们可以很斩钉截铁的这么说，如果不会向上帝祷告，他的信仰就是停留在知识的层面，他对上帝的认识只是知道祂是那位上帝而己，可是他不能够在他实际的基督徒生命的成长过程中，跟这一位神真正有一个神和人之间的关系，他不能从上帝里面得着上帝所要教导他明白、认识、经历的事情。 l 下面一个问题大家会问的，就是我们要怎样祷告？我怎样祷告才对呢？还有一些弟兄姊妹可能会问另外一个问题，就是我很想祷告，我也去祷告了，可是我就是发现我祷告不下去，或则我讲不出来，或则我没有办法静下心来，像你们那样很安静的在上帝面前祷告，或则我祷告的时候不能感觉得到上帝向我说什么话。好像我祷告是一个空的，没有反应的一个状况。 l 保罗教导提摩太怎样地在他的祷告生活上能够有一个突破，这就是保罗在提摩太后书2章22节告诉提摩太他祷告的秘绝，他说：「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人，追求公义、信德、仁爱、和平。」
本论
1.清心祷告的拦阻
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我们知道清心的祷告是一个最核心的祷告的焦点，但是为什么要清心的祷告？因为如果我们没有清心的祷告的话，我们的祷告到不到上帝的面前，这就是为什么我们的祷告不能达神的面前，不能跟神有交通的关健所在。 1.1.私欲的拦阻: l 那么这个不能清心祷告的原因在那里呢？是因为有一些事情拦阻了我们。祷告好像听收音机，如果你要听某个电台必需要把频道调对了，你才能够接收到讯息，如果你频道不对的话，你就收不到！我们当中有很多曾服役的人都知道，其实还有一个原因，就是被其它的电波干扰了，所以接收不到。当你祷告的时候，也会有很多的事情干扰你跟上帝的亲近。 l 保罗就讲了一件有关于提摩太他最切身的问题，就是”少年的私欲”，他祷告最大的拦阻是来自于他的私欲，对于提摩太来讲，他是30岁左右的人，所以保罗说是少年人的私欲，如果是对我们来说，可能他就会说中年人的私欲、老年人的私欲、青少年人的私欲。可见得祷告最大的拦阻是什么？是〝私欲〞！ l 〝私欲〞是什么呢？〝私欲〞是不是罪？〝私欲〞不是罪！但是〝私欲〞是罪恶的饵。钓鱼的人都知道，要钓到鱼要放鱼饵。谁要钓我们呢？谁要拦阻我们呢？撒旦要拦阻我们跟上帝的亲近。所以牠常常用我们心中的私欲、还有外在的引诱成为一个饵。 l 雅各布书说的：私欲即怀了胎就生出罪来。〝私欲〞不是罪！但是〝私欲〞已经离罪很近了，因为〝私欲〞是罪的饵。你可以发现当我们一个人要亲近神的时候，我们的思想常常被污染、被污秽了、被扭曲了，因为〝私欲〞会把我们导向一个远离神的地步，一个欲望的错误，常常会拦阻我们的祷告所以我们必需先把它调整正确，才可以让祷告达到上帝的面前。〝私欲〞是我们祷告亲近神最大的拦阻。 l 有的时候会在我们的生活中，会发现有很多会影响我们的，有的时候是一些会污秽我们眼目的事情，让我们所看见的被污秽了，心被污秽了。我们看见这几年台湾媒体的开放，我们有一个很大的担忧，就是不晓得我们的孩子会被这些电视媒体污染到什么程度，不要说孩子，连我们成人也是一样，我们看见这些电视媒体里面充斥了，都是些污染人心的、黄色的、黑色的、暴力的、血腥的事，这些污秽充满了眼目。 l 罪会影响我们的，一方面是我们心中的一些欲望拦阻我们亲近神，我们想到世上的名利、物质、欲望、想得这个、想得那个，你就得不到神，因为那些东西巳经占满了你的心、不能够清心。 l 当然有的时候我们没有罪恶、也没有这些私欲的欲望，但是有一些烦杂的事情拦阻了我们，所以我们没有办法祷告，因为我们的事情很杂多，思绪很烦乱。 l 有的时候我们心机不纯，很复杂，有的时候我们污秽、很险恶，这都是我们内心中拦阻我们祷告的原因，就是这些私欲所引起的。
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〝私欲〞是拦阻我们亲近神的一个很重要的关键。在彼得前书1章14-16，这段我们非常熟悉的圣经，说到神是圣洁的，非圣洁没有人能见主。为什么不能圣洁？彼得和保罗体认原因是一样的，他们说：因为你有〝私欲〞。〝私欲〞使我们跟神亲近的时候成为最大的拦阻，当你发现你的祷告不能跟神亲近、不能沟通、不能够达到上帝的面前的时候，你第一个要留意的就是你是否被〝私欲〞罪恶所占满，以致于拦阻了你和神沟通的管道，求神帮助我们，让我们心中真正能够成为清心的祷告者。除非你把这些拦阻全部的清除，否则上帝的思典不能够流通。 1.2.私欲的逃避 l 第二个保罗提醒提摩太的，就是你的〝私欲〞在你的心中，你要学习逃避远离它。 l 我们要远离这些、逃避这些，在这个世代来说是非常因难的一件事，但重要的是这些私欲的事情，可以偶而从我们的眼目经过，但是我们却不能让它停留，了解吗？我曾经讲过一个比喻，那就好像一只鸟从你的头上飞过，鸟粪掉在你的头上是有可能的，但这鸟可不可能在你的头上筑巢呢？可以呀！如果你要让牠筑巢的话就可以，牠一点一点的把草叨来在你的头上。 l 你会不会让牠筑巢？你绝对不会，你会把它拨掉。这就是逃避的意思，你不可能完全的避免接触这世界的污秽，但是你可以不让它停留，它可能会经过，但是，你不可以停在那里看，也不可以停在那里思想，蕴酿成为罪恶，引诱我们犯罪。 l 为什么保罗提醒我们留意要逃离、要远避？因为如果我们停留、不逃避，就会被抓住了，罪是会抓住我们的，让我们跑不掉的。 l 圣经中有一个很好的比喻就是约瑟，约瑟被卖到埃及，在王的内臣波提乏家中做奴仆，因为他表现好，上帝赐福使他成为管家，其它人都在他的手下，只有他的夫人除外。结果波提乏的太太引诱他犯罪，他就逃。他要保守自己在上帝面前的圣洁，所以上帝就赐福给他！ l 我们希望借着祷告蒙福，可是我们发现〝私欲〞会使我们的祷告无效。有的时候我们发现求而得不着，为什么？雅各布书4章1~8节说：因为你用在荒诞宴乐中，你不是求神自己，你是求你自己那些私欲的事情，所以如果你是存着私欲在祷告，你的祷告是无效的。但是你若是为着圣洁，远离罪恶的事，亲近神，就会带来上帝的赐福。 l 祷告的秘绝是不要为自己求什么！因为圣经说：你要先求神的国和神的义，这一切都要加给你(太6:33)。你不要求，你不要说上帝都已经知道，上帝自然会给你。 l 又如所罗门，上帝问他要什么？他求智慧能够管理上帝的国！上帝托负他的责任，他要能有智慧做好。所以上帝说：你没有求的，国家的富强、你的财富、健康长寿都给你。弟兄姊妹！我们要求什么？我们不要求我们所要的，我们要求神要我们求的，你才能够蒙福，你没有求的上帝就加给你，而且丰丰富富的给你。所以我们不要为了我们的私欲来上帝面前祈求，那是得不着什么的。我们要为的是神自己，〝得神自己〞这是保罗给提摩太的第一个祷告的秘绝。 l 雅各布书也讲：当我们在求的时候，一个人会有两个意念，心怀二意，一个就是世俗，与世俗为友，一个就是与神为友。与世俗为友是什么？就是魔鬼！就是引诱！就是试探！我们要怎样与神为友？就是要亲近祂，你会发现每一个人，当你开始祷告的时候，你心里都有两个意念，一个意念说：你继续祷告追求神，另一个意念告诉你不要祷告、可以了、可以起来了。一个意念告诉你渴慕神，一个意念告诉你别的声音。当你祷告的时候就像雅各布说的，心里面会有两个意念出来，我们求神来帮助我们，远离世俗顺服神，减少我们心中的意念，我们就不会被罪恶所辖制，我们就能够清心的到神的面前祷告。
2.清心祷告的追求 l 保罗说你要逃避，这是消极的，清心祷告更要积极的追求，〝积极的追求〞的意义是什么？就是如果你的心不被所追求的充满，你就会被另外的事情所充满。当你的心被这些事所充满的时候，你自然不会被污秽的事情所充满。如果你不要被私欲所充满，而要被上帝一切美好的事情所充满，你要追求一些事。 l 〝追求〞这字原来的意思是强力的去追逐。年轻人在追女朋友的时候，最懂这件事情，好像橡皮糖一样很黏的、很紧的，紧紧的追怕失去了、怕得不着。追求的意思就是努力的追怕得不着，或怕失去了。 l 你要努力的追求怕失去的是什么？是公义！是信德！是仁爱！是和平！你要怕失去的是上帝和祂一切美好的本性在我们的生命中，你要怕失去的是这些。 l 这些美好的本性和我们内心的私欲是势力消长的，当你的私欲多的时候，这些就会消减，当神美好的性格多的时候，私欲就会消减。当你越属灵的时候，人家就看你越和平，和颜悦色，越清心祷告越被所追求的事充满的时候，人家就可以从你的身上看见上帝的爱，看到信心，看见公义越来越多、越来越明显。但是你若是没有清心祷告的时候，人在你身上所感受的就是〝私欲〞。 l 为什么保罗要我们追求而不是消极的逃避，消极的逃避你还是空的，你要积极的追求，让神一切的美好充满在你的里面。这样子这些私欲的东西就进不来了。这在属灵里面我给它一个称呼叫〝高律〞胜过〝低律〞，当你被圣灵所掌管的时候，你就不容易被邪灵所充满，当你被上帝的美好所充满的时候，你就不会被恶的事情所充满，这是〝高的律〞胜过〝低的律〞。 l 有人信主的时候会问，我过去有很多不好的事情，我如何能够胜过？秘绝就在这，第一个你要逃避---远离这些事，第二个你要追求---让好的事来取代你心中不好的事。上帝用的方法是这个。有时候我们要靠人的力量去做，要除，除不掉。可是当上帝美善的美德进入你心中的时候，那些污秽的事自然就挤掉了，就被清除了。这就是为什么你要追求的原因。这是一个秘绝！ l 当你有了这个属灵祷告追求的秘绝的时候，你就会发现你的心中一直不断的，在上帝的面前充满。我们不但会得着这些心灵的、生命的丰富，性格上面的改变，我们还会得见神。马太福音五章八节：「清心的人有福了，因为他们必得见神。」当我们渴慕追求清心祷告的时候，耶稣基督说：你一定可以得见神！肯定吗？肯定！一定可以！你只要把这些拦阻除去，你只要在心中追求神自己，神说：一定可以得着！因为清心的人有福了，他们可以得见神。 l 我们得着的，不但是神把一切的丰富、恩典给我们，神把自己也显明给我们。这是清心祷告的人最美的福气。祷告给我们最大的报答是什么？就是我们在祷告中亲身的经历神，。难怪耶稣说：清心祷告的人有福了。人不能见到神，他们可以见到神！ l 你渴望借着祷告来见到神吗？可以！耶稣基督给你这个应许，当你清心祷告的时候，你就可以见到神，你所要做的就是清心的祷告。
3.清心祷告的重寻
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我们要如何重寻清心祷告的心？有时当我们变得复杂、祷告只是为了成就我们个人的私欲、不再清心祷告的时候，我们要怎样恢复清心祷告的心、能够再一次的重见神？“清心”的本身就已经告诉了我们一个很重要的属灵功课---清净的心。 3.1.再造清洁的新心 l 我们现在常喝纯水，清净的纯水，不带任何的杂质，完全的把一切的污秽、杂质全都过滤了。〝清净的心〞就是你的心已经没有私欲、没有杂念、没有其它的思想占满你的心，完全都是属神干净的东西的时候，那就是〝清心祷告〞的人，上帝要的标准。 l 清洁、洁净的心，有个很重要属灵的意义，这意义就是〝圣洁〞，因为整个旧约在讲到清心---洁净的心---的时候，都是用在以色列人进入圣殿敬拜神，〝洁净〞是用在一个人要亲近神的时候，那个圣洁的过程。 l 大家记得圣经里要求祭师献祭的时候，先要完全的洁净，为什么？借着羔羊的血来代表我们洁净了我们的罪，之后我们的祷告才可以达到上帝的面前，这完全是用在献祭里面。因为上帝是圣洁的。你不是圣洁的就到不了祂的面前。所以你要清心，因为神是圣洁的。所谓的〝清心〞属灵最重要的意义就是〝圣洁〞。 l 我们怎样重寻我们清心祷告呢？就是再一次求神来洁净我们、除去我们心中的污秽，否则我们无法见主的面。神会不会再给我们清洁的心呢？会的。诗篇51篇戴维犯罪以后向神祷告说：「神阿！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」重新、恢复、再造，这就是神在我们每一个基督徒的生命中，要给我们重新塑造的。当我们失去认识神、爱神的心的时候，上帝会把再一次的洁净再造给我们。所以戴维说：「神阿！求你为我造清洁的心」，我过去的心已经污秽了，已经坏掉了，要求神给我再造一个。感谢神！我们常常需要求神怜悯我们，当我们的心不能用的时候，与神远离的时候，求祂为我们再造一个。 l 现在人类在心脏医学领域里所追求的一件事，就是希望能够造一个取代我们人的心，为什么？因为有些心脏的疾病没办法等别人捐心脏给他，或是会有排斥、手术上的后遗症，人有一个期望，就是造一个新的心，让他能够重新恢复活力。 l 有心脏病的人，他的生活是很活泼的还是很无力的？得心脏病的人都知道，是无力软弱的！当我们的心有问题的时候，我们基督的生活就是没有力量，我们要的是什么？我们要的是〝再造一个新的心〞。
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保罗告诉提摩太说：你要清心的办法，是靠主耶稣基督的宝血洁净，要求神给我们再造一个新的心。 3.2.祷告同伴的扶持 l 这里还有一个给我们能够清心祷告的秘绝，这秘绝就是〝同那清心祷告的人〞中的〝同〞，一同来追求。 l 一同来追求，就是要告诉我们需要属灵祷告的同伴。为什么？因为当我们要学习清心祷告的时候，我们需要一个学习的榜样。为什么耶稣的门徒要问耶稣，要如何祷告？因为确实我们不知道怎么样的祷告，我们需要学习祷告。那谁能够帮助我们清心祷告？那些清心祷告的人可以帮助我们。所以你要常常和这些清心祷告的人在一起，透过他们祷告的榜样，来洁净自己，为自己有一个好的学习榜样，求神给我们每一个人都有好的属灵的同伴，有的时候是我们的妻子或丈夫，有的时候是我们的朋友。 l 我们需要一起清心的祷告，为什么？因为清心的祷告会带给我们激励。当你烧起一堆柴火的时候，你把这些柴火分开来放，它的火会惭惭地熄灭，如果你把这些柴火放在一起烧，它会越烧越旺、越火热，为什么？因为会互相燃烧。除了你个人的祷告外，你还需要和弟兄姊妹一起参加祷告聚会、小组或则你自己要约时间一起祷告，这是必要的，因为你再旺的火，在这个世俗的污秽世界中，你总是会熄灭、冷淡下来的。 l 很多人退后的原因是他不再愿意同人追求神，我们不要落入冷淡，我们要常常聚集在一起，参加聚会，和弟兄姊妹一起，让我们属灵的火彼此的激励燃烧得旺，我们要常常一起祷告。清心的祷告会互相的影响，我们清心祷告的生命会吸引别人、会影响别人跟我们一样来祷告。
结论 l 感谢神！求神使用我们成为一个清心的祷告者，我们不但是一个悲情城市的守望祷告者，我们也是个人在我们生命中，跟神有一个清心祷告生命的经历。
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当你这样清心祷告、单单的渴慕神、追求一切的美善，除去一切的污秽、罪恶思绪的时候，圣经告诉我们说：你就必得见神！你可以大胆的向神去祷告，你可以大胆的去尝试，你可以得着！但愿我们每一个人都能在神的面前，做一个清心祷告的人！
题目：受洗
引论 l 弟兄姊妹平安！非常高兴今天有五位弟兄姊妹要受洗，我们刚刚所读的经文使徒行传第二章37-42节，是初代的教会在耶稣基督死而复活以后第一次的布道会，那一天晚上就有三千个人受洗，这段圣经我们非常的熟悉，而且也是我曾讲过的经文， l 当我再读的时候，我觉得我要再跟弟兄姊妹分享，不仅是为了这些要受洗的弟兄姊妹，也是为着已经受洗的弟兄姊妹，我们要再来温习一下，受洗对我们的义意。
1.持守心灵的觉醒(37-38a) 1.1.持守最初的感动 l 在这段圣经的开始说：「众人听见这话，觉得扎心。」众人听见什么话呢？众人听见了彼得所讲的道，彼得说：我们所钉死的那位耶稣基督，祂就是神的儿子，祂为我们的罪钉死在十字架上，祂被我们逼迫，正如先知被我们的祖先逼迫一样。彼得把耶稣基督死里复活的见证说出来的时候，众人听见就觉得扎心。 l 我们很多人都喜欢这四个字，就是「觉得扎心」。〝扎心〞的意思就是一个人的良心受到苛责，好像针刺透一样。每一个人听见了上帝的话就觉得〝扎心〞，这里的〝扎心〞是什么义意呢？是讲到人属灵的生命开始觉醒，他听见上帝的话语时，他会觉得感动。当一个人生命开始的时候，是从这个点开始的。保罗在罗马书见证他自己生命的经历时，他也是从这个点开始的，他说：「他觉得。」一个人心灵里面会觉得〝扎心〞，那是一个人属灵生命的开始。 l 一个人为什么会扎心？在这里有两个很重要的关键：一个是上帝话语的能力能够使人扎心，我们看见这里说：「当他们听见了这话。」这话不仅是彼得所讲的，不仅是人口中所出的，这些话乃是从神而来的，当神的话语进到人的心中的时候，就会在人的心中产生一种功用。 l 为什么我们会受洗？很多的时候是因为我们听了主的道，我们自己读圣经，我们在祷告的时候神向我们的心说话，这个感动是非常重要的，因为这是一个最初的感动。因为有这个最初的感动在我们的心里！那是上帝的话语在我们的心中做工。 l 我们要再深入的问一个问题，为什么大家都听见了神的话语，有人觉得〝扎心〞、有人不觉得〝扎心〞？这段圣经虽然没有说，但是我们知道上帝的话语在人心中会产生功用，那是圣灵在我们的心中的感动。我们知道当我们读经的时候若不是圣灵来开窍，若不是圣灵在我们的心中使我们的心柔软，我们是不可能有这个态度愿意接受上帝的话语的，所以更深的来说，上帝话语能力的感动是因为圣灵在我们心中的感动，上帝的感动是给所有听见话语的人，有的人听见，他马上愿意响应感动，但是有的人听见了，虽然心里面有一点感动，可是却把感动压下来。所以那个〝扎心〞与〝不扎心〞的差别，就在于我们愿不愿意接受这个在我们心中的感动。 l 今天不论是要受洗的、是已经受了洗的或则还没有受洗的，我们要留意的就是上帝的话语和祂的灵在我们心中最初的感动，我们如果可以抓住这个最初的感动我们就能够接受，我们若是能够持守这个最初的感动，我们就能够保持我们的生命在神的面前心灵是觉醒的。
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我们听了许多道，有多少的道是扎我们的心？你是不是曾经有这样的感动？是不是曾经当你听见一篇道的时候觉得〝扎心〞？或者你听见、看见、读到神的话语的时候有这样的感动？或则你突然在祷告的时候神给你有这样的感动？不要消灭圣灵的感动！ 1.2.持守悔改的谦卑 l 我们看见这些人很可爱，当他们听见了他们心里扎心、感动的时候，他们马上就问说：「我们当怎样行？」确实，当一个人心灵初初觉醒时是不知道要做什么？到底怎样才能够亲近神？到底怎样才能够得着神？到底怎样才能够让这个感动付出行动？所以他们说：「我们当怎样行？」 l 彼得没有多说什么，他只说：「你们要悔改。」一个人在上帝面前最被上帝所喜爱的心，就是谦卑悔改的心。 l 〝悔改〞的意思是──离弃这个世界和罪恶，转向神，向着神而行。我们常常会形容一个人有180度的转变，是的，〝悔改〞就是180度的转变，就是你原来的方向是世界、是罪恶的，但是现在有一个180度的转变。现在你的方向是上帝，所有你所追求的就是上帝，所有你所看的就是上帝，所有你所听的就是上帝。世界的声音、罪恶的声音不再在你的心中，世界和罪恶不再吸引你的眼光，世界和罪恶不再成为你的方向，上帝就是你的方向。 l 一个人要悔改是何等不容易的，要认错是很不容易的，世界上最难说的一句话就是〝对不起〞。我们要在神的面前说：「我们对不起神。」是一件不容易的事情。一个人能够悔改，那是表示他在上帝面前已经有一颗谦卑的心，能够承认自己的罪，我们今天需要的不但是〝扎心〞，我们今天需要的更是一个〝谦卑悔改的行动〞在上帝的面前。 l 若是有一天神感动你，你需要在神面前向祂悔改，这是一个人要接受主之前必然的两个重要步骤，就是〝扎心〞─上帝感动你，你向神〝悔改〞。 l 悔改的行动并不只是在你接受耶稣基督的那一天，悔改的行动是每一天的。一个真正属灵的人是天天在上帝的面前察觉自己罪恶悔改的人，有圣灵的感动，让他看见他自己在神面前得罪神的地方。上帝刚开始的时候不会把我们所有的罪恶都告诉我们，因为那会吓着我们，上帝是一点一滴的让我们看见自己的罪。 l 还有一个原因，一开始的时候我们的心还不是那么柔软，我们的心还是有一些些的刚硬，有一些事我们在神的面前是不愿意承认我们是错的，上帝给我们时间，祂一直不断的感动我们，感动我们，感动我们，让我们自己觉得我们得罪神。上帝不会强迫一个人、压着一个人、用刀架在一个人的脖子上，逼他认罪，上帝不会作这样的事。上帝要的是一个人甘心情愿的悔改。 l 大家不要忘记，我们起初在受洗之前承认自己的罪，我们愿意悔改，但是一直到今天，我们都还要保守这个谦卑悔改的心，若不是这样我们容易骄傲，容易自以为义，容易忽略我们的罪。常常弟兄姊妹祷告的时候会说：「神哪！求你赦免我们隐而未现的罪。」太好了，诗篇中的诗人说的，那隐而未现的罪，是因为我们没有察觉，我们没有感觉。 l 我们今天需要的是心灵的觉醒，不断的持守在我们的心中，不断的让神的话语来扎我们的心，不断的让我们谦卑在神的面前，感觉我们有罪恶，需要神不断的来赦免我们，不是只有今天受洗的人需要悔改认罪，抱括我们每一个人，都要天天在神的面前，接受主在我们心中这样〝扎心〞的工作，好让我们在神面前保持一个谦卑悔改的态度。 l 当彼得讲完的时候，他说若是这样的话，就可以受洗。一个人受洗的条件是他心里面感动，和他谦卑的悔改。
2.持守呼召的应许(38b-39)
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受洗的时候，我们必须要明白受洗所带我们最大的福气是什么？在这里保罗讲了两件事情，第一个就是罪得赦免。第二个就是领受圣灵。罪的赦免和圣灵有什么意义呢？ 2.1.罪得赦免的应许 l 罪得赦就是我们被洗干净！被谁洗干净？被耶稣基督的宝血洗干净成为圣洁，当我们进到水里面的时候，代表我们的死亡，当我们从水里起来的时候，代表我们的复活，也就是我们的旧人与耶稣基督同死，我们新的人与耶稣基督同活。我们在这里接受洗礼的时候，我们不要忘记耶稣基督的宝血洗净我们的罪。
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很多受洗的人会很担心的一件事，就是受洗以后如果再犯罪了怎么办？弟兄姊妹！不要忘记耶稣基督罪得赦免的应许，不但是在我们受洗的那一天，也是一直到今天，而且一直到永远。特别受洗的弟兄姊妹，引诱和试探特别的多，环境的艰难和逼迫也特别的多，不要忘记要持守你的心，你要有这样的信心接受主的宝血能够洗净你的罪，不但是今天而且是一直永远的，这漾的一个赦罪的功效在你的心中，这是你受洗的时候神给你的信心。 2.2.领受圣灵的应许 l 圣灵要赐给我们！圣灵和受洗有什么关系？ l 圣灵用祂的火成为我们洗礼的另外一个意义，火的意思就是烧烬、炼净，好像一个杂草丛生的草地需要一把火，把这些杂草烧烬，好像一块黄金刚从矿区开采出来的时候，掺杂了许多矿物质、泥土需要用火来炼净，让它能成为纯净。领受的圣灵一样也是一个圣洁的意义。我们不但接受水的洗礼，接受耶稣基督宝血的洗礼，更是接受圣灵火的洗礼，让我们能够被炼净。 l 当然，圣灵祂洁净我们以后，祂就进入我们的心中居住。我们要知道圣灵是圣洁的灵，不会居住在一个污秽的心中。圣灵是圣洁的灵，祂只能居住在一个圣洁的心中。今天我们接受了圣灵的火洁净，接受耶稣基督宝血的洁净，神就进入我们的心中与我们同在。 l 彼得在这里说，这两个重要的应许，罪得赦免的应许一直到今天，圣灵同在的应许一直到今天。什么时候当我们犯罪的时候，我们求神赦免我们。什么时候当我们当我们远离神的时候，我们再求神的灵再一次的居住在我们的心里面，神必然会成就。 l 应许是不改变的，当我们受洗的时候，我们的信心是建立在上帝这个不改变的应许上，这是上帝呼召我们、给我们最大的应许，不但是以色列人，更是所有的人，每一个人都可以得着这个应许，因为主耶稣基督是所有人的主。 l 你还没有受洗，若是你的心里面也愿意得着这个罪得赦免的应许，你也愿意得着这个圣灵同在的应许，求神帮助我们，让我们能够在神的面前回应神说：「我愿意相信，我愿意接受。」所以彼得说：「这个应许你必然会领受的。」
3.持守生活的见证(40-42)
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最后一个我们要持守的就是我们生活的见证，一个受洗的人要留意的就是他受洗以后生命和生活的改变。 3.1.社会生活的见证 l 在第40节说：「彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代。」这是什么意思？这是讲到我们在社会生活上的见证。 l 这里讲到「你们当救自己」，从救恩的角度来说我们是不可能救我自己的，唯有神主耶稣基督能够救我们。但彼得在这里为什么要讲你们要救自己呢？那是讲到在救恩的另外一面，除了耶稣基督的宝血要拯救、洁净我们以外，我们自己也要留意不要再重新的回到那个世界当中去，神提醒我们一件事，那是我们自己要救自己的事情，我们必须要提自己不要再回到弯曲的世代当中。 l 特别彼得用许多的话作见证，我相信彼得的见证基本上包括几个内容，最大的内容应该就是他离开了神，想要重新回到世界，当他三次不认主以后，彼得的心里面受到了很大的打击，所以圣经在约翰福音说，彼得和其它耶稣基督的同门师兄弟说：「我们不如打鱼去吧。」 〝打鱼去吧〞是什么意思？回到世界！ l 当我们受洗以后我们要注意一件事，撒旦就是借着罪恶不断的引诱我们，撒旦就是借着不断的因难打击我们，只有一个目的就是叫我们再回到世界去。所以彼得用这些见证和大家彼此劝勉。我们每一个人都有软弱，我们受洗后还是软弱，若是没有靠神我们还是一样，会再回到这个世界去。 l 大家要注意彼得说：「要脱离这个弯曲的世代。」这个弯曲讲到的就是不正直，弯弯曲曲，意思就是说没有一个正确的观念，没有一个正确的价值，没有一个正确的标准，所以人想往哪里弯就往哪里弯。弯曲悖逆的世代，就是讲到一个人走的道路不正直，那是非常危险的事。 l 为什么讲我们要脱离这个弯曲的世代？弯曲的世代更是一个悖逆神的世代，它不但不正直而且它没有上帝做他的标准。 l 我们很能够感受，特别是在今天台湾的社会，没有一个正确的标准，价值是很混乱的，一个人用脏话骂人，他可以振振有词，一个人偷拍别人的生活隐私，他可以不愿意认错。这是一个是非不分的世代。我们不要被这些事情混淆了我们的价值，不要被这世代所引诱，我们要脱离。弟兄姊妹！我们不要去多听，也不要去想，也不要去看，更不要好奇。彼得说要脱离这个弯曲和悖逆，悖离神的世代，这是我们基督徒最基本的生活见证。
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我们要跟这个世代的人不一样，这个世代年轻的弟兄姊妹特别留意不要失去这些价值、是非、道德判断的标准。当我们受洗的时候我们要记得，就我们而言这个世界已经死了，我们现在是活在神的面前。 3.2.教会生活的见证 l 当我们看见这些人领受了彼得的话，他们就受洗。为什么这里讲到他们领受神的话就受洗？这是很有意思的，因为受洗是教会生活的第一步。 l 我们曾经在讲罗马书时说到受洗的意义，就是一个人进入了基督的身体，也就是进入了教会、加入了基督的身体。 l 大家知道领受神的话和受洗，这两个中间有的时候有很大的鸿沟。很多人领受神的话，但是他跨不过去这个鸿沟，他没有办法受洗原因在这里， l 可是我们看见这些人他们领受了就受洗，这个叫做信心的跨越。跨越什么？跨越信心拦阻的鸿沟，我们都要跨越过这个信心的鸿沟，我们都要有这样的信心。 l 有的人很理性没有办法接受神迹，没有办法接受圣经里所讲的一些非科学(我不是说它不科学，是说它不是科学，不是科学的领域)，圣经里有许多的事是非科学，不是不科学，有的时候我们的理性拦阻我们跨越这个信心的鸿沟。 l 有的时候是传统，我非常配服这些犹太人、我们要知道这些接受耶稣的人，当他们领受神的话就受洗，那是要付上多大的代价。吴牧师上次讲到作门徒的障碍的时候也提醒我们，犹太人要接受主是何等不容易的事情，要付上的代价是何等的大，他们可能要被家族所排斥，可能要被社会所唾弃，甚至于有许多人可能要离开他们的家，所以初期的教会为什么会有这么多人在教会一起吃饭，这些人都没有家可以吃饭吗？为了耶稣！这就是他们所跨越的信心的鸿沟，是他们的传统，是他们的逼迫，是各样的因难。 l 虽然这里写得很简单，他们领受了神的话就受了洗。可是这个鸿沟的跨越是不容易的，求主帮助我们每一个受洗的弟兄姊妹，让你们有信心跨越鸿沟接受了神的话。 l 一个人接受了神的话用什么来证明？用受洗来证明，表明他是真正的接受，所以受洗的本身是一个行动的证明，证明了我们接受了神的话。 l 一个人受洗以后还要用什么来证明他是一个真的基督徒？在第42节说：「都恒心遵守使徒的教训。」遵行神的话！受洗是真的接受还是假的接受，是看他有没有照着上帝的话语去行，有没有恒心的去行。所以我们所做的并不是我们得救的原因，我们所做的是我们得救的见证。基督徒有好的行为是最要的，而且是非常非常重要的，因为那见证我们生命的改变。 l 彼得说我们不但要有社会生活的见证，我们也要有教会生活的见证。这个教会生活的见证彼得用几个字来形容，那是非常不容易的： l 彼此交接，这个交接不是职务上的交接，用闽南语讲比较清楚，意思就是人与人之间互相的有往来、有接触。 l 圣经常常用这个字，不管是交接或是我们在约翰书信中读到的彼此相交、或是罗马书中的彼此帮补，这些事情是什么？这些事都是讲到一件事──就是团契。我们今天有青年团契、伉俪团契、长青团契。这个团契的意恩是什么？就是要弟兄姊妹彼此之间有来往，属灵的生命有来往，互相的关系有来往。基督徒受洗以后教会生活的见证，就是他喜欢参加教会中弟兄姊妹彼此互相关心之团契的见证。 l 擘饼是什么意思？就是我们的圣餐。为什么这是很重要的象征？因为那是讲到基督徒在耶稣基督的里面，肢体合一的见证。圣餐是主的身体，当我们领受这个圣餐的时候，我们都进入了耶稣基督的身体，基督身体的生命也活在我心里面，所以那是一个合一的见证。 l 交接、团契是爱心团契的见证，擘饼是大家彼此合一的见证。
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彼得最后讲的就是祷告，祷告也是我们教会生活非常重要的见证，让人看见我们在这里敬拜神，让人看见我们在这里仰望神，让人看见我们彼此互相的代祷和关心。
结论
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每一个弟兄姊妹，我们不管受洗与否，或则今天要受洗，要记得这几件重要的事，持守住心灵里的觉醒，让神的灵不断的在心中感动我们，让我们天天回应他的感动，做一个谦卑悔改的人。我们也要持守住神所给的应许，就是罪得赦免的保证，圣灵与我们同住的保证，我们每一天都可以在神的面前接受主赦免我们的罪，享受神与我们的同在，更重要的是要持守我们生活的见证，不要忘记在社会上、在教会中，都要活出一个基督徒生命的见证来。
讲题：合神心意的人
引论
l 弟兄姊妹平安！塞缪尔记上13章14节，当神知道扫罗王离弃祂，神要拣选新的王的时候，神告诉塞缪尔说：你要去膏戴维为王，因为他是合神心意的人。 l 圣经里面讲到合神心意的人，虽然直接讲到的只有戴维，但是事实上在圣经中有许多的人是合神心意的。在以色列人的观念里戴维是仅次于摩西的，在他们的民族英雄里面，假若他们投票要选一个人的话，第一名是摩西，第二名就是戴维。戴维在以色列人心目中的地位是非常高的，他仅次于摩西的地位，因为上帝选他的时候，说他是一个合神心意的人。 l 我们活在这世上常常做很多选择，现在马上要大学联考，很多学校要选学生，英文系的希望英文好一点的学生被选上。我们当中有很多人在部队里面，部队里面要选兵，像我们黄璠弟兄是在厨房当士官长，常常要出去挑兵，他每一次回来都说那好的人都被人挑走了，留下来的都不行，回来以后要训练，要是饭煮不出来长官要骂人的，因为都挑不到真正会煮饭的。很多女孩子在要结婚、挑对象的时候也是要选人，很多女孩子挑不到好的对象常常说一句话：「好的男人都已经结婚了。」她不晓得男人是因为结婚才变成熟的。 l 选人！选不到好的人！常常我们会埋怨选不到好的对象、选不到好的人，可是我们今天也要想到一件事，如果上帝要选的时候，祂是不是也常常觉得找不到合祂心意的人。所以今天上帝要找的、要选的就是一个合祂心意的人，那么我们有没有具备这些好的、被选的特质呢？ l 每一个人选的时候都会有他的特质。比如说我们去年在大陆筹划开一个师资培训班，大家就在讨论该选什么样的对象、怎么的人合适来参加？感谢神！神就给我两个很重的条件，凡是要来参加这个师资训练班的人要有两特质，第一个特质就是他的生命是优质的、好的生命特质。第二个：因为这些人是要去当老师的，除了要有好的生命榜样以外还要会教导。我们知道在学校里面常常有很多老师满腹经纶，但是口才比较差一点讲不出来，学生就没有办法得到帮助。所以每一个选的人都有他的特质。 l 如果今天上帝要选我们，我们如果要成为一个合神心意的人的话，我们应该要有什么特质？当然在塞缪尔记下13章14节没有直接说合神心意的人有什么特质，但是在戴维的一生中我们看到许多上帝挑选他的特质就显出来了。
1.明白神心意(18-21)
l 塞缪尔记下7章这里，戴维在这段圣经整个的祷告里面就显出了戴维很重要的特质，就是一个合神心意的人最大的第一个特质，就是他必需要明白和顺服神的心意。如果一个人是合神心意的，他当然要知道上帝的心意是什么？如果他不知道上帝的心意，他就不能合神的心意。 l 我们要成为合神心意的人，先要知道怎样的人在上帝的眼中叫做〝合神心意〞。上帝的标准是什么？ l 这一章的上文背景是戴维有一个很重要的心意对上帝，因为他知道他自己住香柏木的王宫，住得很舒服、很富丽堂皇，可是上帝只有住在帐幕里面。所以他就希望为上帝盖一个圣殿让上帝来居住。这个心意好不好？他的心意很好！因为他想到神，他说上帝所住的帐幕还不如他一个王所住的王宫，不得体而且也对不起神，所以他就希望建一个圣殿给神。 l 但是神透过先知拿单来告诉他，上帝说你的心意我明白，但是我没有要选你来盖圣殿，上帝说你只要去预备，我另外要赐福你一件很大的事情，就是我要让你的国变成大国，我要坚定你的国，使你的国位到永远，这是上帝在他身上的心意。上帝的心意不是叫他盖圣殿，上帝的心意是叫他的国成为一个能够永远坚立在神的面前的国。 l 戴维听这件事情的时候，心里面非常的感恩，他就进去会幕与神同在的地方，进到了神的面前去与神亲近。我们知道戴维他一生最大的就是常常愿意放下他自己的意念，假如戴维不愿意放下自己的意念，心里面一定会想上帝是不是看不起我？所以没有挑我来盖这个圣殿？他一定会想很多，越想就埋怨神，越想就越离了神的心意。所以戴维他知道顺服神、明白神的心意是非常重要的。 l 有的时候我们人生遇到的很多事情，我们要明白那是神的心意。当我在读这段圣经的时候，我有一个感受，我觉得人生的痛若并不是来自于外在环境的苦难，而是在我们内心中不明白这是神的心意，我们固执已意我们就会痛苦，我们不愿意放下我们自己、不愿意顺服，我们就会痛苦。 l 人生的痛苦是如此，但是人生的幸福也不是来自于外在环境的顺利，而是在于我们愿意成为一个合神心意的人，当你愿意成为明白神心意的、顺服神心意的人的时候，你就发现人生不管你遇到任何的事情，你都知道那是神在你身上的心意。 l 有人可能会问：「好吧！既然合神的心意是这么重要，明白、顺服神的心意是这么重要，那么你告诉我怎么样才能明白神的心意？」这是很重要的一件事，在我这十年牧养时期，我想有不下于十几二十个人问过相同的问题，就是──我要怎样才知道这是上帝的旨意？ l 戴维他怎么知道这是上帝的心意？在这我们看见有三个很重要的关键。
1.1.亲近神的人就会明白神的旨意：(18a) l 对于神的心意，戴维是从先知拿单的口中明白上帝给他应许的预言，但这不是他直接，所以他知道他必需要进到上帝的面前。这种个人与神关系的建立是很重要的，虽然有先知告欣他，可是他必需要自己跟神有这样的个人亲密的关系，才能够明白上帝的心意是什么。如果一个人要明白上帝的心意，他必需要自己去建立跟神的关系。 l 有许多人会明白上帝给他们一些独特的预言或启示的时候，很多人就跑去问他说，你帮我看一看有没有异象、或者有没有上帝的话对你说，到底我将来如何？是的，有的时候神会透过别人告诉我们，但是这不是最重要的。最重要的是我个人，我是不是明白上帝在我生命中的心意是如何？所以我们每个人都要建立这种跟神的、这种个人的亲密的关系。 1.1.1.进到神前 l 『戴维就进去坐在耶和华的面前』，他进到会幕中，表示他跟神有非常熟悉的生命关系，这是一个健康的基督徒，成熟的基督徒，正常的基督徒的状况。如果你发现当你发生了事情，你没有办法进到神的面前跟神祷告的时候，那表示你跟神的关系是不正常的、不正确的、不熟悉的。 l 有人常常说你说要建立跟神的关系，可是我怎么都建立不起来？可能有一些拦阻。戴维他进到神的面前没有拦阻，在他的生命中没有进到神面前的拦阻。当我们进到神的面前还会有拦阻吗？是的！如果我们要进到神的面前没有拦阻，最重要的原因就是我们心里面必需是圣洁的，是常常愿意顺服下来的，否则的话我们就连进都进不去。 l 我们知道新约里面讲到这件事情的时候，常常讲到是两件事，第一个是因为耶稣基督的宝血带领我们进入到神的会幕中，希伯来书说：「祂为我们开了一条又新又活的路。」用什么？用祂的宝血！当主耶稣基督的宝血洁我们的罪的时候，我们就可以进到神的面前。 l 圣经以弗所书还提醒我们，当我们要进到神的面前的时候，必需是被圣灵所带领。必需有一个人带领我们进入到上帝的面前。好像虽然我是一个国家的大使，但是如果我要去晋见驻在地所在国的总统或总理的时候，我还需要透过当地国的外交部部长，我要征询他的同意，他带领我进到总统或总理的住所，我不能能直接去的，这是礼节。所以必需要有人带，谁带我们进到神的面前？主耶稣基督和圣灵带领我们进到神面前，所以我们每一次祷告的时候要奉耶稣基督的名，我们每一次祷告的时候要求圣灵来帮助我们，为什么？因为这样子我们可以进到神面前。 l 求神恩待我们，让我们进到神面前的当中，没有生命的拦阻。如果你有生命的拦阻，你要求神帮助你除去这些拦阻，才能够进到神的面前。 1.1.2.坐在神前 l 第二个我们看见戴维他为什么能够亲近神，就是当他亲近神的时候，他坐在神的面前。我先讲他〝坐〞，请问他坐在那里做什么？大家可以马上反应、联想他在那里做什么？坐在那里〝听〞！所以什么叫做进到神的面前？什么叫做亲近神？就是在神的面前听祂向我们讲话，聆听上帝向我个人说话，上帝是会说话的。在新约路加福音10章42节耶稣曾经讲到马利亚，马利亚和她的姊姊马大是不一样的，马大在外面忙碌，而马利亚却坐在主耶稣基督的脚前，听耶稣基督的道，马大心里面不舒服，她就跟耶稣说：「你看我忙成这样子没有人来帮我的忙，你看我妹妹都没有来帮我的忙。」耶稣基督却说：「马利亚选择了一个上好的福份，而且那个福份是最重要的。」所以最重要的是先坐下来听，不是做什么？我们的观念里面都觉得做什么、做什么、做什么，但是上帝认为一个最合祂心意的人，是先坐下来在祂面前好好听祂的话的人，这是合神心意的人，所以神称赞马利亚，说她选择了那个不可取代的、那个上好的福份。 l 如果要讲这段圣经，就是要讲天下第一福，天下第一个最重要的福份，就是坐在上帝的面前听祂的话。弟兄姊妹！你肯不肯定最重要的就是去亲近神？在神的面前听上帝的话？这是最好的福份，这是最合上帝心意的人。戴维他知道，当他进到神的面前、安静的坐在那里，他先坐着听神的话，他才开始祷告。下面才说：「主耶和华…。」他才开始说话。 1.1.3.倾心吐意 l 第三个很重要的就是倾心吐意，把他心里面所要讲的告诉神，我们跟神之间除了要有一个聆听的关系，也要有一个倾心吐意交谈的关系，上帝是我们的好朋友、是我们最亲密的好朋友、是我们最好的好朋友，无话不谈的好朋友，所以能够进到神的面前、在神的面前与神面对面、坐在祂的面前、讲话在他的面前，是我们作为一个基督徒的福分、也是上帝最喜悦的人。 l 感谢神！求神恩待我们，透过戴维这样的举动，让我们知道合神心意的人，第一个最重要的就是亲近，一个人亲近上帝他就听得见上帝要说什么，他就知道上帝要做什么。有的时候上帝向我们说话我们听不见，我们也不愿意听，因为我们没有亲近神的关系。亲近神的人你就明白神的心意。
1.2.谦卑的人就明白神的心意：(18b-19)
1.2.1.神的仆人 l 在18节下半他跟神祷告时说：「我是谁？我的家算甚么，你竟使我到这地步。」请问戴维是谁？是以色列的王！但他没有说：「我是以色列的王，我是这个国家里面最大的。」他知道虽然他是以色列最大的君王，可是在神的面前他算不得什么，所以他说：「我是谁？」 l 这段经文当中戴维给我们一个答案，你知道戴维知道他是谁吗？戴维说：「我是你的仆人。」这段圣经里面主的仆人、你的仆人出现10次。戴维知道在神的面前，人必需要认清楚自己的地位。身为一个王的戴维他明白，他在神的面前，他的身份是仆人。 l 我们感谢神！我们今天能够做这位万王之王、万主之主的仆人，这是我们的荣幸，但是我们常常要知道我是谁？一个人在神的面前、进到神的面前，他要能够合神的心意，他必需要谦卑，谦卑知道他的地位是什么？ l 一个人为什么他不信神，因为他不知道神是谁？这是第一个。第二个他不知道自己是谁？他不知道他自己是受造者的地位，他不知道在上帝的面前他应当谦卑。所以很多人很骄傲说：「如果有上帝，你把祂叫下来让我看一下。」你是谁呀？你配把这位上帝叫下来吗？我们要知道我是谁？我们就知道上帝是谁了。 1.2.2.神的抬举 l 戴维他知道他是谁，他知道他自己的身份。还有他说：「你竟使我到这地步。」请问他到什么地步呢？有两个地步，第一个地步：就是他做国王、做君王。第二个地步：就是上帝要给他，他的国、他的家要永远坚立的福份。戴维说：「我算什么，你竟然把这么好的福份给我。」戴维非常谦卑，因为他知道自己是出身牧羊人，他的家室是卑微的，他在神的面前并没有什么显赫的家庭背景，也没有什么显赫的地位，今天他之所以能够做王是上帝拣选他的，所以他知道上帝给他的福份，这一切今天所拥有的地位都是上帝所给他的。 l 就好像圣经里面所讲到的以斯帖王后，神要用她的时候，神借着他的叔叔末底改跟她说，你不要忘记你今天所得的这个位份，难到不是为了今天能够事奉神的机会吗？弟兄姊妹！我们常常要记得当我们发达的时候、当我们显赫的时候、当我们有地位的时候，不要忘记这一切所拥有的都是上帝给我们的。戴维他知道，戴维很谦卑，所以他在神的面前能够事奉神。 l 在新加坡有一个教会，有很多各公司的主管、经理级的在他们的教会，但是这些人一到教会来担任招待的时候，看到每一个人进来都鞠躬，甚至于他的员工进来他也鞠躬递上周报，亲切的问一声好。有很多人说：「那是你公司的员工，你还跟他鞠躬敬礼问他好，还亲切的为他服务？」他说：「今天我在这里是事奉上帝，我知道我在这里我是谁，在公司我是他的主管，可是在这里我是事奉神的仆人。」弟兄姊妹！我们要知道我们是谁？我们才知道我们要怎样的事奉。戴维他知道，所以他明白上帝给他这样独特的恩典，他非得谦卑不可。 1.2.3.神的恩待 l 还有一件事就是说，这一件事情岂是人所常遇的事情，这意思是什么？这是说这件事情是不寻常的，不是常常遇得见的。我们常常跟人家讲：「你赶快去买，这个机会难得。」意思就是这是一个不寻常的事情，上帝恩待他，给他这样的恩典，他知道这是不寻常的。弟兄姊妹！你知道上帝常常给我们不寻常的恩典，只是我们不知道，我们觉得看以为平常，我们觉得这是理所当然的。 l 不寻常在什么地方？不寻常的地方在上帝要赐给戴维非常大的荣耀，就是他不但能够建立一个属于戴维的国度，而且将来耶稣基督、弥赛亚要从他而出，这就是为什么他说：「这岂是人常遇的事情。」戴维遇见了一个在上帝的旨意和计划中独的事情，就是上帝要拣选他，从他的国而出一位弥赛亚，而且这位弥赛亚国度的王位永远坚立，他明白、他知道、所以他谦卑下来，他知道他不配，一个这样伟大的弥赛亚要从他的国度而出，这不是一件寻常的事，但却临到了他。 l 我们发现圣经中也有许多不寻常的事临到人的时候，人必需要谦卑的在神面前顺服。好像这里讲到耶稣基督从戴维的国而生，在新约讲到耶稣基督从约瑟和马利亚而生，马利亚当她知是耶稣基督要从她而出的时候，她说：「我心尊主为大！我是主的使女，求主按着旨意成就在我的身上。」所以她很谦卑，当她谦卑的时候，她就知道上帝的心意可以行在她的身上。感谢神！今天如果我们愿意谦卑的在神的面前，上帝要把不寻常的事、上帝要把祂的旨意行在我们的身上。 l 感谢神！圣经讲到说：「上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」只有那些谦卑的人才配得明白上帝的心意，只有那些谦卑在神的面前愿遵行上帝旨意的人，才能够知道上帝的心意。这是戴维在他的祷告中让我们所看见的。
1.3.顺服的人就明白神的心意：(20-21)
1.3.1.默然不语 l 戴维说：「主耶和华阿！我还有何言可以对你说呢？」什么是何言可以对你说呢？就是无言以对！我对上帝要在我身上做的事情是无言以对的。什么叫做无言以对呢？就是他对于上帝的心意他知道，这是上帝给他无上的恩典，他有一种莫名感恩的心，所以他愿意接受。 l 为什么他无言以对？因为他愿意接受，他顺服下来，他顺服上帝不让他盖圣殿的这件事。弟兄姊妹！我们常常最难的就是我们的心不愿意顺服下来，所以当神有些事情临到我们的时候，我们常常心理面有许多的话，虽然不敢直接冒犯神，但是心里面也常常不服，不愿意顺服下来。 l 在这我们可以看见戴维顺服，戴维没有跟上帝说：「上帝阿！你辜负我的一片好意呀，我要帮你盖圣殿，你居然不让我盖，你辜负了我的好意。」对不起！没有什么我们人的好意不好意，完全都是神的心意，上帝按着祂的心意所做的事，我们只有无言以对，存着感恩的心接受，因为上帝的心意是赐福给戴维，虽然没有让他盖圣殿，但是祂把祂国度的荣耀给了戴维，戴维心里面非常感谢。 l 戴维让我们看见一个从内心中真实明白神心意的人，所产生的一种顺服的态度。如果我们能够明白神的心意，我们就像戴维在诗篇里面所说：「这若是出于耶和华，我的心就默然不语。」如果是出于上帝的心意，就没有什么话可说。感谢神！这是一件不容易学的功课。 l 我们常常发现对很多事，我们有许多的怨言，我们有许多的抱怨，但是如何能不抱怨？唯一的办法就是当我们回到神的面前，知道这是出于神，我们就默然不语。戴维就说：「神阿！我无言以对。」我对你在我身上所做的事，我不再有什么话可说。 1.3.2.照神应许 l 感谢神！因为在后面也告诉我们一些非常重要的事情，就是上帝成就这些事情最主要的目的是什么？ l 戴维告诉我们他的一个体会，他说：「你行这大事使仆人知道，是因你所应许的话，也是照你的心意。」让我们知道上帝在我们身上所成就的一切事情，都是照着祂在圣经中所应许成就在我们身上的，我们必需要学会这个功课，就是去明白、去知道上帝的心意。 l 除了知道以外还要照你的心意去行，有的人明白但是不能顺服，他明白这是神的心意，但是他顺服不下来。 1.3.3.照神心意 l 戴维在他的一生中行过了许多的错事，但是到他年老的时候，他知道顺服神是他一生中最讨神喜悦的事，当他照着他自己的心意去行的时候，他就得罪了神。其实戴维一生中的错事不是很多，但是都很严重，一个是犯了淫乱谋杀的罪，按着他自己心里面的欲念得罪了神。另外一个就是他曾经没有经过神的同意就数点他的精兵，当时他部队的军力人口大约有一百五十万，国力很强大，但是没有经过上帝的允许他就去点数，为什么要点这些人呢？你知道吗？就是要彰显他的功绩，好大喜功。 l 先知就警告他说你这样做已经冒犯了神。戴维在他的一生中并不是没有失败，也不是没有挫折过，但是他在这些失败中学会了功课。所以当他这一次要盖圣殿的时候，已经不像年轻的时候血气方刚，已经不像他过去在那个生命历练过程中那样的不成熟了，他已经成熟了。所以当上帝说不可以盖圣殿的时候，他就顺服下来了。不容易！ l 我们要学习顺服神的时候，常常会面临到许多我们自己要固执已意的时候，像戴维一样也有许多固执已意的时候，但是当他在生命要结束之前，他想要为上帝作最后一件大事的时候，他明白了一件事，不是他而是上帝，不是照他的心意，而是照神的心意。弟兄姊妹！我们在神的面前愿意顺服下来？你只有顺服下来你才能够成为一个合神心意的人。 l 感谢神！我们的人生中有时候会碰到了许多事，但我们学会了那个功课了没有？如果没有学会了那个功课，我们还是一直不断的会在这些事情上面遭遇困难，为什么？因为我们不知道上帝的心意，我们也没有顺服下来。求神恩待我们！
结论 l 戴维给我们立下了一个合神心意的标准，第一个：就是他明白顺服了神的心意。 l 一个明白神心意的人是一个亲近神的人，他常常跟神有一个好的关系，没有拦阻的可以进到神的面前。他常常是坐在神的面前听上帝的话语、聆听神的声音，常常是在神的面前和神交谈、祷告把自己的话倾心吐意的在神的面前。 l 合神心意的人是谦卑的，他不看自己的位份，他想到他算什么，他常常说：「我是谁？」他常常说：「我怎么能得到这个福。」他常常感觉得到上帝给他的恩典是独特的、是不寻常的，他谦卑，所以上帝高举那些谦卑的人。他的结局和扫罗王的结局是不一样的，扫罗王是骄傲的。可是戴维最后的结局是谦卑的。虽然他们人生的历程都犯错了，但是戴维跟扫罗不一样的地方就在这里。上帝阻挡骄傲的人赐恩给谦卑的人。 l 最后就是顺服，我们顺服在神的面前。
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让我们愿意去做一个合神心意的人，学习去亲近神，学习谦卑在神的面前，学习顺服祂的心意。
讲题：合神心意的人(2)
引论 l 弟兄姊妹平安！上次我们思想塞缪尔记下7章这段圣经，为什么上帝喜欢他？上帝要让他的国位永远坚立？为什么上帝要赐他福份？因为戴维这个人，他是一个合乎上帝心意的人，上次我们说一个人能够明白、顺服上帝的心意，是一个最合乎神心意的人。上帝的心意是什么？他知道、他能够明白，而且他能够顺服。戴维借着亲近神，他明白了神的心意。戴维借着顺服神，他明白了神的心意。戴维谦卑在神的面前，他就能够明白神的心意。 l 在刚刚所读的圣经里面，今天我们要一起再思想的第二个合神心意的人的特质，就是一个人怎么样能讨神的喜悦？为什么神说戴维他是合神心意的人？ l 当戴维祷告、在与神交通的时候，他把他的心思意念全然的集中在神自己的身上。因为他是一个认识神的人。一个人要合神的心意，他必需要认识神，不然他怎么知道上帝喜欢什么？不然他怎么知道他合不合乎上帝心意？
2.认识神自己(22-24)
2.1.认识上帝是谁 l 如果有人问我们说：「上帝是谁？」你要从何跟他介绍起？你说：「上帝太大了，一是一天一夜可以讲完的，下次有机会我再跟你讲。」这叫做不认识神，他不知道，所以他也不知道如何的形容。上帝大到什么程度？戴维说：「你本为大。」你就是伟大，你就是那位最伟大的神。 l 那么戴维他怎么知道他所信的上帝是伟大的神呢？因为在经文下半节说到了他能够认识神的秘绝，他说：「照我们耳中听见。」他很注意在听！ l 这个〝听〞当然基本的意思就是听，可是弟兄姊妹！有很多的事情我们听了就忘了，对不对？很多的事我们左耳听右耳就出去了，因为我们根本不在意。这里圣经讲的〝听〞这个字不是普通的听，这个〝听〞至少有三个很重要讲到我们听的态度。因为一个人怎么听，决定他对于上帝认识的程度有多深，所以听是非常重要的。
2.1.1.注意的听就能认识神 l 第一个他说：「注意的听。」当我们听的时候，我们要听得很注意。我们要注意、留心听上帝祂向我们说话的声音，我们要注意的听有关于对上帝的讲解，那些我们所不知道的，我们要专心听，那些我们知道的要更留心的听，我们是不是有照上帝所说的去做？ l 教过主日学的老师都很头痛，因为主日学的小朋友年级越高越难教，为什么呢？因为该讲的圣经故事他们都听过了。所以当老师一开始说：「我们今天要讲戴维的故事。」小朋友在下面就会说：「啊！我听过了，你不要再讲了，我知道了。」可是当他讲戴维的故事的时候，戴维为什么合神的心意？他不知道！他只知道关乎戴维，可是他没有注意到戴维合神心意的地方。我们也知道戴维，但是到底戴维为什么合神心意？过去我们也不知道，因为我们没有注意听，到底那个重点是什么？所以很重要的，戴维在上帝的面前很注意的听关乎对神的事情。
2.1.2.顺服的听就能认识神 l 〝听〞第二个意思是顺服的听，在圣经里面讲到我们顺服就是你愿意听。有的时候我们要听神，列王记上22章19节说：「你要听从耶和华的话。」不但要听还要从，你有没有顺服下来？你的心里面有没有真正听进去？愿意相信、愿意接受、愿意照着上帝的话去做？
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有的时候我们愿意听神，可是我们不愿意听人对我们的劝告。所以箴言12章15节说：「智慧人肯听人的劝教。」别人劝我们的、教我们的，一个人愿意听，那是最有智慧的人。 2.1.3.了解的听就能认识神 l 这个听也告诉我们不但要听，也要了解的听，就是说你要听而且也能够懂。 l 比如我们问小孩说：「听到了没有呀？」小孩说：「听到了！」结果没有照着做，我们做父母亲的就会很生气，因为他有听没有懂。你有没有听懂是很重要的，如果你坐在这里你注意的听，你愿意敞开你的心接受而且你愿意了解，你就能够懂。有的时候我们听了多少年上帝的话，可是我们不懂，所以我们不知道上帝喜欢什么，我们也没有去遵守。圣经里面讲两种，一种是硬着颈项不听，一种叫做听从神的话。在上帝的面前只有两种，一种是〝听〞，一种是〝不听〞。 l 心里学家所做的研究，一个孩子愿意听，他的成就绝对比不喜欢听的小孩子高。我想问大家一个问题，你们猜看看我喜欢在这里讲道，还是喜欢坐在下面听？你会说：「一定是喜欢站在上面讲道嘛！每个礼拜都是你讲呀，你一定也很喜欢讲道。」我也很喜欢听讲道，只要有机会听讲道，我觉得对我来说那是一种福气，我很愿意和大家大分享的一件事，就是从我开始参加主日敬拜开始，我坐的位置永远是前面第一排的第一个位置，我告诉你为什么？因为后面的人发生什么事，我根本都不会看到，所以都不会分心。在前面没有拦阻、没有别人的话，所以那个位置是听讲道最好的位置，不会被别人干扰。我要鼓励年轻人要往前坐，对的，因为你坐在前面比较专心，比较容易注意、比较不容分神。很重要的就是你要注意，你要愿意在神的面前向前倾听。我感谢神其实我比较喜欢听讲道，我比较喜欢听讲道胜过于讲道。 l 有一次看到一位牧师他也写到他非常喜欢听讲道，他向世界各地买好的讲道的录音带、录像带回家听(因为他们是英语系的国家比较能听得懂英文)，听一遍不够还要听两遍、三遍，一个人喜欢听是很重要的，因为一个人注意的听、专心的听、顺服的听、真的听得懂上帝的话，上帝才能够在他的心中。 l 戴维为什么能够得神的喜悦，因为他知道神是谁。他又为什么知道呢？因为他很专心。要在神的面前合神的心意，就是真正愿意坐在这里专心的、专注的听，回到家里的时候愿意听上帝的话语，这是他第一个在他对上帝认识的第一步。 l 保罗在圣经罗马书引用以赛亚书也是说：「没有听见怎么能够相信呢？」我鼓励大家多多的在这里听，你听看看上帝的话，你注意的听，如果你有不懂的就求问，让上帝能够来帮助你明白祂、认识祂、知道祂是这位伟大的神，这样子你就能够真正的在神面前成为一个合神心意的人。
2.2.认识上帝的作为
l 第二个：戴维说：「世上有何民能比你的民以色列呢？」他比较！比较什么？比较到底这位上帝的作为是如何？戴维知道上帝所做的，所以他把以色列人跟其它的世界百姓拿来比较一下，从人类的历史当中他肯定了上帝所做的事情，他看见上帝在他们以色列人当中所做的事。
2.2.1.神本为大 l 戴维对于上帝的认识就是──他知道上帝是伟大的，他知道上帝是无可比的，他知道上帝是独一的。在这里讲他拿上帝去跟别的神去比较，我想我们也需要，在这里也有第一次来的新朋友，过去有其它宗教信仰的朋友，你可以比较这一位神跟你过去所信的神有何不同？这个信仰对你来说跟过去你的传统信仰有何不同？你可以比较。戴维经过比较，他不但听，他也来比看看，他知道当他比较以后的结论是──上帝是最伟大的、上帝是独一的、上帝是那一位真正值得他相信的神。我但愿我们能够在每一个人的生命中，都能够像戴维这样子，对上帝有一个清楚的认识。这是戴维合神心意的地方。
2.2.2.神行大事 l 把以色列人从埃及地救出来，这是一个很长的故事，以色列人他们在埃及地受苦，上帝拯救他们、带领他们在旷野经过了四十年，进入到上帝应许他们的迦南地，这个拯救的作为一直到今天，上帝都还在拯救我们，我们人就好像陷在这个世界当中，我们不知道上帝是谁？上帝借着祂的作为拯救我们让我们认识祂。 l 到底戴维是怎么认识神的呢？是怎样讨神的心意的呢？第二是他仔细的看上帝的作为。不但要留心的听关乎上帝的事，而且要仔细的看上帝所作的事。 l 我们是一个见证，圣经说：「我们是一台戏演给世人和天使观看。」所以上帝在我们身上的作为我们要留意，因为上帝的作为我们要把它诉说出来，让人来看。请问戴维怎么会知道神呢？一定是有人教导他，一定是有人告诉他。所以我们要去作一个告诉别人上帝作为的人，让人从我们的身上看见上帝的作为，我们要多多的为主作见证，我们要多多的传扬上帝所行的大事。
2.2.3.神显大名 l 上帝在我们每个人身上作救赎的事情，还有我们也看见上帝做一些非常奇妙的事情，这里说：「大而可畏的事……显出上帝的名。」 l 在任何的历史当中，当上帝开始做事，开始成就祂的工作的时候，都会有奇妙的事情发生。是的，当你愿意相信的时候，上帝也要在你的生命中作出奇妙的作为，会有奇妙的事情在你的身上发生，这是你要去认识上帝的作为，我们求神恩待我们。在戴维的心里面他知道今天当他在上帝的面前祷告的时候，这是一个非常奇妙的时刻，我们上次有说到，因为上帝要跟戴维立约，戴维知道这是他一生中非常奇妙的时刻，上帝做了一作奇妙的事在他的身上。 l 我们要求神在我们的身上成就祂的作为、兴起祂的作为。可能有的时候我们会害怕，如果上帝在我身上作一作事情，是惊天动地的事情，我们恐怕难以承受，但是求神在我们的生命中有作为。因为只有上帝作为在你的身上，你才能够真的的认识神，不是只是看、听别人的见证而已，听别人的见证很好，可以激励我们，可是重要的是我们要有上帝的作工在我们的身上。 l 弟兄姊妹！你想想看上一次上帝作工在你身上是什么时候、是什么事情？你跟上帝的关系会不会太遥远？以致于这段时间上帝在你身上没有作什么事，你对上帝就渐渐的疏远了。对戴维来说他深深的经历到、常常的思想到上帝所作的事情。因此我们要来看上帝所行的事。戴维很聪明，因为他会留心听、他会用眼睛去看上帝的作为。你有没有仔细的来观看上帝在你身上的作为？你有没有仔细的来观看上帝在你的旁边、你的环境中所作的事情？ l 我们伉俪小组今年开始读一本书叫〝不再一样〞，书里提醒我们，其实上帝已经作了，是你的眼睛没有打开来看而已。有的时候我们怀疑上帝好像没有做什么事，我祷告了那么久上帝都没有成就。他说：「你要留心去观看，上帝在你身旁中已经开始作的事。」 l 一个人如果不留心去看，就看不到！很多人常常说：「为什么我看不到上帝在我身上的作为？」不是你看不见，是你没有留心去看，不是上帝没有作，是你没有注意去看，上帝每天都要向我们说话，上帝每天都要在我们的生命中成就奇妙的事，我们要留心注意的去听，我们要留心注意的去看，你就知道上帝的作为是何等的伟大。 l 上帝的救赎和祂所作的事，实在是让你敬畏，而且能够让外邦人敬畏，使没有相信的人、从来没有见过的人要透过上帝在你身上成就的事，来让人来相信祂、显出祂的大能。因此我们要肯求神在我们的当中兴起大的作为，好让神的名可以显扬，这是戴维他能够合乎神心意的地方。
2.3.认识神要和人建立关系
l 第24节说：「你曾坚立你的民以色列，作你的子民直到永远，你耶和华也作了他们的神。」我要问早上参加查经班的弟兄姊妹一个问题：当神说：「你们作我们子民，我作你们神。」的时候这是什么意思？ l 就是〝立约〞。注意圣经有很多地方说：「你们要作我们子民，我要作你们神。」就是〝立约〞。这是旧约非常重要的一件事。戴维他知道上帝跟他之间有一个非常重要〝约〞的关系，这个约的关系是什么？
2.3.1.爱与委身的关系 l 人跟神之间透过约建立爱跟委身的关系，戴维上帝要跟他建立一个委身的关系，要叫他委身于神，这个约是非常独特而且是非常重要的，这个约提醒我们，我们跟神之间一定要有这样的关系。 l 我举一个简单的例子，比如说我们在教会结婚的特色，除了婚礼很隆重以外，还有一个很不一样的，最重要的就是要誓约、立约，所以新郎要对新娘说：「我要向你立婚姻的约，成为你的丈夫，你的将来不论是幸福、是贫贱、是富贵，我都永远与你建立这个约的关系。」新娘也一样要向新郎讲这样的话。约是什么关系？这里讲的约是爱和委身的关系 l 我请问弟兄姊妹！你能够肯定你跟神之间有这样一个立约的关系吗？就以色列的时代来说，他们跟神立了约，但是这些约不是永远的约，是暂时的约，只有一个新的约，就是在主耶稣基督里面借着祂的宝血所立的约才是新的。今天神要跟我们立一个约，像和戴维立的约一样，但这个约比戴维的约更宝贵、更美好，因为神他要自己做我们的神。 l 弟兄姊妹！在我们的生命中，我们是不是跟神保持这一个〝祂是我的神，我是祂子民〞的这样的关系，还是我们是在圈外漂流的羊、在旷野里漂流的羊？我们的心还在这个世界中漂流，没有真正的把我们的心归向神，没有真正跟祂有一个委身的关系。
2.3.2.建立坚固的关系 l 在这里戴维说：「这个关系是坚立的。」这个〝坚立〞这是一个很宝贵的一个词，〝坚立〞这个字在有一些圣经里面翻成〝预备〞或〝供应〞，意思是当什么时候上帝与你立约，祂就会预备、供应你所需要的一切。 l 你跟上帝会建立什么样的关系？就是你所需要的一切祂来为你准备，你所需要的一切祂来为你供应，因为祂要作你的神，你是祂的民，祂为你负责一切，这是上帝要〝立约〞的意思。 l 这个〝坚立〞也是建立和坚固，你所需要的你的工作、你的家庭、你的事业、你所成就的一切，求上帝来为你坚固，上帝要坚立、成就关乎你的事，这是第二个你的人生当中很重要上帝要为你坚立的。 l 在圣经里面这个坚立也有引导和带领的意思，就是你人生前面的道路，交在祂的面前，上帝会引导、带领你。 l 如果我们再退回来想这件事，我们就会发现，约的本身是一种幸福，爱情─结婚的约，建立的是一个幸福美满的家庭。神跟人之间的约，是建立一个蒙福的关系，我们能够在上帝的面前有这种幸福的感觉。 l 弟兄姊妹！你信耶稣有没有没信到觉得你很幸福？有人点头，有人还在想。信耶稣会让你信到一个地步，觉得你很幸福，你有幸能多认识这位神，你能够在生活中享受一切祂的供应，你能够在生活中看见祂怎么样的来为你建立成就，你能够在生活中看见他每一天引导你的道路，让你觉得信耶稣很幸福。这个〝坚立〞就是这种感觉。
2.3.3.更新永恒的关系 l 圣经为什么要分新约和旧约？当然是因为杰里迈亚书31章31节那里说：「神要立新约。」为什么要新的，因为旧的坏了，所以要立个新的约。为什么旧的约毁坏呢？不是上帝毁坏了这个约，是人毁坏了这个约，所以要建立一个新的约。 l 新的约比旧的约好在哪里？ l 第一个：因为这个约是更美的、更好的约，过去立约都是借着所献祭牲的血所立的约，可是新约是借着耶稣基督，所以这个约是更宝贵的。 l 第二个：这个约是一个更新的约，以色列人他们是借着律法来约束自己，这个约、上帝的律法是写在石板上的，可是我们这个时代是新约，约不是写在石板上的，不是每一个人刻一块石板挂在你家的门上，每天念那个十诫，不是！这个约是写在你的心板上，这个意思就是说现在约束你的不再是那个律法的条文，现在约束你心的是谁？现在约束你心的是圣灵，圣灵在你的心里成为约束，成为一个新的约的力量。以色列人旧的约靠律法做不出来，所以毁约。新约呢？我们怎么能够坚立这个约呢？我们靠着圣灵在我们心里面的力量，这是为什么有新约的原因。
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第三个：新约和旧约有什么不同呢？新约是永远的，旧约是暂时的。新约是永远的，这个约一直会到永远。现在我们不需要再立什么约，我们只要在神面前立一个约就是相信，我们愿意相信祂，我们愿意把我们自己交在神的面前，就能建立这样一个委身的关系，让他作我们的神，我们作祂的子民。
结论 l 让那个信主耶稣的幸福、蒙福的恩典在我们的身上，让祂来带领我们，让祂来坚固我们一切的事业基础，让祂来为我们预备、供应我们一切所需的。所以当戴维讲到这里的时候，他心里面已经充满了满足，因为他知道他所信的神是这样的神，求神帮助我们，让我们真正的知道神是谁，让我们真正的知道祂要作什么，真正的知道我们要跟他建立怎样的关系。 l 戴维的意思就是说：「感谢上帝！我在神的面前是个有福气的人、蒙福的人，我好幸福哦！因为上帝要跟我建立一个约的关系。」所以你看戴维他知道上帝是谁，他知道上帝的作为，他也知道上帝要跟他建立什么样的閞系。但愿我们留意这三件事： l 今天你知不知道上帝是谁？你所信的上帝是不是在你的心中真正是那位伟大的，独一的、最奇妙的神？你能够心里面有这种对神的认识，你能够在人的面前去向别人宣扬吗？你怎么样的认识神？当你读圣经的时候，当你坐在这里听讲道的时候，注意的听！你就能够认识神。 l 第二个：你要学习知道上帝的作为，而且肯定。戴维很肯定，他相信上帝一定会做，有的时候我们会怀疑上帝有没有做，因为我们没有注意的看，我们以为上帝没有做。你要肯定上帝祂的作为，祂是那一位独行奇事的神、祂是那位成就奇妙事情的神，祂是那位彰显祂自己大名的神。求神帮助我们每一天都来经历上帝的作为。
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第三个：你要跟神建立一个约的关系，约的意思，就是爱和委身、建立和坚固、更新和永恒的关系。
讲题：合神心意的人(3)
引论 l 弟兄姊妹平安！我们连续用三个礼拜的时间，一起来思想一个圣经中非常重要的题目，就是合神心意的人。前两个礼拜讲的我们要再回忆一下，第一，合神心意的人是一个怎样的人？就是明白神的心意而且顺服神心意的人。第二，合神心意的人是一个怎样的人？就是认识神自己的人，认识上帝是谁？认识神要作什么事？神要和我们要建立怎么样的关系？ l 今天我们再继续的从戴维的祷告和感恩中，来认识一个合神心意的人。戴维第三个合神心意的特质就是在他是一个抓住神应许的人。
3.抓住神应许(25-29)
l 我们知道这个祷告是为了回应上帝给他的福气，上帝要赐福给戴维，所以他知道上帝在他的生命中，有一个很重要的作为，就是要赐福给他。我们上个月在和弟兄姊妹周三查经的时候，我跟弟兄姊妹讲一件非常重要的事，大家一定要明白的，上帝所有做的事情最终的目的只有一个，就是要赐福我们，让我们蒙受福气，让我们蒙受救恩的福气，让我们蒙受属灵的福气，让我们蒙受上帝在这地上所创造一切的福气。 l 很多的人不知道上帝的福气，所以他也不会去抓到这个福气。但戴维他知道，他回应上帝，在于他抓住了上帝所应许他的话，戴维在他的祷告中27节说：「仆人大胆向你如此祈祷。」他不但抓住了神的应许，而且还很大胆的求。一个人在上帝的面前敢这样子祷告，是因为他是照着上帝所应许要给他的福气来祷告的，这不是他要的，是上帝主动要赐福给他的。 l 凡是圣经中上帝所要赐给我们的福气，我们都可以大胆的来求，很多人祷告的时候不知道、也不懂得、也不会有这样的心，所以他祷告也得不到，因为他的胆子不够大。弟兄姊妹！我们要在神面前大胆的来祈求，为什么？因为一个人大胆的在神的面前抓住神的应许，是他蒙福也是上帝喜悦他的原因，上帝喜欢我们大胆呀！ l 当我们这样的大胆祷告的时候，并不是放肆或是欲望很大，或者要求很多，这个大胆的祷告是以相信他的真实作为基础的，如果你不相信祂，你祷告有什么用？如果你不相信祂能够成就，你怎么会祷告呢？所以你敢大胆的祷告是因为你相信祂是真实的，那是我们祷告的基础。 l 还有为什么你要祷告呢？为什么你可以大胆的求呢？因为你相信上帝所应许的是最好的，所以你要求神的应许能够成就在你的身上，而且你也相信上帝有能力成就祂的应许在你的身上，如果上帝说的话不能成就，那么我们求也得不着，所以大胆就是一种信心的表现，就是你相信上帝的真实，就是你相信上帝的应许是美好的，就是你相信上帝有能力来成就。 l 一个会抓住上帝应许的人，他之所以能讨神的喜悦，是因为他那样大胆的表现合乎神的心意。因此我们今天就透过这样的祷告来思想三件非常重要的事。
3.1.相信神的应许祂有能力成就(25-26)
l 我们抓住神的应许，是因为我们相信神的应许祂有能力成就。
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在这里戴维说：「神阿！你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定直到永远，照你所说的而行。」大家注意在这段圣经里面最常出现的两个字，一个就是〝说〞另外一个就是〝话〞，神所说的话──就是应许！这段圣经还有很多经常出现的字就是〝应许〞，上帝所说出的话就是他给我们的应许，也就是祂所给我们的启示。 3.1.1.神话语的能力 l 话的本身是有能力的！大家都知道我们现在这个国家，虽然是有行政院长，但是总统说一句话，下面的人就忙翻天了，拼命的去兑现，所以现在开始距离总统大选还有两年，总统第一件重要的事情就是兑现竞选的承诺。这两年所有的行政官员通通要成为战斗内阁，战斗什么呢？就是要兑现总统他所说的话。话的本身是有能力的，因为他是总统，所以他所说出的话就有力量，下面就拼命要作。 l 上帝祂说话是有能力的，圣经里面强调上帝说的话就是能力。比如圣经说：「你口中说有就有，命立就立。」所以上帝创造天地的时候，不是很幸苦哦！像我们盖房子还要去买砖、买砂、买石，然后把它建立起来，要流血、流汗慢慢地才能把它建起来。上帝创造天地的时候，祂只要〝说〞就可以了。所以圣经说：「祂说有就有，祂命立就立。」为什么？因为祂话语本身是一种力量。 l 圣经不但说上帝的话语是一种超然的力量，圣经也说上帝的话语是我们属灵的力量，是成为我们帮助的能力。所以当上帝说的时候，那就是能力的一种表现。上帝会照着祂的应许、祂所说的话来成就，是因为祂的话有能力。有人说我祷告的时候上帝应许我这样，到底会不会成就？你放心！上帝的应许祂会有能力来成就的，你不用去担心，祂说就会成就。
3.1.2.神坚定的能力 l 第二个：上帝的话语是一种坚定的力量。在这里戴维用两句话说：「神阿！你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定直到永远。」还有下面说：「你仆人戴维的家必在你面前坚立。」上帝有一个坚定的力量就是祂所说的话、祂所成就的事不是短暂的，是一直到永远的，祂所作的事是不会毁坏的，不会今天给你明天收回，或者今天给你成就了明天就消失了，不会的！是一种永恒的、一种坚固的，上帝的能力可以持续到永远，这是非常重要的。 l 那么戴维他怎么知道呢？他怎么相信上帝可以坚立到永远呢？他说：「因为万军之耶和华是治理以色列的神。」这个〝治理〞是很重要的，对戴维来说他很懂这个〝治理〞的意思，因为他是一个王，他会治理他的国家，他知道要怎么使这个国家正常的运作，他知道要怎么使百姓安居乐业的生活，他知道要怎么透过军事的力量来抵抗外族，让这个国家有和平，他知道要怎么样的去治理。所以他相信上帝有治理的能力、有掌管的能力，他相信上帝所成就的应许祂会掌管。 l 有人问说：「今天上帝创造了天地，创造了我们就离开不管了吗？祂创造了自然律，所以我们就在这自然律的里面循环吗？」不！自然律是上帝给这个宇宙中非常重要的一个力量，但是那一切力量的基础是祂在掌管。所以我们可以有信心，因为我们相信一切的事都在上帝的手中，都是他在掌管。弟兄姊妹！当我越相信神、当我越服事神的时候，我越相信这件事情，一切的事都是上帝在掌管。我相信上帝会掌管，我们忧虑也没有用，因为这件事不是操纵在我们手里，是在神的手里。当你相信上帝有那个掌管的能力的时候，你知道祂所应许的事是绝对不会反悔，你知道祂所应许的事是不会改变的，这就是戴维所知道的，那么因为他自己是王，他知道他有治理权柄和能力，所以相对的他明白他不过是一个王，上帝是万王之王，所以神能够掌管一切，这是戴维所相信的上帝的能力。
3.1.3.神成就的能力 l 第三个：他相信上帝有成就的能力。我们常常说：「有的时候我们说得到，做不到。」常常有的时候我们说了，我们也很有心想去做，可是能力不及，真的是做不到，每一个人的能力不一样，但是每一个人的能力都有限制，我们都有我们能力做不到的事，我们都有我们能力不能做的。当我们的能力做不到，或者当我们没有办法去完成的时候，我们相信上帝的能力超过这一切，在你不能做的事情上面，你才能够经历上帝的能力。如果这世上所有一切的事情我们都能做，我们没有办法经历上帝的能力。所以有一些事是上帝给我们能力做的，我们尽神给我们的力量去做，但有一些事不是我们能力所能做的，我们要来经历上帝成就的能力。这是戴维他按着他的信心，他相信神的应许神有能力来成就，这是上帝喜欢他的原因，因为他对上帝实在是有一个真的相信：神所说的、神会照着他的应许来成就的信心。
3.2.相信神的应许是最好的福份(27)
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第二个：就是他的祷告，在27节他说：「万军之耶和华以色列的神阿，因你启示你的仆人说，我必为你建立家室，所以仆人大胆向你如此祈祷。」当我们祷告的时候，我们在神的面前要按着神的应许来祈求，我们必需相信上帝的应许是一个最美好的福份，祂所应许我们的是最好的。 3.2.1.以上帝作祷告的中心 l 我们看见戴维的祷告是以神作为他祷告的中心，他说：「万军之耶和华以色列的神阿！」意思是你是我们的神，你是我家的神，你是我民族的神。 l 我们祷告时候忽略了以神作为祷告的中心，我们祷告的时候是以事和人为中心，所以你会发现我们祷告都是求，求主来成就这个事或这个人，我们都是以我们人的想法来祷告，我希望这个人他能怎样，我希望这件事怎么来成就，我们忘记了祷告是以神为中心，祷告是要向神说：神阿！你要怎样的来成就这事，你要怎样来帮助这个人。但我们常常忽略祷告的中心是神，是上帝要怎样成就这事，是上帝怎样来帮助这个人。 l 所以上帝为什么这么喜欢戴维的祷告，喜欢到一个地步要把一切的福都给他？因为他的祷告是以神为中心。当一个人的祷告是以神为中心的时候，他就知道只有按着上帝的应许来成就才是最好的。以神为中心这样的祷告出现在圣经中，我记得我们曾经讲过耶稣基督的祷告、与主同心的祷告，耶稣基督知道上帝的心意是什么，祂相信上帝要成就的事都是最好的事。
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有的时候我们祷告不太有信心，或者我们祷告不知道什么是最好的，有的时候所求的是次好的，但是不够好，因为不是上帝要给你的，凡不是上帝要给你的都不够好，只有上帝要给你的才是最好的，所以你祷告的时候要为那个最好的去祷告，不要为那个次好的来祷告，只有祷告的时候以神为中心，才会求最好的。 3.2.2.以启示作祷告的基础 l 我们的祷告是以神的启示作为我们祷告的基础，〝启示〞这个字在圣经中很有意思，本来有一个地方是有一个盖子遮盖住的，到底这的葫芦里装的是什么药呢？这个盖子下面是什么东西呢？我们不知道，我们也不明白，所以上帝就把这个盖子掀开让我们看，知道里面是什么。所以我们怎么知道什么是最好的？上帝会启示我们，上帝会把这个盖子打开。
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你说：「什么是我们的盖子呢？」我们自己是我们的盖子，我们盖住了上帝要我们明白的，如果我们只照我们自己的想法，如果我们只照我们自己的意念，我们就用我们自己把上帝的启示给盖住了。一个人以自己为中心的时候，上帝的启示无法向他揭开。所以什么时候你以神为中心的时候，上帝就把祂自己揭开给你看，祂要作的事情、祂要给你的福气都打开了，然后你就明白了。 3.2.3.以胆量作祷告的热忱 l 当你明白的时候，你才去用你的胆量作为你祷告的热忱，我们祷告需要很大的热忱，这个最大的热忱叫〝大胆〞上帝喜欢我们大胆的祷告，上帝不喜欢我们在祂的面前怯怯懦懦的，当上帝作为我们的中心，当上帝把祂的心意揭开让我们明白的时候，祂就希望我们照着祂的心意热切的、迫切的、大胆的来祷告。 l 上帝还没有把祂的福气临到我们，可能我们的祷告不够迫切，所以还没有来，我们不够迫切，好像不太想要，你不太想要上帝就暂时不给你，等到你真的觉得很迫切、很大胆的在神的面前用这样热忱的祷告的时候，祂就给你了，因为你真的很想要。 l 感谢神！上帝会开启我们的心让我们知道什么是最好的，上帝会给我们一个热切的心让我们大胆的祷告求这个最好的。我再说：如果有最好的你就不要求次好的，求神恩待我们，这是第二个戴维的祷告是按着神的应许来祈求的，因为他相信神的应许是最好的福份。
3.3.相信神的应许因祂是真实的(28-29)
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戴维他相信神的应许，因为神是真实的神。在28节说：「主耶和华阿，惟有你是神，你的话是真实的，你也应许将这福气赐给仆人。」在这句话里面我们深深的明白三件非常重要戴维所相信的事。 3.3.1.相信神是神 l 当然神是神，神不是神是什么呢？戴维把神当成神，他说：「主耶和华阿，惟有你是神。」只有你是真神，他真的相信上帝是真的，上帝喜欢他的，因为他知道神是真的。 l 但是有的时候我们的相信神是不把神当成神的。我们常常说许多拜假神的人，把假神当成真神来拜，但是很多的基督徒所信的是真神，但是他却把真神当假神来拜。 l 这是什么意思呢？拜偶像的人不明白他们拜的是假的，但是他们很认真、很热忱，把它当成真的一样。可是我们呢？我们所信的是真的，却好像是把祂当成假的，不太在意、也不太真诚、也不太热切，我们对祂的态度也不够虔诚。
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有的时候我看见那些拜偶像的人跪在地上，三跪九叩，当然我不是强调肉身的行为或苦行，但是每次当你看到的时候，你会觉得他们虽然拜的是假神，但是他们拜神的虔诚是真的，。可是我们今天拜一个真神，我们的虔诚是真的还是假的？ 3.3.2.相信神是真实
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他相信神是真实的、神的话是真的。『神的话』不是『神话』，『神话』是假的，但是『神的话』是真的。很多人把神的话当成神话，他觉得上帝的话不够可靠，他觉得上帝的话像神话一样遥不可及。上帝的话不是神话，上帝的话是真话、是真实的话，当你读圣经的时候你要相信祂的话是真实的，不要用看神话的态度来看神的话。戴维说：「你的话是真实的。」当你每次读经的时候，但愿你用这样真实的信心来相信上帝的话，句句都是真的、句句都会应验，上帝不会说假的，神恩待我们，祂的话是真实的。 3.3.3.相信神赐福气 l 29节他说：「现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前，主耶和华阿，这是你所应许的，愿你永远赐福与仆人的家。」最后，戴维相信上帝自己是赐福气的根源，当他领受到这个福气的时候，他知道这一切的福气都是从神而来的。 l 他不但相信福气是从神而来的，而且他现在就要这个福气，现在他就要抓住这个福气。不但是现在而且是一直到永远。当我们读了圣经的时候，你看到上帝话语的时候，你也需要有这种迫切抓住上帝福气的心，你说：「神阿！我现在读了你的话，你把这话放在我的心里面，你应许给我，我现在就要！不是等到明天、不是等到下个礼拜、不是等到明年，是现在！而且求你把这个福气永永远远的祝福在我的身上、祝福在我们家庭中。我们需要这样子来紧紧的抓住上帝的应许。 l 戴维是一个蒙福的人，上帝喜欢他到一个地步，就是把他当成耶稣基督要来的那个弥赛亚的代表，你知道这是非常大的荣耀，弥赛亚要从戴维的国度而出，弥赛亚治理这个国家的时候，要像戴维治理这个国家，而且是更胜过戴维治理这个国家。 l 戴维在上帝的面前成为一个合神心意的人，但愿我们真正的明白这三个合神心意的特质，而且这三个特质也在我们的身上。我再把这三个礼拜我们所讲的重复一次，还没有记的快把它记下来。
结论 第一个：明白神心意是一个神所喜悦的人。你知道上帝的心意，你还能够合祂的心意。 第二个：认识神自己是合神心意的人。你知道上帝是谁？祂要作什么？祂要跟你建立什么关系？你才能合乎神的心意。 第三个：你要抓住神的应许。上帝要有各样的福气和恩典给你，你要去读他的话，你要去看重祂的话，你要去渴望祂的话在你的生命中成就，你要去抓住这个应许，这个抓住是大胆的，这个抓住是现在的，这个抓住是信心的。求神恩待我们！这样子我们可以成为一个合神心意的人。我们一起来背一下！ 第一个：明白神心意！ 第二个：认识神自己！ 第三个：抓住神应许！
但愿上帝把这三个生命放在我们里面，让我们可以成为一个合乎祂心意的人。
讲题：宣教的心志
引论
l 弟兄姊妹平安！谢谢大家的代祷，让我能够平安的去，又平安的回来。我这次培训，最后一天从培训地点出来的晚上，有一位同工的女儿帮我们提着行李，在路上我们一直在交通，这个年轻的小女孩只有15岁，她说：「老师，请你们为我祷告。」她的母亲也跟我说：「请你为她祷告，因为她有一个心志，就是她希望有一天能够到西藏传福音。」 l 一个年轻的小女孩没有为她的前途、也没有为她的未来向我们提出代祷，只要我们祷告一件事，就是她要去西藏传福音。我在这平凡的小女孩身上看见了伟大而不平凡的心志，正如伟大的宣教士保罗不平凡的心志。 l 保罗说：「我立了一个很重要的志向。」这个志向是什么呢？这个志向就是他要去传福音，这个志向就人的眼光来看，不是什么伟大的志向，但是对一个基督徒来说，这样立志传福音却是伟大的志向。因此，今天我要来跟大家分享，在我们的心中，每一个人都应该有一个伟大宣教的心志。
本论
1.胸怀世界的大志：
l 当保罗在这里说：「我立了志向。」他的心里面有一个很重要的志向，这个志向就是要往世界去传福音，因为在许多的地方还有很多的人没有听见过福音，耶稣基督的名在那里还没有被听见。
1.1.传给未得之民的心志(v.20-21)
1.1.1.宣教的胸怀 l 这个〝立了志向〞是什么意思呢？这个〝立了志向〞不是一个普通的志向，这个〝立了志向〞是说他心里面觉得他的志向是非常荣耀的，他以传福音为他的荣耀，好像在1章16节他说：「我不以福音为耻，这福音本是神的大能。」他相信什么时候他把福音传到那里，什么时候福音就是上帝的大能，什么时候福音就能改变那个地区的人，什么时候福音就能够在那个地方对人的心产生影响。 l 他这个志向不但不是一个普通的志向，而且这个志向的本身就是一种胸怀大志，我们每个人都有伟大的志向，我们也都希望我们的孩子有志向，但是保罗说这个福音的志向，是他内心中他觉得他胸怀最大的志向。 l 在我们中国非常有名的属灵前辈倪柝声，他曾经有一句名言，这句名言是他的属灵长辈给他的，这句话是〝于已无所求，为主求一切〞。保罗的心志不再为自己求什么，而是他为主来求赢得这个世界，所以在他的心中那个最大的志向，就是一个胸怀世界的大志。 l 很多的时候我们会这样说：「是的，保罗可以，但是我不行，因为我没有像保罗的能力可以胸怀大志。」约翰韦斯利，我们循理会的老祖宗，他曾经说：「世界是我们牧区。」牧区就是牧养的区域，可是约翰韦斯利终其一生，只从英国踏出脚步到美洲不到两年的时间，他并没有踏遍全世界，但是他的心却胸怀全世界，因为他知道神把这个世界给教会，因为他知道神把这个世界给每一个属于祂的儿女，让他们的心胸大到一个地步，是可以胸怀整个世界的。所以约翰韦斯利他虽然没有走遍整个世界，可是他的心里面却有这个世界，好像神爱这个世界一样，神所爱的不是一个地区、一个国家、一个种族，神爱的是这个世界。就像约翰福音所说的：「神爱世界。」中文圣经翻成〝世人〞，其实那原来的意思是〝神爱世界〞。 l 有的时候我们会觉得说，我们也许不需要这么大的野心，我们就在六块厝就可以了，这样就可以了。我年轻的时候曾经读过一本书叫〝撒网〞，里面讲到一个非常重要的观念，他说：「是的，我们不要有野心，但是，我们却不能没有雄心。」一个人不要为自己有什么野心，但是却要为了神国有雄心。所以我们可以看见，保罗他的心志是一个胸怀世界的大志，并不是因为他已经踏遍了全世界，而是他心里面有这样的心志。促使了他、推动了他往前走。
1.1.2.宣教的开创 l 他说：「不在基督的名被称过的地方传福音。」为什么？因为他有一个心志，就是他要传给那些福音还没有传到的地方，没有听过福音的人，套句现在宣教学最时髦的名词叫〝未得之民〞，还没有为主得到的那些人，我们需要去作一个开创的工作，就是在那些在没有福音的地方开创主的福音、开创主的教会。 l 在中国传福音最伟大的宣教士戴德生，他在中国成立了中国内地会，他最有名的一句话就是「若我有千磅英金，中国可以全数支取；若我有千条性命，决不留下一条不给中国。」弟兄姊妹！一个英国人，他说：「如果我有一千磅的英金，中国全部可以拿走，如果我有千条的性命，没有一条不给中国。」感谢神！他的诺言正在实现，因为他的家族已经五代在中国传福音，至少经已有五条性命是给中国的。他的孩子是在中国出生，他的孩子为中国的福音，他的子子孙孙、世世代代为了中国，正如他祖先所说的。 l 这就是他的心志，在那些没有传过福音的地方，中国当时是一个非常贫穷封闭的社会，也是疾病甚多的地方。当时许多的宣教士也来传福音，但是他们只能停留在沿海，因为沿海的生活比较舒适、环境比较健康，所以大部分来的宣教士都是停留在沿海，只有戴德生立下了一个心志，他要向中国的内陆传福音。在他离开世界的时候，在中国的内地会已经有800位的宣教士在中国的内地传福音。后来接续他的何斯德宣教士，在他离开世界的时候，使内地会在中国的人数达到最高峰，有1300位宣教士。 l 一个外国人可以为我们中国人胸怀大志，是因为他为了主胸怀大志，他说：「不，不是中国，乃是基督，我们会为他做得太多吗？」没有别的原因，只为基督，为了荣耀耶稣基督的名，为了彰显耶稣基督的名。 l 今天在这个世界福音最需要的地区，就是在我们生活的区域里，今天福音最需要的地区就是在北纬10-40度之间，叫做〝宣教之窗〞，这个窗户为我们打开，今天福音的门为我们打开，今天在这个区域里要最需要福音的，就是我们亚洲人，在这个区域里面人口最多的就是我们中国人！我们身为亚洲人，我们更有幸身为中国人，我们需要为着这个福音的禾场，献上我们自己宣教的心志，一个伟大的心志。 l 我个人这一年领受了从神那里来的异象，做宣教部的工作，我感谢神！我求神给我一些开创的，给我一些新的工作和负担。今年的四月我们在广州成立了一个过去从来没有尝试过的班级，就是把所有教会的领袖和所有教会的同工，这些比较能够教导的同工集合起来，训练他们成为能够向中国──这一片广大的禾场、十几亿人口传福音的种籽，我们培训他们。感谢神！我们祷告、预备了将近半年多的时间，也付上了许多的心力和代价，这些师资班已经开始了，在他们给我们的回信和报告中，许多的传道人已经开始教导了，他们可以接触比我们更多的传道人和会友，他们可以一次训练50个，他们可以一个月三班、四班这样的去作，感谢神！因为这个禾场太大了，但是我们的能力太少，我们只能招收12个学生一班，为了能够更深的学习，我们盼望能够有更多的班。这次我去的时候在华中地区，他们也提出这样的呼吁说：「可不可以也为我们开这样的班，我们可以找到一个地方，让华中地区的同工作这样的学习。」但是弟兄姊妹！我们的人实在是太少。今年我们也在广州开始了一个新的主日学的师次班，这些主日学的老师也是一样接受这样种籽的训练，他们回去可以培训更多的主日学老师。师母和许多的同工也参于在这样的工作中。 l 这次我去到华中地区，也是一样开始新的工作，他们的需要太大了。他们要求我说：「老师，你可不可以一年来两次？」我说：「我没有办法，我一年出外四次已经到了我的极限。但是我愿意向你们承诺，正如我一开始向你们所承诺的，我每一年会来你们这里一次。」明年四月开始，我们要在这一片的地区开始新的培训的工作，一年有三次。 l 我们去年去缅甸的时候，和当地同工交通的时候也特别决定，在缅甸的华人教会，开始他们教会的同工和执事的训练班，今年四月已经开始做了。感谢神！那些都是开创的工作。但是弟兄姊妹！为什么？因为我想到了保罗这个〝胸怀大志〞，他盼望能够得到〝未得之民〞，因为他的心里面有一个大的志向，因为他看见了这个禾场实在是广大。
1.2.传到世界地极的心志(v.22-23)
1.2.1.宣教的渴望 l 保罗不但有一个要传给〝未得之民〞的心志，他还有一个更大的心志，就是传到世界和地极的心志，我们怎么知道？因为在23节说：「这好几年，我切心想望到士班雅去。」大家可知道士班雅在那里？猜一猜这个士班雅像现在的那里？西班牙！答对了！就是西班牙！ l 哦！西班牙是一个非常美丽的国家，在地中海的沿岸，是一个非常好的渡假地区，物产非常丰富。请问保罗是不是累了，将来退休想到西班牙去养老呢？不是！西班牙是什么意思？西班牙在当时的时代所代表的不是一个地区、一个国家的名字，它代表的就是地极，就是世界的极限，因为当时人、欧洲人、亚洲人的世界观念就是，世界只有到西班牙，西班牙是世界的最边陲。
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保罗以主耶稣基督的大使命，往普天下去传福音(太28.18-20)、直到地极(徒1:8)作为他人生最大的渴望。 1.2.2.宣教的坚忍 l 所以保罗的意思是说：「我要到世界最边陲的地方去传福音。」他要到地极去传福音，这就是他的心志，可是他说有许多的事情拦阻他没有办法去。弟兄姊妹！今天福音之所以能够传到全世界，是因为有许多的宣教士，他们愿意到地极去，不管是在亚洲、是在欧洲、是在非洲，在中南美洲都是如此。 l 在南美洲有一个国家叫厄瓜多，厄瓜多原来是一个土著的国家，那个地方的丛林中住了许多非常可怕、残忍的食人族叫〝奥卡族〞，只要有谁进入了他们的土地一律格杀勿论，他们手中的长矛非常的厉害，只要长矛射出必是百发百中，谁去谁就是送死。厄瓜多的福音是怎么传进去的呢？ l 有一个差会决定差派五位宣教士，而且都是年轻有为的宣教士，进入厄瓜多的丛林去传福音，1956年这五位青年的宣教──孙得、艾略特、费来明、马克立、尤得润，上帝给他们爱这些野蛮的奥卡族人的心，所以他们自愿选择到南美洲厄瓜多的丛林中传福音，当他们到了那里不到一周，就被土著发现，而且被吃掉了，为主殉道。当这个消息传遍世界的时候，整个宣教界非常的震撼，有许多人指责、批评说没有必要这样做宣教的工作，因为把五个年青的生命就葬送在南美洲的丛林中。但是他们的家属听见这消息的时候，只能含泪向主呼求说：「主啊！让这五个年青人的血不致于白流。」 l 弟兄姊妹！感谢神！那一年他们这个差会复兴，有许多的年青人加入这个差会，他们要奉献自己像这五个年青人一样，往那些野蛮的丛林而去。 感谢神！这个故事没有结束，在十年以后，奥卡族人终于相信了耶稣，其中有一位奥卡族的长老，他在主持教会的见证的时候，他的名字叫戴威说：「我就是当时参加杀害那五位宣教士，而且又吃了他们肉的大罪人，我就是，可是今天福音传给我了。」所以他立志传福音，要往亚马孙河更下流的丛林当中去传福音。 l 弟兄姊妹！我们不怕坚难，即使是殉道、流血，这个宣教福音的工作要一直的传下去，因为这就是我们的心志，我们有一个心志就是要把福音传到地极。 l 这次我到华中教会非常的感动，他们虽然非常的软弱、有非常大的需要，但是他们却差派同工。今年中国政府开始了一个口号，就是号召世界开发大西部，开发中国的内陆，前进大西部。但是教会早就已经前住大西部、开发大西部了，他们把年青的同工差派到西藏、宁夏去传福音。他们在那里吃什么你们知道吗？吃面粉搅和的加一点牛奶，他们说这是吃米、面的人没有办法吞下去的东西，再好的就是……(麻薯)软软的，每天就是吃这些，他们能给宣教士最好的食物。弟兄姊妹！感谢神！他们仍去传福音，因为他们有一个传福音直到地极的一个心志，这样一个胸怀世界的心志，就是要把福音传给〝未得之民〞，就是要把福音传到世界的地极，这就是我们今天最重要的心志。
2.伙伴同工的大志(v.24.28-29)
l 感谢神！保罗在这里也说：「盼望从你们那里经过，得见你们。」就是得见罗马的教会，跟他们彼此交往，当他想到福音的需要的时候，在他心里面最大的希望还是盼望有人跟他同工，有人能够明白他这样传福音的心志。所以我们知道我们要把这样的心志传给我们的同工、传给我们的弟兄姊妹，让大家有更大的同工、更大的伙伴的力量结合起来。 l 所以感谢神！好像我们去培训一样，也是要经过的一位弟兄接待我们，有的时候要为我们买车票，要为我预备住的地方，虽然他没有直接去，但是他参于我们，因为他支持我们，他就是我们最好的伙伴、最好的同工。
2.1.给富足的教会传福音的机会(恩典)
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为什么保罗选罗马教会？因为他相信罗马教会在他的宣教路程中是一个非常重要的伙伴、同工。在这里我有一个体会，罗马的教会是一个富足的教会，因为它是在首都，好像今天台湾的台北市，或者好像今天的上海，是全中国经济最富裕的地区，他给这些富足的教会作什么？虽然他们没有去，但是他却把神的恩典给他们，什么恩典？让他们也有幸参于在这个福音的工作，让他们也有机会参与福音的工作。 2.1.1.宣教的伙伴：在基督里彼此交心成为福音的伙伴 l 我今天也愿意把这样的机会和恩典给大家，让我们也能有幸参于在这个世界福音宣教的工作中，虽然我们没有去，但是我们的心却是胸怀世界的。我们看见在这里他说：「在耶稣基督里面，愿意和你们彼此交往，心里稍微满足。」他的意思是说能够和他们交心成为福音的伙伴。宣教是我们的使命，宣教更是神给我们的恩典，让我们可以开扩、让我们可以有眼界、让我们有更多学习的机会。所以这是非常重要的，保罗就让他的伙伴能够了解福音的需要。
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这么多年，五、六年的时间，我每一次去，已经和这些同工建立了非常深的革命情感，我们彼此交心，我们跟各地教会的同工，表达我们真心愿意的支持他们、关心他们，我们真的爱他们，已经建立了非常强的关系。当我们出去宣教的时候，我们就是把同工们当成我们福音的伙伴。弟兄姊妹！我也把你们当成我福音的伙伴，我很乐意把神给我、托付在我心中，让我出去所参于宣教的负担放在大家的心里面，希望我们真的能够彼此的交心，真的能够看见这个福音的需要。不但是把这个心里面彼此的交心成为一个福音的伙伴。 2.1.2.宣教的动力：把基督里丰盛恩典成为福音的动力 l 保罗在29节也说：「我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。」他没有忘记把耶稣基督丰盛的恩典给他们，这是什么恩典？这个恩典就是传福音的恩典，这个恩典就是把神的话语给他们的恩典。 l 这几次借着培训，我自己非常戒慎的、恐惧的在预备教材，因为每一次当我们在培训的时候，我们要把神的话、神的真理和神的生命，丰丰富富的供应他们的需要。在这次在年青的培训同工当中，有一天我下来的时候，他们负责的同工跟我说：「两个带领他们神学培训班的老师，一下课的时候比出了一个大拇指的手势。」感谢神的恩典！上帝把这样教导的恩赐给我，让我可以在祂的面前有这么多的学习，我知道神给我许多的恩典、能力能够来为祂服事，所以每一次当我在预备的时候，我非常的留意，为什么？因为今天大陆的弟兄姊妹，他们的同工灵命已经到了一个程度，时代已经在变了，我们若要满足他们的需要，我们自己的同工也要装备，我们不能再用十年前的态度看今天的大陆教会了，因为他们的灵命已经起来，他们的圣经比我们还熟，年纪轻轻十几岁的小孩就能够把圣经朗朗上口而背，不是读而是背。 l 今天神给我们这样的机会，让我们可以为他们预备。在我们参与的同工，我们也开始训练，我们要先接受培训，我们才能培训他们。我提出三个很重要大陆教会的需要：第一个：就是生命的供应，这是不可少的。第二个：系统化的教材，让他们很有系统的接受装备。第三个：要有实用的，不要单讲一些理论的东西，而是他们实际在教会中可以用的，也把理论能够转化成实用的。 l 神把恩典给我们，不是叫我们滥用恩典，不是叫我们停留在恩典里面，或者因为恩典我们就害怕、恐惧。有的时候丰盛的恩典是不是会成为我们的拦阻？以致于我们不敢前往。今天我们看见有许多教会富足，但是却成为他们的拦阻，他们把资源滥用、误用，没有好好的投入在宣教福音的工作上。有些同工生活安逸，没有用心好好的准备，以致于大陆的同工都觉得没有办法接受这样的培训了，或者有人觉得没有心参与了。让我觉得更痛心的就是有的人说：「我一进去就被盯了，我不敢进去。」他害怕担心被抓。有的人看见别人做，他自己也要做，但是他要自己做自已的，不愿意和人同工，要自立自己的山头。 l 今天我们有这么丰盛的恩典，我们有没有好好善用？有没有好好的把我们自己放在这些宣教的工场上？还是因为我们越丰富，我们就越担心害怕？我们想到的只是我们自己的需要，我们担心的只是我们自己的生命。
2.2.给贫穷的教会实质上的爱心
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弟兄姊妹！上帝的恩典是丰富的，不要害怕，这一切的恩典都可以给我们。我们可以看见不但是给富足的教会一个恩典，也是借着宣教的工作给贫穷的教会一个恩典，这个恩典就是让富足的可以关心贫穷的，给贫穷的教会让他们有一个实质的关心或者爱心，就是在他们生活上可以得到供应。 2.2.1.宣教的奉献：甘心奉献的爱的分享 l 感谢神！我们教会的弟兄姊妹很愿意奉献，我们每一年为华中的教会奉献一万元，支持青年的神学班工作，这是我们教会已经做的。但是弟兄姊妹！大家也都知道这还是太少，如果有更多，我盼望我们能投入更多。他们有两个神学班，一个是小班，收14岁至20岁的青年人，另外一班是比较年长的，共有两班。这两个班级一年需多少钱？我问过另外一个培训班，他们说除了弟兄姊妹奉献的面、面粉和材火以外，一个班20-30位学生，一年要六万元人民币(台币24万)，两个班要多少？他们有多少？他们没有多少！ l 你可知道一个孩子一个月有多少是花在他们身上的吗？只有100元人民币(台币400元)，就是一个孩子。当然在农村一个家人的生活，扣掉面生活费大概是200-300元人民币(台币800-1200元)，不高！但是你知道这100元不是全部用在伙食，要扣掉生病的时候看病的钱，要扣掉许许多多的开支。这次去的时候正好碰到结膜炎的大流行，所有来参加的同工都觉得大家都变得很时髦，都戴着太阳眼镜来聚会，不是的，有一半以上都得了结膜炎，感谢神！保守我们那几天的聚会，孩子们还好只有2-3个。但是每一次看病就花掉钱，花掉钱从哪里扣？就是从他们的伙食费里扣，所以生病的人越多就吃得越差，吃得越差生病的人就越多，这是一定的道理。 l 他们三餐吃什么？吃茄子，三餐吃什么？吃西洋芹，这就是他们的伙食。这些发育中的孩子……，看了实在令人心疼，若是是我们的孩子绝对不会让他们这样。孩子们除了吃得不好，每一年要接受三次的培训，每一次两个多月，因为安全的缘故，也因为学习的缘故，他们必需过集体的生活，十三、四岁的小孩，两个月不能回家看父母，父母亲也不能来看他们，因为也不愿意让父母亲知道他们在什么地方培训，免得泄露了培训的地点。他们在那里每天自己分组，他们所有吃的饭蔡、所有吃的馒头，都是他们自己生火煮的、自己做的，十几岁的孩子打理自己的生活。………我的哭并不是为他们难过而已，我哭更是为他们感到感恩和骄傲，因为这些孩子们在生活上是贫穷的，但是他们在属灵上却是丰富的，每天早上五点钟起来灵修，每个孩子心里面是这样子的虔诚。每天早上五点钟的时候我们还在做什么？我们的孩子还在做什么？他们已经起来与神亲近了，每天早上他们一起在那边敬拜神，他们唱着诗歌，火热的在那边祷告、灵修、敬拜神，何等的迫切。上课也是一样，每一天坐在那里，四个人挤在一起坐在板凳上(我们过去吃饭用的矮板凳)，六十个人挤在一间小房间里坐九个小时上课，我为他们感到骄傲！ l 但是弟兄姊妹！我想到若是我们可以能多帮助他们一点，他们可以能够有更好的身体。许多中国的传道人身体为什么软弱？原因就是在此，因为到处奔波，因为生活不稳定。我们教会今年也为一位负责的同工奉献，因为他得了肝病，去年我去的时候，有一位同工来看我，要我为他祷告，因为他得了肝癌已经到了末期。这位弟兄姓潘，他说：「老师，我不知道上帝的心意是什么？因为我也借了钱看我的病，但是没有办法。」今年我一去就问这位潘弟兄的情况，去年我是五月去的，他们告诉我说：「五月你走了以后，六月初他就过逝了。」我心里面非常的难过，我们亲爱的同工生病，我们却无能为力，当然这是神的心意，但是我们想到一个年纪轻轻才五十几岁的传道人就这样过逝了，虽然五十几岁，看起来却是那么的苍老，像六十几岁的人。 l 保罗说：「我愿意把这些捐项，带给耶路撒冷圣徒中的穷人。」弟兄姊妹！什么叫做捐项？捐项不只是钱，捐项不只是奉献而已，那个捐项在原来的圣经叫κοινονια，原来的意思是『团契』，意思是我们大家是一体的，我们大家是彼此团契的，是在主的里面是相爱的。弟兄姊妹！我感觉得到我们要开始用这样的心，这样一个团契的心去面对我们的事奉和同工，我们和他们在属灵里面是团契的。
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特别在27节他说：「在他们属灵的好处上有分。」什么叫做有分？原来的圣经也是κοινονια就是你要参与，你要跟他一起，在他的软弱、在他的贫穷、在他一切的需要上参与在他里面。他说：「这些马其顿和亚该亚教会的人乐意凑出捐项。」把他们的钱奉献出来给他们的同工，因为他们从他们那里得到了属灵的好处。我们今天需要的就是这样甘心乐意的一种爱的分享。每次我去真的是愿意把我身上所有的都给他们，可是有的时候为了他们的缘故，实在不能这样做，免得造成后遗症。 2.2.2.宣教的感恩：感恩回馈的爱的分享 l 今天我们为什么要这样做？我们为什么这样甘心乐意的去做这些事情？主要的原因就是我们带着一颗感恩回馈的心，因为我们领受了属灵的好处，宣教士们爱我们，远渡重洋来把福音给我们，我们今天能够做什么？就是再宣教出去，把神的爱、把我们从神那里领受的恩典再回馈出去。 l 感谢神！我们每一个人都要存着感恩的心来回馈神的恩典，不是出于勉强，而是出于对神恩典的心，我们不但要有这样感恩的心，我们还要把这样感恩的心化为一个实际的对人的一种爱心的行动。感谢神！有人问我说：「牧师，我们可以为他们奉献吗？」过去我极少愿意提要人奉献这样的事，可是今天我愿意说，如果为了这样一个更大的福音传遍世界的心志，若是你有这样的心志，你愿意参与的话，我很乐意告诉你，只要新台币四百元一个月，你可以支持一个神学生。你愿意认养几个？你可以献在主的面前投入奉献箱，注明是为华中的教会认养一个神学生，若是你没有办法每个月这样做，也可以有能力的时候再这样做，都可以！不限制的。但是如果你没有这样子的能力，你可以做什么？你可以祷告！大家回去的时候，如果你还没有拿到这个月的循理会刊，请你一定要拿，因为在那里面有两页是非常重要的，也是我们宣教部今年新开始的工作，就是我们每一天为我们的宣教工作来祷告，因为我知道若不是借着更大的祷告，我们既使胸怀心志、我们既使有爱心，我们能够做的还是有限，除非借着祷告求主持守我们的心志，除非借着祷告激励我们的心愿意去传福音，否则的话这个感动有的时候只是一时的，求神继续帮助我们。如果有人说：「我愿意支持，我可以去。」你好好预备自己，你可以去！如果你不能去，你愿意在后方做支持的工作，你可以告诉我，现在有很多的数据，有很多的讲义需要编成教材给他们，你会打字、会腾写，你可以做。
结论
l 求神帮助我们，今天我们需要的是把这个爱心真正化成行动，重要的不只有宣教的心志，保罗也把他的心志化成实际的行动。他去！他把爱心，他把弟兄姊妹那样爱的一个团契带给了那个地方的人。感谢神！求神的灵在我们的心中做感动工作。
讲题：保养顾惜你的婚姻
引言
唐先生打破太太心爱的花瓶 弟兄姊妹平安！有一则广告介绍网络拍卖，有一位唐先生打破了他太太心爱的花瓶，以致于他必需天天在家里打扫，为他所犯的错误来赎罪，弥补他的错误。 很多人刚开始看不懂这个广告是什么意思？渐渐有许多人开始讨论，很多的太太非常羡慕，希望她的先生也打破一个花瓶，这样子先生可以在家帮她做家事来弥补错误。 这个广告反应了现在有许多太太羡慕先生在家帮忙做家事的心情，也表达对所谓的〝好丈夫〞或〝新好男人〞的期待。 我们所读的这一段圣经，是圣经上帝对一个弟兄，好好做丈夫应尽责任的期待。
上海新好男人背后厉害的女人 我曾经在中国大陆听过关于一个上海男人的故事，上海的男人被公认是中国最好的男人，因为上海的男人在家煮饭、洗衣、打扫、带小孩。 在座来自上海的史妈妈向我证实说确实是如此，不过背后的背景不是出于爱，是出于女人的厉害。 上海的女人很厉害，她们用三个方法：第一、上海的女人会赚钱，所以男女平等，上海的女人赚的钱不比男人少，她们认为赚的钱多，为什么家事一定要她们做？这是第一个原因，真是厉害。第二、上海的女人很会说话，很会讲道理、很会跟你争辩，你要跟她讲道理，她也会讲，所以要叫她做家事，你讲不过她的。第三、还是出于她的厉害，就是上海的女人会耍赖，当她说得过你的时候，你要做，她说不过你的时候，你还是得做，她就是不做，先生在家只好做。
男人要负起保养顾惜婚姻的责任 圣经让我们看见丈夫爱妻子不是出于错误的弥补，爱妻子也不是出于妻子的厉害，而是出于一个正确的婚姻的观念。就是在这段圣经所讲的，男人要负起保养和顾惜他婚姻的责任。
圣经为什么用这样一个字眼来说明，男人在他的婚姻中爱的表达呢？最重要的是要提醒我们注意保养顾惜婚姻的重要。 本论
1.保养婚姻的重要
1.1.更新婚姻思想观念
我们要在婚姻当中，先要不断的更新我们的思想和观念。因为我们的思想和观念会决定我们婚姻的举动。 幸福的婚姻不会自然产生的 做先生们的一定要有这个体认 ─ 幸福的婚姻不会自然产生的。 很多的人都觉得，如果一个人结婚了，他就会像童话故事中的结束的结语一样 ── 王子、公主从此过着幸福快乐的生活了。请问结婚以后，就从此过着幸福快乐的生活了吗？不会的！这个结果绝对不会自然的发生。 圣经要我们去思想、弄明白，到底这个幸福的婚姻是怎么发生的？我们要学会不断的在婚姻当中，更新我们的思想和观念。没有一件事是会自然发生的，这是非常的重要。圣经告诉我们幸福的婚姻不会像变魔术一样，突然之间就发生的。 这个世界最大的祸害是什么？有一位作者说，这个世界最大的祸害是在于人根本就不思想。一个人如果肯思想，这世界上大多数的问题都可以解决。同样的在婚姻当中也是如此，很多的人从来不去思想，或者说他只保持他旧的思想，不去更新他旧的思想，而有圣经新的思想。 如果一个人没有思想，他怎么在他的婚姻中生活呢？他就凭着人的本能，这是一个非常可怕的事，如果我们是凭着我们自己的本能在过这个婚姻的生活的话，那就是一个非常大的一个危险。
『好人』保证有好的婚姻吗？ 有的时候基督徒觉得，我们既然相信耶稣了、也悔改了，我可能就可以过一个很好的婚姻生活。不见得！一个好人不等于他一定会有一个好婚姻，因为婚姻是需要去学习的。 一个好的父亲加上一个好的母亲，也不一定等于好的婚姻。因为这是截然不同的领域。 有一个故事，讲到一个人自己在两代婚姻中生活的经历。 作者说她的母亲是非常好的母亲，她非常努力在维持一个家，每天清晨就起来煮稀饭给她的父亲吃，因为她的父亲胃不好，另外她还要煮一锅干饭给孩子们吃。每个礼拜都会把家里的榻榻米拿出来晒、洗锅子，每天擦地板。她认为她的母亲实在是一个好母亲，非常认真、非常的辛劳。 在她的观念里面她的父亲也是一个好父亲，非常负责任、不抽烟、不喝酒、工作很认真、每天准时上下班，暑假还帮孩子设计作息、功课表，非常的尽心督促孩子，他自己喜欢下棋、书法，沉浸在古书的世界里面，保护孩子一天一天的长大。 可是在她母亲的眼中，她的父亲不是一个好的伴侣，她的母亲常常落泪，用无言的行动来表达她在婚姻中所受的痛苦。 她感觉得到为什么一个好母亲、一个好父亲，不能够有一个好的婚姻，她是在父母亲不良的婚姻关系中困惑的成长，直到她自己结婚了以后，她才发现了这个答案。 她也是像她的母亲一样，非常的努力的持家，努力的刷锅子、洗地板、照顾孩子。直到有一天，当她在擦地板的时候，她的先生说：『老婆！请你来陪我听一下音乐。』没想到她本能的、立刻反应，非常不高兴的说：『我还有一大半的地板没有擦呢，哪有闲工夫跟你在那边没事听音乐。』当她说出这句话的时候，她才发现原来在她父母亲婚姻中不幸福的原因。 她开始去反省、思想，我们过去所谓的好的婚姻，是不是就是努力的做我们该做的家事，或者是好好的工作赚钱而己。她开始去思想，后来她决定暂时放下她手边的工作，反正地板一天不擦，家里面也不会太脏，但是先生工作这么辛苦，应当好好的陪他坐下来听听音乐。
自以为是v.s.满足对方需要 这个时候她才发现在婚姻关系里面的问题，原来两个人都是用自己的方式在经营自己的婚姻，而不是用对方需要的方式。 所以她跟先生沟通，他们决定做一件事，就是他先生列一张需求表，太太也列一张需求表，希望在这个未来的时间里面，太太能够满足先生的需要，先生也能够满足太太的需要。 婚姻，确实是一条不容易学习的路，我们要从我们自己的思想中跳脱出来，开始学习满足对方，以致于我们的婚姻能够有彼此需要、彼此相知相惜的感觉。 我们常常能够问对方：『你需要什么？』这能够开启一条幸福婚姻的路。她开始思想所谓的婚姻，就是作对方所需要的。
既然上帝要创造这个婚姻，祂也希望给我们一个美好的婚姻，特别我们都是好人，我们都值得有一个好的婚姻，就求神帮助我们！让我们来期待一个好的婚姻。
1.2.学习婚姻经营原则
第二个：保罗为什么希望我们能够注意要保养顾惜？因为他要我们终生的来学习婚姻的经营原则。
幸福的婚姻不是理所当然的 我们刚刚说幸福的婚姻是不会自然产生的，现在要告诉大家，幸福的婚姻不是理所当然的，不是你什么都不做，就会自然产生的，幸福的婚姻是需要去经营的。 有的时候我们发现婚姻的开始，特别是年轻人的婚姻，开始的时候，他是用爱的感觉在经营他的婚姻。 爱的感觉是非常好的，从一开始恋爱到坠入情网、两情相悦，凭着爱的力量促使两个人提起勇气结婚。当结婚以后，还没有好好停下来思想、也不知道婚姻中要面对什么样的问题，他们就开始了他们的婚姻。他们认为只要有爱情，婚姻就能够持续幸福到永远。 这种想法或多或少都跟他们看的言情小说、爱情的小说有关的，或者跟他们所看的琼瑶式电影、小说是有关系的，他们憧憬着梦想中的那种婚姻。 许多人对婚姻的想法是透过他们所看的小说、电影、电视节目所影响的。可是如果你每一天读报纸和统计数字的话，你就会发现婚姻破裂的比例正在扶摇直上，并不像我们所读的、所看的电视、电影的样子。为什么？
因为人没有好好的去思想，到底他的婚姻会面对什么问题，他要如何的去经营，以致于这种单凭着感觉的爱情和婚姻是经不起考验的。 婚姻困难束手无策时有什么原则可根据处理？ 婚姻中有许多的压力，还有许多紧张的关系，这种考验是不可避免的，期待一种婚姻是没有压力、是一种没有紧张关系，那是不切实际的。我们的生活中常常会面临这种考验，有的时候会疲倦、有的时候会困难、有的时候身体的匮乏自然会产生，如果你没有好好的去想过，当你遇到难处的时候，你到底用什么方法去处理这些问题？单凭着爱的感觉是无法面对的。 困难来临的时候，你究竟要根据什么原则去面对你婚姻的难处？ 基督徒会发现，上帝鼓励我们去思想，上帝鼓励我们去学习，我们需要不断的面对在我们婚姻中的问题，找出圣经提供给我们经营的原则，这也是为什么我们需要读圣经的原因，读圣经不是只为了我们属灵的生命，也是为了我们每一天的生活。 圣经为什么要写这么多？有旧约、还要有新约、还要有保罗的书信。假如我们信耶稣什么都O.K.的话，那么上帝只要祝福我们就O.K.了，不要写那么多的书信，还要让我们去学这个、学那个。圣经就是要让我们学习、终身不断的去学习在生活中每一样的事情。
圣经用讲的、用理由、用示范、用比喻、用比较…这么多的方式，为什么？就是要我们去明白我们要学习的。 一时的幸福不等于永远的幸福 一时的幸福不等于永远的幸福，幸福婚姻必须终身学习。 我们在婚姻上的学习，既使是活到老也要学到老，既使我们今天七老八十、迈向九十，我们还是要继续不断的学习婚姻。 今年五月底，台北地方法院家事法庭审理一件非常罕见的夫妻离婚案子，是一对年纪八十几岁的老夫妇，他们结婚将近七十年，最后还是决定用离婚收场。 当然公说公有理、婆说婆有理，清官难断家务事，法官也没有办法劝他们，法官认为他们都活得七老八十了，不要再用离婚收场，但是两位老人家执意要离婚。 为什么人生己经走过了七八十，应该原本期待的是少年夫妻老来伴，最后还是以婚姻破裂作为收场。所以婚姻不是我到了什么时候可以结束我的学习的，当你还活着一天的时候，你就继续不断的要去经营、要去学习你的婚姻。
2.保养婚姻的榜样
婚姻中有许多外人不能理解的事，是需要夫妻两个人共同去面对的。 到底我们要怎么样来保养这个婚姻？圣经在这里告诉我们一个非常重要的原则，就是像主耶稣基督爱教会一样，像耶稣基督！所以保养婚姻是有一个榜样的、是有一个标准的。 我们基督徒对婚姻的观念应当是极积的，很多人虽然没有用离婚作收场，但是很多的婚姻关系却是冰冷的、是无言的、是索然无味的，就像嚼鸡肋一样，食之无味、弃之可惜。 圣经给我们的婚姻观念，跟其它世俗的婚姻观念是不一样的，因为圣经把婚姻提升到一个非常高的地位，就是跟主耶稣基督和教会的关系来相提并论的，这是非常高的标准和理想。
幸福婚姻的渴望 很多人说那大概是理想吧、那大概就是高标准吧，我大概做不到。圣经要给我们一个非常重要的、耶稣基督的榜样，是要我们对婚姻怀着理想、对婚姻怀着极积的观念。很多人觉得结婚了，就对婚姻很消极，就对别人口中的幸福婚姻，觉得是一种理想、是不可能逹成的。但圣经却提醒我们这是非常重要的，因为这是基督和教会的关系。如果你不会体会你婚姻中幸福美满的关系，你就不能够体会你和基督，这种肢体和教会元首之间的关系，那两件事情是一样的。所以我们必需不断的问我们自己，『我是不是对婚姻还有这种渴望？』 也许我们现在的婚姻是很失败，也许我们现在的婚姻是不幸福，也许我们现在的婚姻是很冷淡，但是你对婚姻要继续不断充满了憧憬、理想和盼望，这就是圣经要改变我们的观念。 我们常常觉得这个关系，好像不是那么重要，但是圣经却看重夫妻之间的关系，因为那是基督和教会的关系。圣经也给我们这样的榜样，为什么？因为这个关系可以让我们知道，我们符不符合天上的样式，当然圣经耶稣也说，将来在天上也就没有所谓的婚姻关系，虽然没有婚姻关系，但是天上有一个非常重要的神人关系，那是一个非常奇妙的、荣耀的、非常完美的关系。所以圣经给我们榜样就是要我们朝着这个完美的榜样去学习，像耶稣基督这样的完美。
你的婚姻虽然现在不健全、不完美，没有关系。但你的婚姻观念里面必须有一种渴望，就是你希望这个婚姻能够继续增长、继续发展，而且继续加添幸福，既使到今天你的婚姻有许多的挫折，但是不要被这些挫折打败了你的观念、改变了你的思想，因为圣经要我们对婚姻存着这样的一个盼望。
2.1.圣洁的关系
耶稣基督给我们婚姻保养的榜样，第一个就是圣洁。
很多人知道圣洁的意义，如果我们在婚姻里面能够像耶稣基督一样的圣洁，也就是没有一丝丝的罪恶、错误在里面，我们就知道这是婚姻里面最大的保障， 完全的委身归属 我们都听、也都知道婚姻像眼睛一样容不下一粒细沙。确实在婚姻的关系里面，特别是两个人委身于对方的时候，是不容许任何的第三者、或者错误的婚约以外的关系。 很多的人觉得逢场作戏是无所谓的，这是错误的，在圣经里面没有所谓的逢场作戏。有的人说，我性行为是跟这个女人，但我的心却是爱着我们妻子的，圣经也没有这样的教导。圣经的观念就是你的心和你的身体，是完完全全属于对方的。 美国前总统柯林顿的夫人希拉里，在她六月初所写的书《Living History》讲到，她婚姻的生活里面，即使是第一家庭，也难免面临到婚姻中的冲击。柯林顿总统在任内的时候，跟助理实习生发生了错误的、不正当的关系的时候，他隐瞒了他的妻子，这个错误的关系让他的太太知道的时候，她只有一个感觉就是〝被背叛了〞。婚姻是不容许背叛的，因为婚姻要保持圣洁和委身，这是耶稣基督对祂的教会所保证的他的榜样。
2.2.爱的关系 第二个：耶稣基督对祂的教会所保证的婚姻的榜样，就是一个爱的婚姻关系。
在教会里面，我们常常讲爱，但是爱却是不容易达成的。爱究竟是怎么表达的呢？ 完全的舍己合一 圣经里面用耶稣基督为教会舍己的关系，祂为教会献上了祂自己，祂跟教会是一个合一的关系，这样的一个关系是没有分你和我的。 什么叫〝你和我是合一的〞？什么叫〝你和我是一起的〞？这样的关系是圣经里面要我们明白，也提醒我们妻子是我们的一部份，不是别人，她就是我自己。每一个丈夫、或每一个妻子必需明白，她的丈夫、或他的妻子就是他的一部份。 我们常常用〝伴侣〞这个字，而不用〝伙伴〞这个字来形容夫妻的关系，为什么？因为你作生意可以有伙伴，但是你作生意不可以有伴侣。〝伙伴〞和〝伴侣〞的意义是截然不同的，虽然都是表达两个人的关系。但是夫妻的关系、那种伴侣的关系是比伙伴的关系更重要。 我们中国人常喜欢说：『这是我的另外一半。』〝另一半〞这实在是好的称呼，这是非常重要的，圣经就是提醒我们，我们就是另一半，两个人是成为亲密的关系。 事实上我们在肉身上虽然是两个独立存在的实体，但圣经告诉我们，在婚姻的里面我们是一体，不是两个人各过各的生活。我们常常看见有很多的婚姻关系，最后破裂的结果，就是你走你的独木桥，我过我的阳关道。现在很多的人说：『各人玩各人的。』这是错误的婚姻关系，这也是破裂的婚姻关系，并不会因这个外表的、表面的婚约存在而存在，实质的婚姻关系是己经破裂了、是己经破坏了。 圣经告诉我们，一体是非常重要的，也因此在耶稣基督的榜样里面，我们必需要学习保养婚姻的秘诀。
3.保养婚姻的秘诀
圣经提醒我们保养婚姻是这么的重要，也给我们耶稣基督作为我们爱的榜样。但是保养婚姻的秘诀到底在哪里？
3.1.舍己爱己的爱 第一个秘诀就是25节讲的：『爱就是舍己』，舍己就是付出自己，耶稣基督为我们舍己钉死在十字架上，证明了神在我们身上的爱。 但是我们没有办法为我们的配偶或任何的人钉死在十字架上，所以这里的舍己不是讲我们钉十字架，这里的舍己是放下我们自己。放下自己的〝自己〞，原来的意思就是〝魂〞，也就是你的思想、意志、情感，你愿意为着你太太的缘故放下你自己。 感谢神！特别在结婚以后，丈夫有一个非常重要保养的责任，就是在维护对方到一个地步，不惜付出我们自己。我记得我曾经讲过，爱情是女人的全部，那男人的全部是什么？男人的全部是〝面子〞，只要尊敬他、尊重他，就顾全了他的全部。
舍己就是不再以自我为中心 确实，做丈夫最大的爱的表达，就是放下自己，有的时候婚姻会失败，最终的原因就是在自己，这个自己或者说自私，是这个世界上最大破坏的力量。无论任何的关系、无论任何的事，碰上了自己，它的结果就是破坏。 我们看见在这个国家里面，很多人为了自己个人政治的利益，在社会、商场上，很多人为了自己一己之私伤害别人。其实归究底来说就是这个观念，很多人就是强调〝我！我的权利〞，或者有的人常说：『我就是要得到这个，不惜毁灭别人。』或者常常别人和自己相处的时候，常常嫉妒别人说：『他算老几？』就是这个〝己〞使人和人之间的关系破坏，这个冲突发生在任何的生活层面，特别是在婚姻的生活层面。这段圣经就是要教导我们，如何的避免因为我们的自己，对我们的婚姻产生了破坏和祸患。 21节强调的是在耶稣基督里面，因着顺服耶稣基督的缘故，彼此的顺服。这就是让我们能够避免一己之私，要藉效法顺服耶稣基督的榜样来彼此顺服。这是非常关键的一个重心，什么时候当我们把我们自己拿去的时候，婚姻就除去了最大的障碍。
爱另一半就是爱自己 爱不但是舍己，爱另一半就是爱自己，圣经里面讲得很清楚，提醒我们非常重要、要去明白的，爱另一半就是爱你自己。如果另外一半受到了损害，最大的损害不是他，而是你自己。或者说当另一半受到损害的时候，这个婚姻就是残缺不全的了，并不会因为你得了好处，你的另外一半受到了损害，这个婚姻就健全，不会的。 有的时候我们需要鼓励我们的妻子，特别在成全我们的妻子上面，像成全我们自己、对待我们自己一样。在这段圣经里面讲到几件事，除了在28节讲说：『如同爱自己的身子』以外，接下来他也说：『从来没有一个人恨恶自己的身子。』也就是说一个人对待他妻子的态度，必需要像对待他自己一样。 什么叫〝恨恶自己的身子〞呢？从圣经里面讲有几个可能， 1. 就是虐待，这是比较消积的一面，虐待自己的妻子，不论是身体的虐待、或者是精神上的虐待，这都是错误的婚姻关系。这个就是所谓的恨恶，恨恶他的妻子，这是最愚蠢的行为。一个人会伤害他自己的身体，那他一定是精神不正常。一个人会伤害他自己的妻子，那他一样是精神不正常。很多的时候我们都认为自己是正常，事实上是不正常，因为你不可以伤害你的妻子，就像你不会伤害你的身体一样，你伤害自己的身体，就是自己受苦，你的整个生命就会受苦，所以你的太太受苦，你也不会好过到那里去。求神帮助我们爱自己的妻子，爱妻子就是爱自己。很多人忽略了，以致于他常常的虐待他的妻子，有的人是身体的虐待，有的人是精神的虐待，有的是言语上面的虐待。 2. 另一个是我们对妻子忽略的态度、忽视了她的存在。很多的问题都是因为忽视、忽略而产生的。有一个人说，有的时候一个丈夫在他的工作、社交的场合里面，常常故意的忽略了他的太太，好像他的太太带不出场，不能带出去见世面一样，所以他都是在他的工作和社交场合独来独往。有一个牧师说，如果教会里的一些活动，只有属名邀请他的话，他绝对不去，因为他认为这个人根本搞不清楚我是谁？我不是只有我，我还有我太太。所以他一定要属名是邀请他和他太太一起参加的活动，他才去。他说在教会有很多的人，非常热心的参于教会的事奉，可是却忽略了他的家庭和婚姻。还好我们教会弟兄少有这样的情形，我们大部分都是一起出席参加教会的聚会。他提出了一个名词叫〝福音寡妇〞，什么意思？就是先生每天都在教会里面，组织这个、组织那个，办这个、办那个，但却从来不带太太出去，却从来不和太太一起去参加，以致于他觉得，他很热心、很火热。其实在教会中也有另外一面，很多的先生也是〝福音鳏夫〞，太太非常的热心在教会里的事奉，却忽略了家庭、夫妻的经营。很多的太太觉得，在婚姻里面活着像是守活寡一样，因为她被忽略了。在外面世俗的工作里面，有许多的丈夫因为他们的工作忽略了他的太太和家庭，但是在教会里面是不是也有很多的丈夫，因为他的事奉忽略了他的太太，或者很多的太太，因为她的事奉忽略了他的丈夫。盼望在我们的教会里面，没有人是福音的寡妇，也没有人是福音的鳏夫，求神帮助我们！爱是舍己，不是只顾自己，不是虐待自己的身体，不是忽略另外一半的需要。
3.2.保养顾惜的爱 第二个：爱是保养顾惜。
会保养车子不会保养婚姻 我看姊妹们非常喜欢买保养品，也非常懂保养，所以先生们要向太太学习这个保养的功课。 不过太太很会保养自己，先生很会保养车子，大部分在家里保养车子的都是先生。所以有一个广告中，小孩子问他的爸爸说：『你到底是爱车子，还是爱我和妈妈？』 确实很多的先生会保养他的车子，但却不知道保养婚姻。当我们刚当买新车子的时候，师母也是说我比较会保养车子，这当然是一句玩笑的话，不过这确实在婚姻中常常发生的事情。 我曾经说过，如果你的太太三十岁看起来像五十岁，那这是先生的不对，因为你不会保养你的太太，以致于你的太太三十岁看起来像五十岁。如果你的太太五十岁看起来像三十岁，那这就是你这做先生的成功，因为你用爱情、用你婚姻中的关系来保养你的太太。
请问你希望你太太是靠着保养品来保养，还是靠着爱情来保养？太太们一定会希望最好是两样都能够一起保养，这样看起来就会像18岁。 会保养身体不会保养婚姻 圣经里面告诉我们为什么要保养顾惜？ 彼得说：『因为你的妻子比你软弱。』为什么圣经要丈夫负起保护的责任？因为妻子比较软弱，这是圣经里面明明讲的。 当然有很多太太不愿意承认自己软弱，反而是非常的刚强。不！就算你各方面都是非常的刚强，偶而在婚姻上软弱一下，让你的先生来保养顾惜你，这何尝不是一件好事？ 在SARS以后，大家都知道，原来一个人的身体的免疫系统是如此的重要。确实有的时候，有很多身体的疾病可以借着免疫系统的启动来保部，婚姻也需要注射疫苗，让你的婚姻有免疫力，让你的婚姻能够有一个保护。
太太在婚姻中需要怎样的保养？我想有三个主要的重点一定要保养。 1. 心灵的沟通。 太太最需要保养的是她的心，不要让她的心觉得寂寞，不要让她的心觉得辛苦，借着心灵的沟通，让我们彼此之间来保养顾惜。 在美国有一项调查，有62%的离婚是太太提出来的，而且在这个婚姻的关系里面已经有小孩的更高达66%。这个统计数字一出来，吓坏了很多美国的男人，我不知道你有没有被震撼。能不能够在婚姻发生问题之前，就能够警觉得到去保养顾惜，预防胜于治疗。当然如果不幸发生了，是一定需要治疗。 如果能够好好的保养顾惜，有美好和谐的婚姻关系，会使人长寿健康。任伯伯八十几岁，我想婚姻一定非常辛福，才能够长寿健康。 一个和谐的婚姻，也能够稳定人的情绪，使人比较安稳。相反的如果一个人的婚姻不幸福，他的婚姻常常是忧愁的，这就会有许多的困难。
2. 言语的肯定。 有的时候我们需要跟我们的太太说：『我爱你！』这是中国人最难的，总是爱在心里口难开。可是对太太来说，这种被疼爱、被重视的感觉，或者这种婚姻里面不断的保证是重要的。很多的先生在太太问说：『你爱我吗？』的时候，常常回说：『都老夫老妻了，干什么还问这么肉麻的问题？』 有的时候太太需的不是答案而是感觉，很多先生不知道太太需的是感觉，那种保障的感觉，那种稳定的感觉，所以我们常常需要在言语上面的肯定。 有的时候先生觉得太太不可理喻，确实是如此，这时候只需去了解就可以了，你了解她就很幸福了，你只要说：『我了解！』就可以了，太太很容易满足于说：『我了解！』她未必真正在乎你是否了解，她只要你说：『我了解！』就可以了。当然你能够真正了解，她会更幸福。 确实我们需去了解，有的时候先生不一定在家做什么事，现在能够做家事的男人是越来越多，但不是每个家的先生都能够做家事，所以先生有的时候可以用一种方法弥补，就是用感谢的心和赞美的心去肯定你的妻子。我们常常需要去肯定我们的另外一半，多用一点嘴就可以弥补了。我们需要少说一些负面，或者杀伤力强的话。
3. 行动上付出。 很多的心理学家们曾经建议，就是夫妻之间如果能够互相有一个约定，要为对方做一些事。美国有一项研究说，在女人的眼光里面，特别是在太太的眼光里面，爱做家事的男人是最迷人的、爱做家事的男人最有魅力的，所以求神帮助我们！
结论 最后，我想我们不需要去比较、去计较，谁家的先生会做家事，谁家的先生很会煮饭，谁家的先生很会买水果，谁家的先生很会洗碗，谁家的先生很会带孩子，结果把所有的希望都投射在自己的先生身上，这也是不切实际的。
不过婚姻中需要有行动的付出。如果你愿意的话，就让我们用这样的约定做为一个结束，今天我们每一个人都跟我们的对方开出一张支票，这支票上面可以让我们的另一半开出五项需要，他觉得最需要你为他付出的行动、帮他做的事情。有没有人愿意开出这样的支票？愿意的人请举手！我先举手！谢谢大家，让我至少不致于太挫折。
讲题：正路
引言 l 人生走的路到底那一条才是正确的呢？ 中国人说：『进退维谷，莫衷一是』。在人生的道路上，是要向左？或者是要向右？有的时候进也不是、退也不是，我们没有办法决定，我们也无所适从。因为不知道什么是对的，我们需要有指引。
l 先知在这里讲到人生艰苦、困苦的经验。 当然以色列人的困苦是来自于他们自己远离神所面临的。但是先知亳不隐满的告诉我们，人生这些艰苦的事情是难免的，好像吃饼、好像喝水。什么意思？人生的困苦像家常便饭一样，好像我们每一天要吃饭、喝水一样。
l 人生关键的时刻，当我们不知道该怎么办的时候，好像是危机四伏，其实是一个转机。 人生遇到这些关键时刻的时候，会有一位神愿意在你的旁边帮助你，所以你必需要找到一条正确的道路。
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因此我们今天要用〝正路〞一起来思想，在我们的人生中如何的抉择，走一条合乎神的道路。
本论
1.人生的关键时刻(30.20a.21a)
1.1.内外交迫的艰苦(30.20a.) l 人生关键的时刻，我们常常会有一种感受，就是内外交迫痛苦的感觉。外面有环境的逼迫困难，环境很恶劣引起我们心情激烈的、混乱的感觉，不知道该如何。
当先知在说：『主虽然以艰难给你当饼。』的时候，这个〝艰难〞讲的就是狭窄，让你没有办法透气、让你没有办法经过。 讲到”困苦”的时候，也是讲到外来的一种逼迫。时代的背景以色列人面对巴比伦外在环境的逼迫。以色列人面对的环境是非常的艰难。
l 我们常常发现，有的时候问题的关键不在外在的艰难，有的时候问题的关键是在我们的内心，是我们内心的煎熬、是我们内心的混乱。
以色列人为什么遇见这么大的困难？是因为他们缺乏上帝的话语，或者说他们违背了上帝的话、得罪了神的话，他们没有照上帝的话语、没有走在正路中，以致于当他们缺乏上帝话语的时候，他们内心就变得很艰困。
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确实，在我们人生中常常面临到这种困难，就是前途一片的黑暗，这是第一个我们的内外交迫，不仅是外在的环境，有时也是我们内心的一种煎熬、混乱。
1.2.左右为难的不安(30.21a.) l 第二个困难，在这段圣经讲，你或向左或向右，就是〝左〞或〝右〞的问题。我们常常说左右为难。 左右为难就会不安，〝不安〞是什么呢？中国字讲得很好〝忐忑〞，就是一个心又是上又是下〝忐忑不安〞、〝左右为难〞，不晓得是左好？还是右好？一个心在上、下起伏。
l 人生中有许多的事是常另我们犹豫不决的，有的时候不知道要走那一条路？有的时候不知道要何的抉择。
现在正是考试的旺季，很多的学生常常会问：『我要读什么科系？』有的人会说先不要问读什么科系，考得上考不上还是个问题？有的人不知要读那个学校？考得太好了，好多学校都考上，不知要读那个学校？ 我们人生中有许许多的时候是需要选择的。很多人为了找工作而犹豫不决，是作工好？还是从商好？还是什么行业好？不知道！有的时候为了没有工作而愁烦，有的时候为了工作太多，而不知道如何选择。 结婚的时候选对象，姊妹们在结婚前最关键的一个问题，如果基督徒就是会问，这个结婚的对象是不是上帝的心意；未信主的人会问，如果嫁给他(娶了她)这一生会不会幸福？我们面对婚姻的时候一样会选择。 到了我们退休的时候，我们要选择退休还是继续工作？退休以后要作什么？我们人生有许许多多关键的时刻，常常在这些时刻让我们左右为难、我们忐忑不安。
l 确实，我们会面临到这些抉择，我们人生每一个关键的时刻都会有，如果我们还会去祷告是还好，更重要的是常常在我们身旁会有许多不同的声音。 这个是建议我们这样，那个人建议我们那样。当然大家都是好意，虽然是出于好意，可是有的时候意见很纷歧，有的人是左、有的人是右、有的人是中间，差距实在是太大。
所以当我们听了许多声音以后，反而更不知道该如何。所以在人生中有左右为难的不安，我们需要寻求正路。
1.3.拒绝上帝的迷失(30.b) l 还有一个在人生中，特别是我们基督徒会面临的困难，也是以色列人所面临的困难，就是他们拒绝上帝以后迷失方向。 在这里讲到说：『你的教师却不再隐藏。』意思是说你的教师曾经隐藏对不对？教师怎么会隐藏呢？很难解释。 确实，犹太人，上帝的话语常常在他们的心中，教师没有隐藏。所以显然的教师并没有隐藏，而是他们拒绝教师的教导，并不是教师隐藏，而是他们拒绝上帝的带领。所以这节圣经是犹太人以前的光景。
l 这个教师是谁？ 现在我们都直接把祂解释成〝圣灵〞，圣灵会在我们后面有声音。确实，从现在的角度也是，但是，从以色列人当时是讲到，他们的先知和祭司常常教导他们神的话。我们看见以赛亚、杰里迈亚先知们所教导的，他们常常是拒绝的、不愿意接受的，他们拒绝上帝，以致于他们迷失。 圣经里面这个教师不仅是用在人、更是用在上帝自己。所以圣经也曾经说，上帝本身就是教师，祂教导摩西让他说什么，摩西就转述什么，上帝就是摩西的老师，祂告诉他要说什么。 到了新约耶稣基督被称为拉比(老师)，耶稣基督也是我们的老师，教导我们如何的遵守上帝的话语。 到了耶稣基督离开之前告诉我们，圣灵是我们的保惠师，祂是我们的老师，是在我们的旁边教导我们的。 我们有许多的老师。在人的方面，有许多的人教导我们成为我们的老师。在神的方面，上帝自己要成为我们的老师。
l 问题是我们是不是用一个拒绝的心，不愿意去听上帝的话？以致于我们迷失、无所适从、没有人生的方向。
人生关键的时刻，不管是我们拒绝神的迷失、不管是我们左右为难的不安、不管是我们人生的艰苦，或左或右我们不知道该如何的时候，求神帮助我们如何的去面对。也就是说，我们要怎样选择一个正确的人生的道路，这才是最重要的。
2.人生的正确道路(30.20c.21b.21c.)
l 人生如何走正确的道路？在这里先知以赛亚提供我们三个关键性的抉择：
2.1.心灵改变(30.20c)
l 第一个：你的眼必看见你的教师，是关乎我们属灵的眼睛的事。
人生正确的道路，在这里特别提醒我们的，不是讲到我们眼睛要配多少度的眼镜，而是心灵眼睛的调整，也就是你心灵的改变。 眼睛在圣经里有许多的暗示，不是指眼睛本身，它最重要的一个预表，是表达人的内在思想，讲到他心灵的眼睛。 新约也是这样讲，我们每个人都有心灵的眼睛，圣经常常讲眼睛有这种属灵的功能，心灵的眼睛要被改变，这是我们属灵非常最要的事
l 怎么改变？
眼睛其实是我们内心的一面镜子，其实事情是如何？纯粹看你如何去看它。 有的时候我们的眼睛必需要改变，超越过环境的遮敝才能够看见正确的道路。有的时候路是在那里，为什么你看不见？因为被遮盖住了，所以你需要被改变。心灵的眼睛可以改变我们环境的看法。 就用快乐来说吧，我们人都希望自己活得很快乐，两个人做一样的工作，赚一样多的钱，住一样的房子，开一样的车，可是快不快乐？其实是内心的一种感受。快乐并不是在房子、车子里，快乐是在你的心里。可能相同的环境，有的人非常快乐，有的人却闷闷不乐。 真正的关键在那里？真正快乐的关键在你的心里，所以你的心里要被改变，心里能够改变的话，你就能够改变对环境的看法，你就能够左右你的环境。所以并不是有汽车、房子而快乐，或没有汽车、房子而不快乐。
圣经说你的眼目要明亮。所以，人需要回到他心灵的眼睛里面去找答案，可是人却常常任凭自己肉身的眼睛去找答案。我们都是用我们眼睛所看到的，却不是用我们的心去思想，这岂不是本末倒置吗？ 难怪有的人虽然很穷困，可是他很乐观、很积极。可是有的人很富足，但是他却常常郁闷不乐。有的人虽然残缺，可是他勇往直前。有的人身体四肢健全，可是畏首畏尾。这是什么原因？不是因为外在的环境，而是心灵的眼睛所导至不同的结果。
l 神帮助我们看见什么？
在这里先知提醒我们〝看见〞的意思，并不是讲到眼睛的看见而已，在圣经里所谓的看见，就是你要去对于上帝的话语有反应， 1.你要有领受。请问要怎么领受神的话？当然你要去看圣经，当然你要去听神的话语，必需要有一个领受。 2.你必需要明白，到底你所读的圣经你明白吗？上帝跟你讲什么话你了解吗？ 3.你看见表示你要相信，你看见了这条路是上帝要给你的路，你必需要相信这是上帝要给你的路。确实人生中有许多不同的看见。
l 不陷在困难的思维里
美国新闻报导说这三年他们很惨，伊拉克的战争，经济萧条，公司行号非常困难，好像微笑都从生命中消失。连美国最有号召力的奥斯卡金像奖，都创下历年以来最低的记录。 台湾也好不到那里去，SARS的阴霾、经济的变化、政治的斗争，大家心里面关心的是这样的日子还要过多久？这样苦的日子还要过多久？什么时候才会好转？确实，时局是很困难的，但是我们不应当陷在这样的思维里面。
赞美诗53首〝我的眼睛已经看见〞，我的眼睛已经看见主降临的大荣光…，这首诗歌的作曲者茱利亚姊妹，在美国南北战争的时候作了这首诗歌。 当南北战争的时候，南军进攻捷捷胜利，直逼北军首都华盛顿时，北军散漫，城里面乱成一团，伤兵倒卧街头，没有人照顾。百姓们听见炮声隆隆非常的害怕，能逃的都弃城而逃。城里面的牧师听见军队在街头上，荒腔走板的唱着军歌，无精打采的唱着圣诗，牧师们很担忧。所以他们就去找了当时非常有名的基督徒作曲家茱利亚姊妹，问她能不能写一首诗歌激励士气。 茱利亚姊妹答应了，但是问题是要写什么？这个战败的景象正在她的面前，断檐残壁、死伤累累、妻离子散、工厂停工、孤儿寡妇在街头乞讨露宿，很悲哀。茱利亚很难过，那天晚上她彻夜难眠无法下笔，可是当天快要亮的时候，她突然读到以西结书里所讲的，骸骨能够复活。她就想即使我们今天这个样子，相信上帝也能使我们有能力。所以她的心就改变了，当她有了这样的灵感的时候，她想到上帝能够使枯骨复活，难到不能扭转这个局势吗？于是她就写下了这首南北战争最有名的曲子，这首曲子原来的名称叫〝共合进行曲〞，现在有人把歌词改编叫〝我的眼睛已经看见〞。 这首歌最后面就是全世界耳熟能详的诗歌，她说：『荣耀！荣耀！哈利路亚！』非常震撼有力的。为什么？当她看见这样的局面的时候，她为什么有改变？因为她看见了神，她看见了上帝的工作，而不是看她的环境。
l 我们今天需要被改变，耶稣基督在马太福音说：『眼睛就是你身上的灯，你的眼睛若明亮，全身就光明，你的眼睛若昏花，全身就黑暗。』
我们需要改变我们的眼睛，不然的话我们就是昏花黑暗。若是我们改变我们心灵的眼睛，看见上帝的作为，我们全身就明亮光明，这就是我们人生的差异。 很多人不知道我们心灵的眼睛是需要被上帝的光来照明才能够明亮。求神帮助我们！让神来改变我们的眼睛，让我们心灵的眼睛明亮起来。
2.2.专注倾听(30.21b.)
l 以赛亚还提醒我们第二件事情，就是〝你必听见〞，你不但要看，你还要去听。
这个〝听〞原来的意思是讲接收，接收是什么意思？就是你要接收上帝给你的声意。！有的人常常说：『我怎么收不到？』可能你还没有调整到正确的态度来接收上帝的话。当你调整到正确的态度的时候，你就可以接收到。 大家都有听过收音机，请问当你调的频道不对，收得到节目的内容吗？当然不能！属灵的事也是一样，你没有调整到正确的频道，你怎么能听上帝的声音？你对上帝的态度不正确又怎么能听到上帝的声音。有人问说：『为什么他听得到，而我听不到？』关键就在这里，你的态度是不是正确的？
l 专注的去听
以赛亚在这里提醒我们，有几个重要的态度，就是你要很专注的去听。 这个〝听见〞的意思原来就是讲要专注。换句话说你要注意上帝向你说了什么？看看你的环境，看看你的身边，看看圣经，看看你在安静时上帝跟你说了什么？你要很专注的去听。你如果心不在这里，当然听不见，你必需要心在神的里面，在你寻求的事上专心的去听。 圣经也把这个字用在〝上帝听我们〞，很有意思，当你专心的听的时候，上帝就听你了，祂会响应你的祈求，祂会响应你的祷告，重要的是你要很专注的去听。
很多人说：『我也在听，可是我没有听到。』这样听没有用，因为无效。你要听，要听得有效，你就要专注，愿意顺服，上帝就会给你响应。你只是散漫的在听，不会有什么效果，这个无效的听是浪费时间，你必需有效的去听。
当我们犹豫不决的时候，或是遇到困难的时候，常常会有很多的声音在我们的里面。我们人心里面常常会有三种灵的声音，一个是上帝的灵的声音，上帝的灵会感动我们；一个是人的灵的声音，我自己想的；一个是邪灵的的声音，牠要把你带偏，所以你心里面常常有三种声音。 不但你心灵有三种声音，你外面还有许多声音，这个很复杂，怎么知道谁跟我讲的是对的？他告诉我要，她告诉我不要，他告诉我再缓一点，她告诉我…，常常使得我左右为难常常觉得不知道如何决定。 确实如此，但是请相信上帝在这个时候，一定会发表意见，上帝一定会告诉你，上帝不会沉默。除非你不相信，你不听祂就沉默。但是如果你愿意听，祂一定会说话的。
l 安静下来把所有人的意见全部都先排除 如果在这个时候，我们当如何？弟兄姊妹！当你左右为难、声音很多的时候，我建议你注意几件事：
1.你一定要先安静下来，把所有人的意见全部都排除，然后在神的面前安静的等候。
很多的时候我们都是出于好意，我们都会给别人意见，但弟兄姊妹！这个意见是不是从神而来的？是不是神的正路？我们要先排除、先安静在神面前等候。
2.你很恭恭敬敬的把神的话好好的思想，你专心的仰望神、好好的读神的话语。
我相信你会听到一个非常清楚的声音，上帝会明明白白的告诉我们祂的指导，这是天机，你要跟神自己去寻求，天机不可泄露，上帝自己会向你泄露、会告诉你，所以你需要好好的去读神的话。
有的时候我们初信主，我们的灵命还不是那么成熟，我们不会分辨神的声音的时候，我们还算是幼稚的时候，我们特别注意，千万不要凭着你的直觉去决定事情。 有的人说：『我的直觉很准，我的第六感很准，我就凭着直觉。』如果你是初信主，你常常凭着直觉去做事的，你要学习倾听上帝的声音，不要凭着你的直觉。当你恭恭敬敬到神的面前思想神的话的时候，你多多的跟神交通，你就很明白上帝的旨意，非常容易的。
3.你要把你的问题带到神的面前，看看祂如何的回应你，你就会对神有一种新的概念，你会对神有新的认识。
当我们去倾听上帝的声音，很多的时候先改变的，不是我知道要如何？而是我先认识了神。因为你认识神，你就会知道神会怎么做。如果你不认识神，你就不知道神要怎么做。如果你不读圣经，你就不知道神要你怎么做。当你去读神的话语、当你去倾听上帝的声音的时候的时候，你就会知道怎么做。 太奇妙了！因为你已经先认识了神，神对你的爱、神对你生命中的带领，你会有一个很深刻的了解，然后你会发现，你非常的快乐，因为你已经经历到上帝祂自己，这是何等宝贵的经历。所以当你等待的时间越长，你得到丰富的报偿也就越大、越丰富。这就是我们学习需要去专注倾听上帝声音的事情。
l 上帝是一位说话的神，我们有倾听的耳吗？
上帝会不会说话？会的！上帝是一位向我们说话的神，问题是我们有没有倾听的耳朵？ 在这段圣经说：『你必听见后面有声音说：这是正路，要行在其间。』
请注意这个〝说〞不是普通的说，这个〝说〞是圣经里面非常重要的一个〝说〞，这个〝说〞在旧约里面出现多少次知道吗？四百次。重不重要？非常重要！不重要就不需要一而再、再而三的说。这个〝说〞特别讲上帝说、耶和华说、耶和华如此说。 特别是先知书，到了杰里迈亚的时候，这个〝耶和华如此说〞，就等于是杰里迈亚书的主题。到了最后上帝很叮咛的、很关键性的、很迫切的要向你说。但是杰里迈亚时代的以色列百姓拒绝，他们没有一个倾听的耳。
我们遇到困难的时候，上帝很急呀！你知道吗？祂比你还急，祂想告诉你什么是正路。可是你有没有安静下来听祂说什么？还是你只是听这些外在的声音，所以我们需要安静的听神的声音。
一个犹太的拉比，他非常有名、也非常受人尊敬，但是因为他从小是驼背，一直就没有娶。后来就有人替他作媒，要帮他跟一位非常漂亮的女孩促成婚姻。父母虽然没有见过这位拉比，但是听过这位拉比的名气 (犹太的拉比是非常有名的老师)，就很乐意的答应了这门婚事。 这位拉比去拜访女方家提亲，这位美丽的女孩在房间里面，看见这位拉比是驼背的时候，非常的震惊，她无法接受要嫁给这样一个驼背的人，就躲在房间里不出来，而且拒绝要嫁给他。 这位拉比听见了，就要求女方的家长说：『我很乐意取消婚约，不过，是不是能够给我五分钟的时间，和她单独的谈一谈？』女方的家长很尴尬，但还是答应，这个女孩也接受。 五分钟过了以后，这位拉比从房间里出来了。很不可思议的是这个女孩改变了心意，愿意嫁给他。 拉比回去以后，他的学生们很好奇的问他说：『老师，你到底跟她说了什么，居然在五分钟以内让女孩子回心转意？』 这位拉比说他什么也没讲什么，只告诉她一个故事。 他告诉那个女孩子说，在我们还没有出世的时候，有一天，天使把我们带在一起，然后我就听到天上有一个声音说：『这一对将来要结婚。』我们两个当时又听见另外一个声音说：『他们之间其中会有一个是驼背。』 当时我听见了就祷告说：『神啊！如果我们中间有一个人是驼背的话，那绝对不可以是这个女孩，一定要是我，就让我驼背吧！』 这位女孩听完了这位拉比解释这样的祷告，她就说：『神啊！这是爱我的人，我乐意嫁给他。』
当然，因为这是拉比的故事，真实是如何我们也不知道。但其中有一件很重要的事，我们要记得，就是当你去祷告、听神的声音的时候，你就会有改变。 人是不完全的，在现实的世界里面难免会有伤害、难免会有磨擦、难免会有不顺利、婚姻也是这样、工作也是这样，家人的相处也不会没有问题，都不会。 但问题是谁要来当那个驼背？谁愿意去承受这个伤害？ 求神开我们的眼睛，当我们心灵的眼睛被改变的时候，我们对生命的事就会有所改变。求神来恩待、赐福给我们！
2.3.行走正路(31.21c)
l 最后一个非常重要的，你会听见一个声音说：『这是正路，要行在其间。』我们都不知道什么是正路，你要行在这个正路上，确实不容易。
l 圣经常常提醒我们许多重要的事情，到底这个〝正路〞是什么意思？ 〝正路〞就是你要走、继续不断的走，也就是你要与神同行，你要活在祂所安排的道路中。 正确的道路，他是道德的方向，要走好路，不要走坏路。但是他也是一条宗教的路，什么路？信心的路，就是你以上帝的话作为你行走的根基。
上帝绝对不允许祂的百姓走迷了路，虽然过去以色列人走迷失了，好像以赛亚说：『他们如同迷失的羊一样。』但是现在不会再重蹈覆辙，会走得正、走得好，上帝会帮助我们，不管我们过去人生的道路是不是寻求过祂？是不是曾经走过正确的路？或者我们的选择是不是合乎神的心意。 现在上帝要帮助你走一条正确的道路，祂不会再向你隐藏了，祂和你之间有一个完全紧密、没有间隔的关系，上帝会帮助你知道什么是正确的道路。
l 问题是我们怎么知道这条是不是〝正路〞呢？ 圣经诗篇25篇12节告诉我们：『谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。』你如果敬畏神，上帝就会告诉你该怎么选择。 箴言3章5-6节说：『你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。』要仰望神，不要倚靠你自己的聪明，不要擅自作决定，你就认定上帝带领你的路，你只认定祂，而不认定任何的人。 求神帮助我们！当我们用我们的行动，真正去遵行神的道路的时候，这就是走一条义人的道路，也是走一条主的道路。
结论 l 求神帮助我们明白一件事，神的道路是高过人的道路，神的意念是高过人的意念，这才是真正的〝正路〞。 l 人生的道路就是与神同行，人生的道路是与神永远不隔绝的路。对我们有什么好处？帮助我们不再迷失、帮助我们不再不安、帮助我们不再左右为难、帮助我们不再后悔。 l 有的人一生的路常常觉得是后悔的路，他觉得自己不断在重蹈覆辙，其实这是不需要的！如果你走在正路中，你就不会后悔。 l 求神赐福给我们，让我们在我们的人生中常常走的是一条正路、一条正确的道路。
讲题：通过信心的考验
引论： l 弟兄姊妹平安！人生有许多多的考试，马上又要到了考季，很多人很庆幸自己已经不需要考试了，可是事实上我们每一天都在考试，因为我们常常在人生中会面对许多的困境和难，只是我们有的时候不知道，这其实是上帝给我们考试的题目。 l 每一次人生面对的困境和苦难，你知道这是上帝给我们考试的题目吗？ l 在上帝这张人生考试的试卷上，你写上什么答案？ l 你能通过上帝的考试吗？如何才能通过信心考试？
转接句:很多人说要有准备，但是这些考试的题目我们不会事先知道，我们又如何准备起？
本论：
1.
信心试验的题目 l 在创世记22:1这段圣经里很明确的告诉我们说：『上帝要试验亚伯拉罕。』〝试验〞就是这段经文的最主要目的，上帝不是真的这么残忍的要杀他儿子，上帝是要试验。 l 所以〝试验〞这个考试对亚伯拉罕来说是重要的，因为这个考试是许许多多他要在上帝的面前，特别是一连串的失败以后，一个非常重要的考试。
l
我们看见在这段圣经里面上帝说：『你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的艾萨克，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。』上帝出了一个很难回答的题目不是吗？
1.1难以理解的矛盾(2a) l 这题目很难，因为上帝要他的儿子，就我们人来看，这个题目是有点矛盾的，因为这个艾萨克是上帝赐给他的，不是亚伯拉罕自己要的，因为亚伯拉罕知道自己和妻子没有辨法生孩子，是上帝要赐给他的。现在上帝又说要亚伯拉罕把艾萨克献上，这不是上帝跟他开一个大玩笑吗？ l 有的时候人生有一连串的问题是很矛盾的，我们看见神应许从艾萨克生的才能成为亚伯拉罕的后裔，神还赐福他说他的后裔要如天上的星、海边的沙一样多，要是艾萨克被杀了怎么可能有海边一样的多呢？所以，我们看见很矛盾， l 其实我们也会听人说：『赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。』现在的矛盾是当初要赏赐的是耶和华，现在要收取的还是耶和华，这岂不是矛盾？ l 但弟兄姊妹！我们来思想看看这个问题，人生有很多的问题外表看起来是矛盾的，可是背后却是合理的。 l 为什么说它是合理的？因为这是一个试验。假如说这个问题很容易就回答了，请问这算不算是一个试验？试验就是他无法回答，或者他难以接受的事情。 l 在我们难以接受的困难和困境里面，之所以会成为困难、困境和苦难是因为我们没有办法接受。所以我们很难以理解这个矛盾为什么会临到我们，我相信亚伯拉罕如果要抗拒这件事情，自然也是合理的，如果亚伯拉罕只是轻易的接受的话，那这个就不算是试验了， l 所以上帝知道他的要求表面上看起来是很矛盾的，而且是不合理的，可是试验常常不能从表面看它合理与否，表面有的时候我们人以为是矛盾的，可是事实上它却是合理的，因为它是一个试验。 l 我们当过兵的弟兄们都知道，在部队中长官要训练人就讲一句话说：『合理的叫训练，不合理的叫磨练。』当然有很多长官不合理是出于变态，心理面不平衡，要处罚、要作弄，但是上帝不是这样子。 l 因为祂有一个很重要的试验，这个试验是『赏赐的和收取的是耶和华』所以上帝要问，如果祂要赏赐，亚伯拉罕当然要接受啊，我们每一个人都愿意接受上帝的赏赐，但是上帝要收取的时候，我们要不要接受？问题在这里，了解吗？ l 我要不要接受上帝要〝收取〞这件事情，所以这是一个很重要的试验，它看起是矛盾的，但是它却是合理的，因为上帝要试验亚伯拉罕到底要的是上帝，还是只是要这个祝福？等候上帝成全是一件事情，我们声称我们相信上帝是一件事情，我们要领受了上帝的祝福之后，我们信靠祂是一件事，但是如果我们从神那里领受的是苦难、是试验，能不能接受又是一回事。 l 所以这个试验的本质第一个：虽然它看起来是矛盾的，可是它是合理的，因为上帝要看看亚伯拉罕到底他要的是福气还是要上帝？ l 所以我们要认知道上帝给我们信仰这个题目有的时候是矛盾的、有的时候它是非理性的。 我没有说它是不理性的，我只是说它是非理性的，因为它是超越理性的，它不被理性所限制的，信仰所发生的很多事情不是能被理性所控制的。 l 很有名的基督教的哲学家祁克果说：『信仰就是违背理性、信仰就是接受荒谬。』 l 信仰为什么违背理性？ 因为那不是人所能想象的，信仰为什么荒谬？因为竟然有一位上帝愿意道成肉身、从人而生、为我们钉死在十字架上，这岂不是荒谬？ l 就人来看这不合理，这也是荒谬，但是在上帝的面前却是合理的、却是祂的智慧。
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所以，我们要解开我们人心理面对于苦难或是困境那种谜题要解开，我们就必需要接受上帝要给我们的试验，跳脱这种人生矛盾的泥沼，我们理解了在人生的矛盾背后是合理的，才能使我们脱离人生困惑的泥沼。弟兄姊妹！有的时候我们常常被这些我们所不知道答案的问题所限制住了，因为我们觉得这是冲突的、这是矛盾的。 1.2难以接受的要求(2b) l 『把他献为燔祭』这个要求是很难以接受的，这个考试的题目就是把他带到摩利亚地去，在神所指示的山上，把他献为燔祭。这是什么？这就彷佛要把自己的儿子带到刑场，而且还要担任刽子手，亲手杀自己的儿子。哪有这样的要求？没有这样的要求。 l 但上帝并不是这样的狠心残忍，也不是真的要艾萨克的命，而是上帝要试验亚伯拉罕，看看他对上帝的顺服到了什么程度，到底他是紧紧的抓住他的儿子，还是他愿意放手？抓住和放手，这就是上帝给他的试验，抓住和放手就表明了我们愿不愿意顺服 l 其实我们一定会想到一个问题，就是亚伯拉罕他会不会理真气壮的向神争辩一番，如果亚伯拉罕跟神争辩的话，就像乔布记一样，神也是容许的。 l 弟兄姊妹！有的时候我们不服气，所以我们常常要跟神争辩，为什么？为什么？为什么？ l 我们要争辩，因为这件事情是真的值得争议的、因为燔祭是一去不复回的，燔祭就是用火烧到只剩下一堆灰烬，没有办法挽回的，这是很晴天霹雳的要求，而且这个要求真是强人所难，令人难以接受。为什么？因为艾萨克是亚伯拉罕夫妇多年引颈期盼得来的，这个时候他们已经老脉，这个儿子其实比他们自己的命还重要，而且上帝要求献人为祭，这个是史无前例的。所以艾萨克既然是上帝给他的，现在上帝又要做这么残忍的决定，实在是不符合理性。所以，亚伯拉罕事实上是可以跟神争辩。 l 我们看见这件事情对亚伯拉罕来说，也是一个很难熬的人生历程。为什么？因为他不但要自己去，而且还要走好几天。我们知道大概要走三天的路程才会到摩利亚山，一个人知道要把自己的孩子献上，还要亲自带他走三天的路程去。所以试验的过程有的时候是很煎熬、难挨，有的时候是漫漫的长夜。所以，这个信心的历程对亚伯拉罕来说是一个煎熬和困难、这是难以接受的要求，要不就痛快一点，今天就在此地，但是上帝给他的是一个漫漫的历程。 l 所以，我们想到亚伯拉罕的一生中，实在有一连串的人生难题在他的面前。亚伯拉罕想到他才得了儿子，既然有了又要收回，早知如此又何必当初？没有希望就不会失望，神把亚伯拉罕当成傻子般的嬉弄吗？ l 其实亚伯拉罕也会想如果他捐失了这个孩子，这是他家庭何等大的不幸，他如果回去不要说他太太把他骂个臭头，搞不好他太太会一辈子在心中怨恨他，他自己心里面也会有挣扎，到底他要不要做？
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而且这个要求到底是出于神还是出于撒但、还是出于人？这个声音他自己要去学习分辨。亚伯拉罕他可能会想，他这一生经过了多少次的失败，这一次他能不能够胜过这个困难？这一次他能不能够经过这个考验？
2.
信心试验的目的 l 弟兄姊妹！我们再一次的思想上帝给我们的这个考题，这个题目确实是一个难题、是令人难以接受的这种矛盾、是无法理解的、是人难以接受的要求，实在是超过我们人理性所能认知的。但我们现在要跳跃过这个问题，我们不能陷在这个问题里面，因为我们要知道上帝为什么给他这个试验？到底上帝试验他的目的是什么？ l 每一个学习的过程中老师都要考试，学生们都知道课程学完了要考试，为什么？因为老师们、教授们有一个预期的目标，希望你达到这个目的。 l 亚伯拉罕他已经经过了将近25年以上的装备，他从75岁以后离开，一直到他100岁生了艾萨克，现在的艾萨克大概也有十五、六岁，超过了这么长的时间，现在是考试了，所以在这个试验的当中，他必需单独的面对神，把他的心放在上帝的面前，求上帝来检查，他的心是如何？现在没有办法再逃避了，现在必需要去面对。
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所以，我们可以看见这个考卷中，上帝到底要考他什么题目： 2.1认识上帝有多少？ (7-8) l 上帝要让亚伯拉罕回答他对上帝的认识有多少？如果今天上帝要你回答你对上帝的认识有多少？你要写什么答案？ l 亚伯拉罕在他的人生中，他亲自的要举刀杀他的孩子，到底在他的心里面想的是什么？到底他为什么要这样做？为什么他愿意走这三天？为什么他愿意手杀他的孩子？ l 到底是一个父亲的无知？还是他的内心中对上帝有极大的认识？其实在这个问题里面，上帝要考我们的是我们对上帝的认识有多大，我们对他的信心就有多大，你认识神到什么程度，决定你回应神到什么程度。 l 亚伯拉罕这样做的背后，是因为他在上帝的面前所学习到的帮助了他。 l 第一个他所知道的就是，他相信的上帝是一位使无变为有的上帝，这是他已经知道的。他原来不能生、撒莱也不能生，然而上帝使他们生了，他知道了，他已经认识上帝是一位使无变为有的上帝。 l 所以他完全相信上帝的话，不管上帝的话如何的不合理，在人看来是何等的荒谬，他都相信，因为他已经经验过一次了，之前他认为他要从撒莱生儿子是不合理的事情，因为他已经不能生了，他觉得那是一个很荒谬的应许，所以他就从他太太的使女夏甲生了以实玛利，他已经经验过在他第一次以为上帝是荒谬、以为上帝不理性的时候，他已经失败过了一次了，所以前面是使无变为有， l 现在呢？现在是要相信上帝要使他的儿子死而复活，这更是不合理、更是荒谬，他杀了儿子以后，他相信上帝会还他一个儿子，因为之前上帝给了他一个儿子，现在杀了，上帝要还，因为上帝已经应许了。他相信的不是这个儿子的出生、死与复活，他相信的更是上帝的应许。 l 所以我们看见前面那个使无变为有的神迹坚固了他的信心，他认识了上帝是使无变为有的，所以他现在相信上帝能叫死人复活。我们怎么知道？弟兄姊妹！这个话不是我随便乱讲的，是圣经这样说的，罗马书4:17说：『亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的上帝。』这就是他所信的上帝、也就是他所认识的上帝，因此他的信心认知有这么大，他信心的回应就有这么大。 l 不但是他的信心有这么大，连他儿子的信心也跟他一样这么大。圣经创世记22:6,8两次的讲他们父子〝于是二人同行〞，这一对父子二人一同走在献祭的路上，一同走在相信上帝的路上。感谢神！ l 当亚伯拉罕经过了这件事情回家的时候，父子二人同行，在希伯来书11:19对这件事情下了一个批注说：『他以为上帝还能叫人从死里复活；他也彷佛从死中得回他的儿子来。』 l 对亚伯拉罕来说，他是失而复得，照理是应该死，没有错，献祭本来是应该死的，但是上帝用一个羊羔来代替，所以，他就死而复活、失而又得 l 这个和我们在新约圣经所看上帝给我们的救恩是相似的，我们本来应该死的，但是上帝使他的儿子代替我们，然后使我们死而复活、失而又得。
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到底亚伯拉罕相信什么？他相信这个献上不是失去而是得着。弟兄姊妹！这就是亚伯拉罕的信心，他的信心有这么大。 2.2敬畏上帝有多少？ (11-12) l 我记得我们在查罗马书这卷圣经，讲到〝死而复活、使无变有〞的时候，我们曾经讲过亚伯拉罕对神的敬畏、对神的信心是我们必需要学习的。 l 我们看见亚伯拉罕因为认识神，所以他敬畏神。当他的儿子问他一个问题的时候说：『请看，火与柴都有了，但是燔祭的羊在哪里呢？』亚伯拉罕在赴这个刑场的当中已经够痛苦了，现在他的孩子问他这个问题：『到底燔祭的羊在哪里呢？』刺痛他的心吗？ l 亚伯拉罕很有智慧的回答这个问题，也就是他的信心，那个信也是我们要学习的，他说：『我儿，上帝必自己预备作燔祭的羊羔。』 l 他没有说我已经预备好了要把你献上，上帝自己会预备。所以，亚伯拉罕他的智慧和信心也就是他的回答，他说上帝会预备，我们不用担心，他已经不担心这件事情了，到底艾萨克这次去是死、是活？他完全的交托给神！ l 其实艾萨克在问这个问题的时候，亚伯拉罕是可以有一点点私心，他可以暗示他说：『你！上帝要的就是你，如果上帝要你的话，那么你自己决定好不好？』如果我是艾萨克的话，就自己跑掉嘛！亚伯拉罕就可以跟神说：『上帝！不是我不要献，是我的孩子自己跑掉了。』他其实可以有一点点私心暗示一下艾萨克，但是他没有，他只是凭着信心坚定的告诉艾萨克：不用担心，上帝已经预备好了。 l 在这里看见他对上帝的认识和信心，表达在他的一言一行当中，我们也看见上帝给他的功课，让他表现出他对上帝的敬畏。 l 弟兄姊妹！每一次的考试都在考这个问题，考我们对上帝的认识有多少？考我们对上帝的敬畏有多少？ l 事情的临到是其次，重要的是我们对上帝的敬畏有多少？ l 在这段圣经里面，我们第一次看见〝爱〞这个字，神向亚伯拉罕说：『你所爱的。』 l 〝爱〞是什么？对亚伯拉罕来说这个〝爱〞是敬畏神？还是爱自己的儿子？对他来说这是极大的难题 l 亚伯拉罕相信只有把他所爱的献在祭坛上，他才能够经历神的爱和神的预备。所以，放下他今生所最喜爱的、最难以放下的宝贝，对我们所有自认为我们是爱上帝、爱人的人来说，这就是我们最后的考试，我们愿不愿意把我们最爱的献在祭坛上？ l 感谢神！这个试验就是证明亚伯拉罕是一位敬畏上帝的人，他完全尊重上帝在这个孩子身上的权柄、在这个家庭中的权柄，因为这个孩子是上帝所赏赐的，上帝自然有权力、也有这个权柄能够收回，这就是〝赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。〞那个矛盾的问题背后的答案，完全是上帝祂的权力，我们只能感谢上帝的赏赐，我们也只能完全敬畏上帝的收取，这就是亚伯拉罕在我们的面前所响应上帝的态度，这个态度要付的代价是不小的，是很大的，是他要把他所爱的献给神。 l 这真是不容易的功课，但我们却看见亚伯拉罕胜过了，当我们在读罗马书的时候，我们可以看见亚伯拉罕是怎么样的胜过，他的信心、对神的敬畏是什么？ l 在这边我们看见亚伯拉罕的信心，就是 (1)完全的献上，他把他的儿子、把他一切所有的、他所最爱的都献上了。 (2)欢喜的献上。我们有的时候要献上，上帝要收取的时候，我们是愁眉苦脸的、我们是埋怨的，但亚伯拉罕是欢喜的，他没有一点点不悦、也没有对上帝一点的埋怨。
(3)心爱的献上，他把他最爱的都献给了神。当我们读到这段圣经我们都会讲另外一面，独生爱子的问题，亚伯拉罕把他自己独生的爱子献给主，但现在我们明白上帝把祂独生的爱子献给我们，这样子我们自然就明白，信是是要把自己最爱的摆上，上帝就是如此，祂把祂最爱的儿子给了我们。
3.
信心试验的答案
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信心是生命的献上，连孩子的命给神都毫不犹豫的，所以，我们感谢神！那个信心是一件不容易的事情，这样子我们就可以看见到底我们在这个考卷上，我们要写上什么答案，既然我们也知道这个题目是难的，我们也知道上帝给我们这个考试的目的是要测试我们对上认识有多少，还有要看我们对上帝的敬畏和回应有多少。现在我们就看亚伯拉罕怎么样在他的考卷上写下怎样的答案。 3.1绝对信心的历程(3-6) l 创世记22: 3-6：『亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子艾萨克，也劈好了燔祭的柴，就起身往上帝所指示他的地方去了。』 l 在这段圣经里面有连续五个动作： 1. 清早起来。早早就起来了，如果是我的话，我能拖一段时间，就拖一段时间。 2. 备上驴。他把所有该做的事情都准备好了。 3. 带着两个仆人和他儿子艾萨克。他把应该跟着他的人都带着。 4. 劈好了燔祭的柴。 5. 就起身。 l 这一连串的动作完全没有犹豫，圣经上说他做完一件就做下一个动作，在这个过程中没有丝毫的犹豫，对他来说这是信心绝对相信的一个历程，他一定要走过这一步，任何的一步他都要走得稳当，不能够有一点点的闪失、或有一点点的退怯，对他来说只有一件事，就是向前走、往神要他去的地方，做神要他做的事情。 l 其实亚伯拉罕在这里有很大的长进，我们如果看前面就会知道，亚伯拉罕在18章中，当所多玛城要毁灭的时候，那也是一个面对死亡问题的时候，亚伯拉罕曾经和上帝讨价还价六回合，我们可以看见，如果亚伯拉罕是一个顾客的话，他绝对是一个杀价的高手，他跟上帝杀了六次的价，一而再、再而三的讨价还价。 l 可是现在轮到他自己了，他却一声也不吭，过去跟现在有很大的不同，这就是他信心的长进，他跟过去不一样了，过去他一再的讨价还价，现在完全不再讨价还价了，你看见他的信心真的有长进，所以上帝才给他出了一个这么难的题目。如果上帝看不起他，这个题目不会出的，因为上帝知道他跟本通过不了。上帝已经知道他已经长进到了一个地步，可以回答的题目了。 l 你看这段圣经还讲到，他做这件事情有没有跟撒莱商量？没有！在16章那里讲到前一次听了撒莱的话，他的心就软弱，就用夏甲生了以实玛利造成了很大的困难和现在的祸患 ，现在他又面临这个挣扎，是否要把这件事告诉撒莱？ l 可能做母亲的真的比较不忍。所以亚伯拉罕心一狠，避免撒莱的困境，这是例外的事情，弟兄们不要做什么事都不告诉自己的太太，这不是这节圣经给你的教训这个地方的意思是说，亚伯拉罕已经清楚知道这是上帝给他的指示和要求，他就不再去听人的声音，以免被拦阻、心受影响而软弱，因为之前已经发生过。 l 到了山脚下，他把仆人支开，让他们留在这里，自己带儿子上去。为什么？因为当他一旦举刀的时候，仆人并明白上帝的心意，一定会拦阻他所做的，那个场面也会很难收拾的。所以这个意义是说，他已经清楚知道神的带领，他就不再去听人的声音，避免造成困扰，所以他的妻子、他的仆人暂时都要留在家里、山脚下。 l 我们前面也讲过亚伯拉罕他信心的历程是很煎熬的，因为他要走三天的路程，上帝为什么要给他这三天，你知道吗？他随时要后悔都有机会，三天之中随时想回家都可以，他自己可以做这个选择，所以三天是上帝认为够的时间。 l 亚伯拉罕有这个信心，其实不是一朝一夕的，他今天能够一直走这个信仰的历程、不走回头路是有原因的，因为这一段圣经一开始讲：『这些事以后…』请问是哪些事以后？就是指他过去的失败，他两次欺骗，因为他的妻子太美了，怕别人夺取他的妻子而杀了他，欺骗埃及王和亚比米勒。他的失败有那些？他对上帝应许失去信心，所以对他来说，他常常软弱，是有他的怯弱，我们不要以为亚伯拉罕信心都一直很坚强，但这一次他胜过他过去的失败。感谢神！ l 这个信心的历程，他不再像过去一样不敢负责任，为了自身的安危宁可牺牲自己的妻子，现在他已经产了信心考验的高潮，就是他胜过了他过去的失败。感谢神！这一件事情是亚伯拉罕一生信心的登峰造极，我们可以说他已经攀登了高峰，而且他已经超越了巅峰。感谢神！亚伯拉罕让我们看见我们要经过一个信心的历程、软弱、灵性的低潮，然后一关一关的经过这些事以后达到一个信心的高峰。 l 弟兄姊妹！这就是上帝给我们一连串考试的目的，要我们经过这些考试攀登到这个信心的高峰，求神恩待我们！这是一件不容易的功课，亚伯拉罕跟你我一样，我们人性中的软弱，我们面临到许多的困难和抉择的时候，亚伯拉罕的一生中并不都没有失败，他有失败，但他知道在失败当中，他有神。
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有一个很有信心的女士，很有名，有一天有人问她说：『妳有这么大的信心，到底有什么秘诀？』她回答说：『你错了，我不是一个大有信心的人，我的信心常常是软弱和动摇的，但是，我相信的是一个伟大的神。』弟兄姊妹！我们常常是信心软弱和动摇的，我们不是大有信心的人，包括我也是一样，只是因为我们所相信的是一位伟大的神。亚伯拉罕的信心已经不再是他自己的，而是他所信的那位上帝。 3.2绝对顺服的遵行(9-10) l 弟兄姊妹！你能知道你的信不是建立在你自己身上的吗？而是建立在这位伟大的神身上的吗？是知道祂有这些考验是有祂的美意？是知道祂在当中有祂的作为？ l 亚伯拉罕他绝对的顺服，他相信就遵行，当亚伯拉罕拿起刀来的时候，我不晓得他的刀在他的手中是不是充满了颤抖，一方面他的年纪也大了，另一方面现在他要下手杀他的孩子，我相信他拿刀的时候，手可能是抖的，心可能也是刺痛的，可是他必需遵行。 l 感谢神！他虽然如此坚持信心，但是上帝不是残忍的、上帝也不是狠心的，这个时候神的使者出现了，就拦住了他。 l 弟兄姊妹！我们再说这是一个试炼，上帝并非真的如此的残忍和狠心，我要再一次的说求神帮助我们！信心要经过试炼才会像精金一样的可贵，给你一堆黄金矿砂，那是没有意义的，必需经过火炼以后成为纯度9999的金子，它才有益处、才是可贵的。 l 弟兄姊妹！我们的信心也是如此，我们的信心需要在上帝的面前一直不断的试炼、试炼、试炼到成为精金。这个过程要什么？要绝对的顺服这一切的试炼 ，你不能说我已经够了，我不要再试炼了，还没有到9999、还没有到完全，在世上我们的完全大概就是9999，只有到上帝的面前才是一百，但我们要竭力达到那个9999的地步。 l 弟兄姊妹！我们求神帮助我们！我们的信心能够向亚伯拉罕一样，在每一次试炼来临的时候，我们都说：『主！我愿意。』每一次试炼来临的时候，我们都说：『主！我顺服。』每一次试炼来临的时候，我们都向亚伯拉罕一样，每经过一次的试炼，我们的信心就比精金更加的坚固、更加的坚强，这就是亚伯拉罕。唯有你绝对的顺服和遵行上帝的要求，你才可能达到这个地步。 l 我们在神的面前也看见亚伯拉罕一生的灵命，就在举刀的一剎那中达到了高峰，因为他爱上帝胜过爱他自己和他一切所有的，包括了他的儿子，感谢神！ l 你对神的爱有没有超越一切？你对神的信心是不是像精金一样的可贵？若是你绝对的顺服去遵行你在上帝面前的信心和爱心就从你的遵行当中而生了，求神恩待赐福我们、与我们同在！
结论 当我们再一起回头恩想这段圣经的时候，我们感谢神，因为马上后面讲到的是上帝要再一次的赐福给他，这段圣经给我们几个重要的结论： 1. 我们的信心与我们的蒙福是成为正比的，我们有多大的信心，我们就会蒙受多大的福分。 2. 表面上看起来是试验和苦难，可是那件事情的后面是合理的、是上帝的试炼，事情的结果是美好的，因为有上帝的祝福，若是我们能够明白上帝这个考验的目的、上帝这个考验的问题，我们就有心理的准备，随时可以在上帝给我们人生难题的试卷上写上我们在神面前的答案。 3. 我们写错了、软弱了失败了上帝还会再给我们机会，让我们一次一次的在这个考卷上写对正确的答案为止，那就是我们信心和灵命的高峰。
引论
l 弟兄姊妹平安！刚刚我们读的圣经讲到，一个基督徒的人生必需要像鹰一样展翅上腾的人生。 l 以色列是一个多山的国家，有许多的老鹰。老鹰在以色列人的观感里面，牠是鸟类之王。古巴比伦帝国也把牠当成王权的象征。 l 老鹰强而有力，外形强壮，凶猛的眼睛、视力、爪子，是非常的强而有力。而且身材非常的魁武，一个大的老鹰从喙到尾最长可以到一公尺，若是牠的翅展开的话，差不多可以有2公尺到2.5公尺。你们知道老鹰一个小时可以飞多远？牠的时速可以到100公里，相当于火车的速度。
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老鹰是一种有能力、或得胜君王的象征，基督徒的人生应该像老鹰的人生一样，是王的人生、是一个得胜的人生、一个君王得胜的人生。
本论
1.无力的人生(40.27.；30.) l 我们基督徒的人生应当是像老鹰一样，有这种王的得胜，而且有王那种强而有力的生命的人生。可是我们常常发觉我们的生活、我们的生命却不是这样子。
1984年在美国洛山矶举办奥运之前，典礼部的人就想在开幕的时候，有一只能够代表美国的秃鹰。美国人很喜欢用老鹰作为他们的象征，所以他们就决定要去找一个老鹰来加以训练，以便在开幕典礼的时候，让牠能够从天而降，停留在象征奥林匹克的五个圆圈的中间。 可是他们怎么找都无法找到一个合适的秃鹰，最后他们好不容易在一个动物园里发现了一只，可是这一只老鹰已经被关在动物园中12年没有飞过了，而且外表上看起来也有一点臃肿，不太像老鹰而像只火鸡了，但是还是训练训练牠看看有没有办法飞行。 结果没想到不但没有把牠训练好，反而把牠逼出病来。因为这只老鹰太久没有飞了，以致于牠没有办法承受这种训练的压力，终于心脏病而死。
时代杂志在报导这个消息的时候，作了一个结论说：『牠已经很久没有做老鹰了，因此当牠再要做老鹰的时候，牠失败了。』
牠已经很久没有做老鹰了！你有多久没有做老鹰了？我们每一个基督徒重生的生命都应当有圣灵和祂的能力在我们的身上，我们本来是应该活出一个如鹰展翅上腾的一个生命。然而非常不幸的一件事，我们很多人都像动物园里的那只老鹰，已经很多年没有展翅高飞了。我们没有享受那种翱翔天空喜乐的生命，而且我们有时候甚至于忘记了，我们拥有那个老鹰的生命，所以求神帮助我们！
1.1.困境中的无力感(40.27.) l 在这段圣经以赛亚书40章27-31节一开始就说：『雅各布啊！你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列啊！你为何言，我的冤屈神并不查问？』请问这样的话是怎么样的话？有力还是没有力？没有力！这样的话是一个非常无力的。 l 这提醒以色列神的子民，也提醒我们基督徒：为什么我们的人生需要一个得胜有能力的人生？
1.1.1.信心的软弱无力 ①因为我们对外在人生的困境常常是充满无力感。 以色列人在外邦人强权的侵袭之下，他们在这个困境中是觉得无力的，加上当时的环境很昏暗，罪恶充满在以色列人当中。 其实以赛亚在前面特别讲到，上帝对这世界的创造和管理，12节讲到祂是全能的神，13-14节讲到祂是全智的神，15-17节讲到祂是全权的神，没有一个神可以跟神比拟的。 为什么人对祂的态度却是软弱的、失去信心的、却是何等的荒谬。因为我们在困境中，被困境所压缩而产了一种无力感。
②因为我们对内心自己的信心常常是软弱无力的。 这个问题说：『神，我的道路为什么向你隐藏？没有给我通逹的道路？神，祢为什么不讲话？难到你不知道我现在所受的苦、所受的冤屈吗？』 这是什么问题？这是一个信心脆软的曝露，或者是说他自己没有信心的荒谬。他们自己信心的昏蒙，所以使得他们对神缺乏了信心，所以他们信心变得软弱无力的。 有的时候我们信仰走到的道路，是非常错综复杂的，有的时候我们感觉，我们的信心就像这些问题一样，是很无力的、是很软弱的、是很荒谬的。 神难到不知道我们的软弱吗？神难到会不管我们吗？神难到不知道我们的冤屈吗？试着想想看这一位跟我们全人类有关的神，祂难到不知道？其实我们都知道，但是我们的软弱遮避了这一切。
1.1.2.生命的诉苦情结 ①因为我们的内在生命潜藏诉苦的情结。 l 这个问题还代表了什么？代表了我们内心中的苦楚。这是一种感觉生命中愁苦的的情结，诉苦的人生。 l 他们内心对神有错误的情结，觉得神把他们的道路隐藏了，觉得神不查问他们的冤屈了。 l 因为对神有错误的情结，他们反映出诉苦的人生多数是埋怨的人生。
②因为我们的外在人生表达诉苦的情绪。 l 当我们内心软弱的时候，我们最常表逹的就是把我们情绪表达出来，把苦说出来，我们一直讲：『唉！我这样苦！那样苦！很苦，很苦。』 l 当他们诉苦的时候，情绪多数是对周遭环境的不满，对周遭的人不满，甚至对神的不满。
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可是这一位先知告诉以色列百姓，也告诉我们所有的人类，告诉我们，上帝不是这样的一位上帝，祂是永恒的创造主，祂的能力永远不疲乏，而且祂永不困倦。
1.2.顺境中的无力感(40.30.) l 我们想一个人在困倦的时候，有无力感是当然的。可是30节也讲到一个很特殊的情况，就是：『少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。』这句话初初看的时候令我们不解，一个少年人这么有力，怎么会疲乏困倦？强壮的怎么会跌倒呢？人在顺境中也有无力感吗？
年轻的时候，打篮球不知道什么叫累，所以从中午吃了饭打到天黑回家吃晚饭，不知道什么叫累，年轻人很有力。 小孩子们也是不知道什么叫累，只有爸爸妈妈知道什么叫累。小孩子从早起来一直跑、一直跑、一直跑，弄得大人们都觉得筋疲力尽，小孩子他们的力量还很充足，他们根本不知道什么叫累。
l 什么样的少年人？怎么会累呢？怎么会觉得困倦呢？怎么会觉得疲乏呢？ 这其实是比喻说明：一个人在顺境的时候怎会有这种无力感？这表示这个人现在虽然充满了力量，虽然他很有才干，但是总有一天他也会疲乏、失败、跌倒。
我们看见过人总是会失败，我们看见过那些成功的商人、以前非常有名的商人，总是他也会跌倒、失败。 记得我在当兵的时候很喜欢打羽毛球，所以我们就常常去选好的羽毛球拍来打，当时最有名的牌子叫〝肯尼思〞，这位老板当时发明了碳纤的羽毛球拍，不但是国内，甚至于外锁到国外。可是曾几何时，我们看见他的财产因为欠债全部被法院拍卖了，不禁令人唏嘘。
少年人的得力不过是转瞬之间，失败接着而来。在顺境中，人也会有这种无力感，因为他不知道要怎么样保持他的成功，他不知道要怎么样继续保持他的能力，他不知道有一天他的力量是不是也会耗尽。 在这里让我们清楚看见，一个强壮的人、一个有能力的人，他也要面对这个疲乏，因为内在的力量会逐渐的减弱、消失而失败。人的体力不无论是出于天然的、或者是特别训练过的，最后都有用尽的时候。
l 我们在困境中不要悲哀，我们在顺境中也不要太高傲，因为总有一天，我们也会面对这样的无力感，所以无论在困境中、在顺境中，我们都会有这样的无力感，我们需要来倚靠神！
2.有力的人生(40.28-29) l 第二个：我们看见这段圣经告诉我们，我们基督徒不是这样过无力的人生，我们要过的是一个有力的人生。 l 有人会问：『怎么样才算是有力的人生？』在28-29节可以清楚的告诉我们什么是有力的人生，让我简化的说：『有力的人生就是有神的人生。』你有神，你就有能力；你没有神，你就没有能力。这就是28-29节告诉我们的：『你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；祂的智慧无法测度。疲乏的，祂赐能力；软弱的，他加力量。』一切的能力都是在乎祂。
2.1.认定神的全能(40.28.)
l 这节经文非常特殊的是，它出现的这些名词都是要形容上帝是一位满有能力的，也让我们可以来分享祂的能力。 在这个地方他把真理的原则重新的重述了一遍，让我们重新的来思想一个有力的人生是怎样的一个人生，一个有力的人生是有神的人生，有这一位永在的神，你就有永远的坚固。因为天是属祂的，地也是属祂的，都是祂所创造的，祂是那一位创造的神，祂自然是那一位保护的神；祂是那一位保护的神，祂自然把祂的能力灌在这些祂所创造的身上。 让我们重新的来看这一位神，当我们无力的时候，就让我们抬头来看这一位有力的神，祂是永存的、祂是永在的、祂是不会疲倦的、祂是满有智慧的。
l 圣经不但用鹰来形容我们的人生，圣经也用老鹰来形容我们的神。 以西结书1：10和10：14曾经提到以西结看到了一个异象，就是四个活物的异象，其中有一个像老鹰的面。那个老鹰的脸乃是显示上帝是至尊的王，祂是全能的、祂是超越时间和空间的，祂是无所不知、无所不在、无所不能的。所以以西结在那个异象中看见的神，是用老鹰的方式来彰显我们的神。
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我们对神的认识有多少？我们一定要认定祂是全能的神，我们信心才不至于动摇。当你在无力的时候，你要如何有力？以赛亚提醒我们最重要的，就是你要认定这位神，祂是全能的神。
2.2.寻求神的大能(40.29) l 你不但要认定神的全能，你还要去寻求神的大能。这个能力的本身不是从我们自己而来，这个能力的本身是从神所赐的，是从神所加的。 以赛亚书的先知，是主前八世纪的先知距离今天已经将近三千年，这位先知提醒我们，要来寻求这一位满有能力的神。因为当我们疲乏的时候，我们寻求祂，祂就会赐给我们力量，祂就会加给我们力量。 当神的百姓软弱的时候，神用祂的耐心来帮助我们、扶持我们。祂常常用祂的灵来扶持那些软弱的人，使我们重新得着圣灵的能力。
l 我们再好、我们再能，我们也需要一个动力、一个能力，需要神把祂的能力充满在我们的生命中，所以我们要去寻求。 这样的一个能力好像汽车能够行走，不是因为它本身，而是必需要加油才能够行走，一个没有油的汽车，即使它再好、马力再足、引擎再强，没有油就是不能得走，没有能力它是不能动的。 车子没有油是很恐怖的事。我记得2002年，我代姊妹们参加妇女灵修会回来，经过台南玉井的时候刚好有一个加油站，但是我想车子还有些油，到下一个加油站再加吧，结果没想到就错过了加油站，开始进入了山区，在山路中，我看见警示没油的黄灯亮了，我想要找加油站，却发现沿路都没有加油站，很紧张！不知道这车子的油什么时候会用完？也不知道后面会不会有其它循理会教会的车子会来？听说大家都是走高速公路回去的，只有我们屏东走台三线比较快一点。当时我就非常紧张，不知道油会不会随时用完。我只能做一件事，就是祷告求主让这辆车的油能够走到下一个加油站，一路盘算、一路紧张，看到加油站的时候，我的心终于放下来了，还好车子没有在半路上没油。
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我们的人生常是如此，我们很担心在半路上没有油。但感谢神！上帝赐给我们力量、加给我们力量，我们不用担心、也不用害怕。这样一个有力的人生是何等美好的人生，感谢神！我们要过一个有力的人生。
3.得力的人生(40.31.) l 如何才能像老鹰一样，是一个王、是一个得胜的人生？怎么才能像老鹰一样，是一个满有力量的人生？我们的人生如何才能够有力呢？以赛亚书40章31节就是他告诉我们的秘绝。
3.1.操练自己
l 第一个：我们要操练我们自己。我们怎么操练我们自己？但那等候耶和华的必重新得力，这里有两个操练：一个是等候的操练；一个是重新的操练。
3.1.1.耐性信靠 l 等候是什么意思？等候是一种耐性、等候是一种信靠、等候是一种盼望。 有人把这一段圣经直接翻释成〝但那盼望耶和华的〞。
你有没有在困难的时候盼望？请问〝盼望〞这件事情是确定的还是不确定的？如果盼望是确定的那你又何必忧虑、又何必害怕、又何必着急？上帝给我们的盼望都是确定的。 等候如果是不确定的，那是非常难熬的。如果生病不确定我们的病情，要等通知、要等报告，那是非常难熬的。考完了试要等放榜，不知道考得好不好，那是非常难熬的。如果等候的是一个不确定的，那就非常难熬。 可是如果等候的是一个确定的，那就有盼望了。所以这里所讲的等候，不是等候一个不确定的，而是等候一个确定的盼望，上帝一定会把这个能力加添给你，所以你要等候。
l 我们在等候的功课上需要操练自己，操练自己能有把握确定，操练自己要会等候，虽然时间再长还是愿意等候，操练自己那个信靠的心不改变。
既然是有盼望的，那么我们就要用耐性等候这件确定的事情实现，它是确定的，但是不晓得什么时候会实现，我们需要一点时间等候上帝的时候来实现。这就是考验我们的耐性，更重要的是在这个等候的时候，不要因为没有实现而失去了信心，要用信心继续的等候下去。
l 等候会带来一个很重要的生命光景叫〝安息、平安〞，等候耶和华的就能得到平安，真正的平安在你的心里。
l 等候很特别的地方，就是讲到我们跟神之间的关系要继续不断的。
我们要跟这位能力的神连结在一起，要继续不断的等候、要继续不断的信靠、要继续不断的用耐心。所以你跟神之间有一个很重要的关系，这个关系不是一时的，这个关系是继续不断的、这个关系是永久的，这样子才能够保证你的操练会逹到最后的效果。
人如果跟神有正当的关系就不会失败，当你要有这个力量的时候，你有一个很重要的条件，就是你要等候神。如果你有这个条件，你就符合了这个等候神的条件，即使你有的时候疲乏、困倦，你也会重新得力。
3.1.2. 脱胎换骨 l 第二个操练就是〝重新〞有改变的意思。我们要继续的改变我们自己。〝重新〞也有一个意思就是你要重新穿上，本来你的力量耗尽，你要重新穿上，就是你要不断的加添力量在你的身上。我用另外一个字来形容，就是我们要脱胎换骨。
l 如果我们从鹰的角度来看，鹰的改变是什么？鹰的继续不断的脱掉和穿上的是什么？
老鹰有非常好的特质，牠是王、牠有王的生命、牠是有力的。可是上帝对这个老鹰也有很严格的操练，老鹰要换毛，上帝对牠是很狠心，老鹰一生的生命大约是四十年，你知道老鹰一生要脱几次毛？大概平均7-8年要脱一次毛，也就是一生太概一生要脱五次左右。 老鹰换毛时也特别严苛，一般家禽像鸡、鸭、鹅都是一边脱一边长，所以你看不出没有毛的情况。可是老鹰是要毛全部脱光才会再换新毛，上帝给牠特别的考验，要毛全部脱光光才会给牠新的羽毛。所以当老鹰要开始换羽毛的时候，牠就非常的痛苦，牠也必需要有耐性等候这羽毛脱落。脱胎换骨，就是你要改变、重新穿上新的羽毛。
l 为什么牠要脱掉羽毛？因为牠的羽毛在飞翔的过程中，会沾染污秽的东西，使羽毛漂浮的功能渐渐的失去，所以牠的飞行会变得很笨重。老鹰要脱毛是因为牠的羽毛需要新陈代谢更换，这样牠才能保持飞翔有力。
当我们行走在世上的路，我们也像老鹰的飞行一样，我们会沾染许多世上的污秽，我们有的时候会被许多的事缠累。 有的时候不一定是失败，有的时候是我们的成功。成功成为我们身上的重担，以致于我们的飞行变慢了。所以我们需要更新、改变，需要脱胎换骨。有的时候我们觉得，我们人生英雄无用武之地，我们觉得很挫折，需要脱胎换骨，成为一个新的人生，以致于我们能有新的羽毛、新的力量，能够重新的飞行。 如果你不经过这种脱胎换骨，你基督徒的人生永远是非常笨重的、慢慢的、拖累的、缠累的，我们需要更新这些羽毛，无论是成功、无论是失败，通通要从你的身上脱去，让你重新有一个新的生命，可以快速的、有力的飞翔。
l 感谢神！神给我们困难、是给我们有脱胎换骨的机会，不要埋怨这种脱胎换骨的机会，也不要轻忽这种脱胎换骨的机会，让我们能够全心全意的脱胎换骨。
老鹰能够展翅是因为牠的羽毛能够脱掉。这就是一种自我操练的过程，许多的篮球明星也是要经过这种的训练过程。
我的儿子跟我一样很喜欢看NBA，现在正是季后赛，他常在看球赛的时候，问我很多问题，有一天他突然问：『他们为什么射球这么准？』虽然我不是NBA的明星，但以我篮球员的经验告诉他，射球要准有许多的秘绝： 第一要不断的训练。你要不断的练习，做基督徒就是这样，你要不断的操练，你不操练怎么像鹰一样有能力呢？ 第二要有正确的动作，我们知道很多人射球的时候，是从后面用全身的力量，连着这个手一起投篮的，这是错误的动作。每一个篮球员都知道，当最后要射球的时候，力量要上来的时候，不是靠全身的力量，而是靠手腕的力量轻轻的抛出去。要射得准，一定要用最后的腕力，所以你的手腕一定要有力量，你的手腕没有力量，你要靠别的力量，常常会把球投偏。 你要有准确的姿式，除了要经常的训练外，还要训练正确的动作，这种的训练无非是让你能因着训练有正确的表达，我们常常需要在上帝的面前接受这样的训练。
l 许多的人都非常常的欣赏和羡慕那些明星们成功的那一刻、展翅上腾的那一刻。可是很少有人去注意他们在脱毛、训练的过程。 我们需要耐心等候训练的过程，等到我们脱胎换骨的时候，我们自然会有能力。圣经说不是少年人、成功的人，就不会疲倦。只有一种人会奔跑不困倦、行走不疲乏，就是接受神的能力的人。 后面讲他们必如鹰展翅上腾，以致于他们奔跑不不困倦、行走不疲乏。虽然一只老鹰脱毛的时候很痛苦，但却是有盼望的，因为有天这羽毛总会长出来、总会长好。这样子，我们在等候中才能够经历上帝的恩典，也才能更认识神。
3.2.倚靠圣灵
l 最后，我们要如何能过一个鹰的人生呢？ 在这里说鹰是展翅和上腾的，请问鹰的飞翔是振翅飞翔吗？你们有没有看过老鹰振翅飞翔？多数的鸟类都是振翅飞翔，动牠自己的翅膀。只有老鹰不是！老鹰只要把牠的翅膀展开，当牠找到了那个正确的方式的时候，只要把牠的翅膀展开就可以。我们操练自己，就是操练我们的翅膀的能力，能够展开。
l 老鹰能够向上飞最重要的是靠向上升的气流的流动。所以我们要学会一个很重要的功课，就是倚靠圣灵。 有一个飞行员观察老鹰飞的样式，他发现一个老鹰要飞行之前，牠必需要看前方有没有热气流，好像无动力的飞机必需要靠空气的力量使它上升，牠不需要一直振翅膀，只要张开翅膀就可以飞行了。
这是什么意思？从属灵的意义，老鹰是代表了我们基督徒；这上升的气流代表了圣灵的能力，我们只要看到上帝的能力在哪里，我们振翅就可以了，我们只要看到上帝的方向在哪里，我们展翅就可以了，我们不需要事倍功半的耗掉了很多的力量，却得不到神的能力。很多人很努力，但出师未捷身先死，因为他不知道倚靠圣灵，以致于他半途而癈。
l 老鹰的生命特质有许多是我们应有的属零生命特质。 老鹰有很锐利的爪子能抓到牠的食物，从一个属灵的角度来说，那是一个争战得胜。我们如果像老鹰一样，我们就能够有那个锐利的爪子能够得胜，在每一个争战当中靠主得胜，并且得胜有余。
老鹰牠还有锐利的眼睛，牠可以看到很多很小的东西。 我们坐过飞机都知道，若是在飞机上看我们的房子，好像火柴盒的房子一样，看到的车子，好像火柴盒的车子一样很小。老鹰的眼睛非常的锐利，以致于牠的猎物在地上，即使是一只小老鼠，物都能从天而降，因为牠非常的锐利。 我们也是一样，我们需要靠着圣灵能够有一个锐利的眼睛、一个清楚的异象和目标、一个锐利判断的眼光，使我们不会判断错误，我们需要这样的倚靠圣灵。
老鹰有坚强的毅力，牠虽然是在气流中飞行，但是牠自己必需非常的坚强、非常有毅力。 老鹰是少数能在暴风雨中飞行的鸟类，在台东海边，如果有台风的时候，可以看见海浪很壮观，但却很少看见鸟，因为台风鸟都归巢躲避了，只有老鹰仍然能在空中飞翔。 我们遇到困难就收回了吗？还是我们能像老鹰一样，能在暴风雨中、台风天仍然能继续的飞翔。我们不是不怕困难，神给我们能力能够挑战困难。没有人不怕困难，我也很怕困难，我也希望我的生活一帆风顺，但是上帝给我们一种能力，就就能够挑战困境。 你若是有困境，你求神给你这个鹰的力量，让你能够挑战，让上帝的能力在你的生命中，感谢神！
l 今天我们能够靠圣灵行事、能够有高远的异象，能够在属灵的争战中得胜，能够在困难中倚靠神，能够在困难中彰显神的荣耀。这些的特质是老鹰的特质。老鹰不但要操练自己，牠也要学会倚靠圣灵。
l 一个人要能够乘着圣灵的浪潮而上。 我记得前几年教会执事会在读〝直奔标杆〞这本书的时候，这本书一开始引言的时候，讲到这个教会能够成功的原因，是因为他能够乘着圣灵的能力而行。
他用一个例子来形容，就是一个人如果能够冲浪成功，首先要选择一个正确的器材、好的浪板，他也要能够正确的使用这个浪板，更重要的是他要去学习，如何辨识浪潮是可以让他上去的，他也要学会如何冲上这个浪潮，但是当他冲上去的时候，他就要学习持久、顺利驾驶这个风浪板而不致于翻倒他就能够成功。
我们需要操练我们自己，让我们能够在圣灵的工作里面满有能力。求神恩待我们！这个先知以赛亚用非常不寻常的字汇来形容我们的得力，就是不困倦、不疲乏。感谢神！
结论
l 但愿我们每一个基督徒的生命都是鹰的生命，我们的人生也都是鹰的人生，像老鹰一样是一个王，有得胜的人生，像老鹰一样是强而有力的人生。
讲题:渴
慕
神
引论
在坚强的外表下.人人都有别人无法进入的心灵世界.诗篇却常常反映了我们的景况. 道出了我们的心声.这也正是诗篇吸引人之处. 进入诗篇的心灵世界 希伯来人和中国人都是特别会写诗和读诗的民族.虽然诗体及表达方式不尽相同. 中国人的诗注重押韵.特别用声音押韵---声韵.希伯来人则是用字母在句首排律. 中国人的诗注重意境的表达.所以不能单从字面理解.要从诗的意境才能理解. 旧约希伯来人的诗篇.也不能从字面或单从义理去了解.更要从诗篇中体会作者的心 境.去理解作者所要表达的内心世界. 感性与理性的平衡 诗篇与其它圣经经卷读法最大的差别即在此.诗篇不能单用神学的角度去读它.神学着 重的是义理的分析及思想.那是一种理性的.诗篇并非没有思想.但它不仅是一种思想.更是 情感的表达.更着重感性的一面. 我们读这篇诗篇的时候.当然要从诗篇中体会作者的心境.去理解作者所要表达的内心世界. 固然我们读诗篇是要学习诗人渴慕神.与神有美好的关系和灵交.但是我们仍不得不注 意诗篇的背景和结构.正确的领受诗篇的真理. 因为诗篇150篇中仅有13篇有其它经文叙述其背景.(注1)所以必须要在经文的字里行间细细的研读.才能体会诗篇的意境. 本篇诗的结构分段则非常清楚.其中在4节.8节后有一小字插入语"细拉".这是希伯来音译.多数同意这是类似休止符的功能.(注2)似乎就是一个分段标记，在本首诗歌演唱时自然区分为三段。
本论
A.渴慕神的倾诉: (v.1-4)
这篇诗一开始.就把我们带进圣殿敬拜的场景中.并让我们体会到:圣殿的敬拜不是形式.也不仅是真理.教义.思想.理性的教导.更重要的是人在神面前情感的倾诉. 我们聚会前都要唱诗歌.唱诗歌的目的就是要我们在神面前表达我们的心.倾诉我们的心声. v.1-4就是要带领我们进入对神深深的渴慕中:
1.
属灵关系的渴慕:
(v.1-2) 〝万军之耶和华阿，你的居所何等可爱。我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我 的肉体、向永生神呼吁.〞简短的诗句表达出:永生神是倾诉心情的对象，渴慕在神所在的 居所与神同在，则是他渴慕的心声.
倾诉渴慕心声 对神的专注 对神的专注，是这位全然奉献与神的圣殿仆人，准确的事奉眼光。 这位全然奉献与神的圣殿仆人，用"羡慕"来形容他的事奉最大的心愿，就是除了神以外别无渴慕、别无满足，正因为他如此的心.在他的事奉中也如愿以偿，和神建立如此亲 密的属灵关系，带给他最大的满足。正如另一篇诗的作者亚撒的心境"除你以外在天我还有谁呢？"(诗篇73:25)
神是无可取代的 "渴想"是一个强烈的字.渴想表达的是:人因灵魂远离神而切切渴慕神至衰竭的地步. 诗16:4也说.那些以"别神"取代耶和华的人，他的事奉中所追求的学位、高位，成功、成就…，不但无法满足他虚荣的渴慕，他的愁苦必加增，他的心灵越事奉越干涸、越空虚。除非他对神再有这样的渴慕，和神再有这样属灵的关系。
神与人之间的属灵关系，可以存在如此倾诉的深情 那些用深情与神交往的人，深深被神所吸引。人世间只有真正的爱情，才能略略体会 此一深情于万一，所以诗人才用"何等可爱"这样的爱情用语来表达。 在世上我们最喜欢听的就是情话.最喜欢见到的就是爱人.夫妻的关系就是神给人最特 别的礼物.让二个毫无血缘关系.亲戚关系.生活背景不同.个性不同的人.在婚姻中成为生命一体的关系.去体会神人关系的亲密.正如保罗在以弗所书中所说:"…二人成为一体.这是极大的奥秘.但我是指着基督和教会说的."(以弗所书5:31~32) 作者就是要表达每天可以和神交通.每天可以和神谈话.每天可以和神见面.那种属灵关 系的交往. "何等可爱"更准确的说法应是"何等可亲"，说明神是可亲近的、属灵关系建立是一点 也不困难的，在乎你肯不肯用心去亲近神。 另一意义也可解为"何等宝贵"，表明这一神人属灵关系在作者心目中的地位，珍惜与看重与神的关系。
倾诉心情故事 决定性、关键性时刻的心情故事 诗篇通常讲述一个决定性、关键性时刻的心情故事. 正如诗篇所有的作者相通的心情倾诉: 或是一个人生的转机、一次否极泰来的经验、 一个救赎的体会、一个心灵得着释放、一次得拯救、一次身体得医治…的故事。(注3) 也正如诗篇所有的作者共同有的心声: 借着赞美诗感恩诗向上帝倾诉心声. 作者又有怎样的心情故事？ 本篇诗篇的作者又有怎样的心情故事？虽然我们仅能从诗篇当中找到一些蛛丝马迹 ，但是对全篇诗的体会有莫大的帮助. 例如:第10节就是对比性非常强烈的一节."不愿住在恶人的帐棚里".并不是真的住帐棚 里.而是描述性的说法.是一种意境. 圣经中指的"恶人"是谁？(注4)并不一定指行为犯法的人.反而指那些否认神.只信靠自己财物的人.他们欺压人.口中油滑诡诈欺骗.咒诅.心里奸恶….的人. 与恶人在一起.只有世上的吃喝享乐.争夺名利.搬弄是非.放纵私欲.造成生命的恐惧… 我们无法完全的确知他如何的受到恶人的伤害.至少我们知道他在恶人帐棚.与恶人的交往 中.无法带给他生命真正的安居.释放.满足.
一种自我灵性表白 这是一种自我灵性表白，有正、反两种方式: 1.渴慕的正面原因:神的居所可爱 2.渴慕的反面原因:恶人帐棚的厌恶(比较) 这正提供心情故事的线索
2.
敬拜关系的渴慕:
(v.4) "他们仍要赞美你"v.4说明作者可拉后裔渴慕神、渴慕在神殿中以赞美的歌声敬拜神的 关系.
省思圣殿敬拜 作者是可拉后裔中(注5)某位圣殿诗班班员，显然具有诗歌创作的恩赐及美好的灵命经历.每日按班次在圣殿担任事奉神的圣职(参【历代志上6:31-38】) 在每日例行的事奉中，他没有产生职业倦怠症而流于形式，也没有失去对神敏锐的心 ，反而对圣殿的敬拜经历有极深度的生命反省，相较于那些庸碌一生却无时间作生命反省 功课的人，这个极为平凡无名的事奉者，却有着伟大的心灵。 奥古斯丁〈忏悔录〉第一卷一开始.就是如此的生命的省思: "主啊.人是你的创造物之一.生就是为了赞美你的……你的关怀深深打动了他.使他 除了赞美你以外.无事称心.更何况你是为了你自己而造了我们.除了安息在你怀中.我们的 内心无法获得宁静."(注6) 我们在圣殿事奉神的人，最大的心灵满足，就是来自这样的省思，我们每次到神的圣 殿中敬拜他的时候.要反省是否带着渴慕他的心.以渴慕他的心敬拜他.以渴慕他的心向他 赞美.倾诉心声.使我们的心灵每日单单渴慕神。虽然我们在人世间平凡无名，但我们在神 面前却有伟大的心灵。
3. 永恒居所的渴慕: (v.3)(与神同在的渴慕)
〝找着〞─ 引麻雀燕子表明己心 作者在圣殿中看见那天空的飞鸟.引发他内心的激动.特别是麻雀和燕子.如此人看以为平常平凡的小动物.却能在神的殿中找着安然的居所.他相信在神眼中所看为宝贵的人.更能在神的圣殿中找着可以安身立命的居所.(参耶稣在太6:26"天上的飞鸟…天父尚且养活他.你们不比飞鸟贵重得多么？) 事实上.作者就是用诗体中的引喻法.以麻雀和燕子来比喻自己.特别是"找着"更是说明他的心志.乃在寻求一个永恒可安居的所在.
寻求安身立命 寻求安身立命之所.是人类普遍的生命追求. 中国有名的《桃花源记》中所描述的世外桃源.事实上就是作者内心世界所向往的安居之所.一个长生不老.和平无战乱.人民安居乐业.与世无争的境界. 中国人渴望自己有一安身立命之所.知道自己人生的定位.明白人生的意义.若不能安身立命.就终日惶惶.盲目追寻. 有时我们在这世上漂泊.有时我们在世上遭遇许多的难处.我们内心也有许多心情故事.心灵的世界是无法向人倾诉的. 诗篇作者说他在上帝的殿中.找着了心灵平安的居所.我们也可以像诗篇作者一样.在上帝的面前.找着倾诉的对象.在圣殿中看见敬拜上帝表达的心意.体会上帝是我们心灵得安宁的居所. 难怪他说"你的居所何等可爱".因为他已经和上帝建立了属灵美好的关系.
渴慕神不仅是在圣殿中的.一个人不是只有在圣殿当中才能敬拜上帝.只有在圣殿当中才能经历上帝.更需要在生活中实际的追求和经历. 所以v5-8作者接下来描述他如何在生活中.如何在人生的道路中经历上帝.
B.
渴慕神的经历:
(v.5-8) v.5 "心中想往锡安大道" 锡安大道是以色列人从山下.上圣殿所在的山上.所必经之 上山的路.作者熟知这条朝见神的道路.因此他拿"锡安大道"来作渴慕神道路的引喻. 就神真正所在的永恒居所而言.这条"锡安大道"就是我们人生的道路.这是一条上山 的道路.而且现在我们还在山下.我们要走这条寻求神的道路.到我们所羡慕的神的居所. 登山的人知道.登山最困难的就是攻顶.山下的路宽.走的人多.到了山上.面对崎岖的 山路.没路就要开路.特别攻顶时就只能攀爬. 所以诗篇的作者说"靠你有力量心中想往锡安大道的…"他知道他渴慕神的力量是从 神而来. 一股坚定的.支持他往上走的心灵力量.他的经历是:
1.
经历神大能改变:
(v.6) 〝经过流泪谷…变为泉源之地〞 流泪谷(注7)象征的就是我们所遇见的困难.走在这条寻求神的道路上.我们的人生难免 遇到使我们伤心失意的地方.虽然有眼泪的苦楚.但是上帝却以他的大能将流泪谷改变为泉 源之地.
眼泪化为祝福(忧伤化为喜乐) 我们在上帝的面前倾诉的是内心苦楚的泪水.但上帝却赏赐我们恩典.将泉源之地赏赐 我们.供应我们内心的需要.使我们干渴的心灵.得着甘甜泉源的滋润. 不但如此.上帝更赏赐"秋雨之福.盖满了全谷".以色列人知道秋雨之福的重要.犹太地一 年.是供应他们所需的来源.这一年的栽种是否可以丰收.全决定在春雨秋雨两次雨水是否丰 富.所以犹太人用春雨秋雨来形容他们所蒙受的福分. 例如约珥书中"锡安的民那.你们要快乐.为耶和华你们的神欢喜.因他赐给你们合宜的秋雨.为你们降下甘霖.就是秋雨春雨.和先前一样…."(珥2:23)
*春雨贵如油 1999年3月曾到北方培训.正是北方冬末春初.正巧遇到最后一场雪.和第一场的春雨. 当地的同工就开玩笑说我把春雨带来.并说了当地农事的谚语:"春雨贵如油".对当地而言.早春的雨水对他们种田的农民来说.是再宝贵不过了. 他们说这句话是双关语.他们渴慕神的话.就像农人盼望春雨的福分一样.上帝话语丰富的供应.使他们干渴的心田.如大地受到春雨的滋润一样.得到饱足. 我们人生的境遇.原来是忧伤的谷.流泪的谷.苦难的谷.上帝却改变它.赏给我们甘甜的 泉源.让我们享受他的供应.不但是泉源不断的供应.更是天上福分的倾倒.让我们享受他恩雨 的丰富.走在这条渴慕神的道路上. 作者首先经历了上帝大能的改变.叫苦难成为我们的祝福.
2. 经历神能力加添: (v.7)
行走力上加力 "行走力上加力" 原来是"从力量到力量"(参林后3:18"荣上加荣" 原是"从荣耀到荣耀")与专注的仰望神.认识神有关.指一个人的力量从始至终都从神而来. 行走在这条属天的道路上.渴慕神的心难免会疲倦.许多忙碌盲目的追求.模糊了我们属 灵眼睛对神的专注.有时我们就在路边停下不想往前走了.甚至想打退堂鼓.软弱退后了.最大的难处还不是我们所遇见的困难.而是我们远离神.看不见神. 是上帝用他的力量扶持我们.给我们朝见神的力量.我们需要体会作者所说:〝行走力上加力〞的经历.甚么时候当你定睛注目在神的身上.你就得着力量.并且力上加力.
疲倦加添能力 你疲倦吗？当我们走这条属天的道路.我们的手会抬不起来我们的脚会发酸.对疲倦的人来说.一点点的力量是不够的.需要力上加力的力量. 以赛亚先知也有相同从神而来的安慰: (赛40:28-31) "你岂不曾知道吗.你岂不曾听见吗.永在的神耶和华.创造地极的主.并不疲乏.也不困倦. 他的智慧无法测度.疲乏的他赐能力.软弱的他加力量. 就是少年人也要疲乏困倦.强壮的也必全然跌倒. 但那等候耶和华的.必从新得力.他们必如鹰展翅上腾.他们奔跑必不困倦.行走却不疲乏. 我们得力的秘诀在等候神.诗篇作者也有相同看见.他第三个经历就是祷告.
3.
经历神能力秘诀:
(v.8) 〝求你听祷告…求你留心听〞 求神听祷告就好了.为什么还要求神留心听？ 台湾登山的人很多.常有山难.有一次山难后.那些被救的人接受访问.说他们如何被发现.其中有人就说当他们在树林里听见有搜救的人的声音时候.他们就想尽办法要吸引人注意他们.有时身体已经疲倦.声音非常微小.就只好先是挥舞衣服.发现无效.先是一阵挫折.但还是再接再厉.接下来就尝试吹哨子.还是无效.就想办法生火冒烟. 他们在等待救援过程中.唯恐别人没有听见看见求救讯号或声音.那种焦虑急躁的心情.没经历过的人是无法体会的.
祷告寻求帮助 诗篇的作者明白这样的心境.所以他说:求你听我的祷告之后.还要追加一句求你留心听.不仅是诗句的重迭强化.更是内心强烈的感受.他知道自己疲倦软弱到一个地步.声音已经非常微弱.不晓得能否达到神的面前.信心也软弱退后到一个地步.害怕神是否垂听他祷告的声音. 弟兄姐妹.不管我们再软弱.再疲倦.再退后.再失望.我们心灵里微小祷告的声音.上帝一定听得见.但当甚么时候我们向他祷告.他就垂听我们的祷告.倚靠他的时候.他就加添给我们能力.
诗篇的作者对于神的经历.带来他对神渴慕的肯定.在这篇诗中三次出现"便为有福" (v.4. 5. 12.) 这代表他肯定渴慕神的人是有福的人.
C. 渴慕神的肯定:(福音信息)
1.
与神同住的福(v.4.9.10.) 〝如此住在你殿中的.便为有福〞(v.4) v.1居所 v.2院宇 v.3祭坛 v.4殿中都表明神同在的居所.可见作者内心渴慕之深. 有神的同在真的如此重要？对我们而言神与我们同在.我们每天可以与他面对面.借着祷告向他倾诉我们的心声.他也借着圣经反映出我们内心心灵的光景.供应我们的需要.有时许多的经文.我们读了几十几百次都不一定有领受.但当我们最需要的时候.最困难的时候.却有一些神的话.彷佛跳出圣经捉住我们的视线.如此深深的感动我们. 祷告和读经不仅是灵修.而是我们与神面对面.亲眼看见了上帝.亲耳听见他向我们说话的声音.这是我们每天必须的经历.
寻找神的心志 与神同在是莫大的福分.但是我们自己必须要有去找寻找的心志.如燕子、麻雀筑巢.必须要付出代价.我们与神同在也必须付上代价.就是学会安静在他的面前. 我们不可能说不愿花时间安静在神面前.却期望神向我们说话.正如我们在家中与孩子也是这样.你若不安静下来.有时天天见面.却很少有机会坐下来讲话超过5分钟. v.3两次的"找着":原来就有寻找找到的意思(申4:29.耶29:13).也可以解为相遇. 耶稣说:你们祈求.就给你们.寻找.就寻见.叩门.就给你们开门(太7:7-11).我们实在是需要求神赏赐我们寻求神的心志.让他与我们同在. 与神同住的福是什么？v.9补充道:神是我们的盾牌.神的同在就是最大的保障. 为什么这里突然岔出"受膏者".这受膏者是谁？当然.这里的受膏者是指当时的君王.作者为君王在神的面前代求.可能他想到神与他们国家的君王同在.是国家百姓最大的福分.(参诗:33:12"以耶和华为神的.那国是有福的") 他不但想到个人需要神的同在.整个国家民族都需要神的同在.今天.这也是我们国家最大的需要 神的同在真的如此有福？是的.v.10 作者作了两个比较 (1)"胜似"─"一日与千日"的比较.证明神居所可爱的程度.是其它地方所无法比拟的. (2)"宁可…不愿"─的比较.讲到的是诗篇作者他的选择.(参下段)
2.
与神同心的福(v.5.7.) 〝靠你有力量心中想往锡安大道的.这人便为有福.〞(v.5) 单纯的心志 一个人的心能心无旁骛.只一心想往寻见神.这是何等单纯的心志.也证明他是与神同心的人.他没有效法世界.没有脚踏两条船.要神又要世界.没有心里想一套.嘴里讲一套.实际作的又是另一套.他也不靠人的力量运作.随己意选择自己的道路.图谋自己的好处.凡他所思想的.就是明白神的心意.靠神走寻见神的道路. 诗篇作者肯定的说:这样单单倚靠神.有从神而来力量的人.走在上帝的道路上.与神同心同行的人.才是真正有福的人. 朝见神的心志(v.7) 为什么他能保持与神同心？因为他的目标很明确.很单纯.一心只想要朝见神(v.7) .这也就是他行走天路动力的源头. 今天我们所需要的就是朝见神这样单纯的心志和明确的目标.
3.
与神同行的福(v.10b-12) 与神同行的福(v.11a) 恩惠和荣耀 这是神所赐的福分中最宝贵的.最代表的福. 恩惠是最长阔高深.给人白白的赏赐. 荣耀是给神所喜悦的人最高的肯定. 不保留的好处 "好处"指一切"好的"或"良善"的意思.共有五类一般性的意思(注8) (1) 实际的好:经济上.物质上 (2) 抽象的好:让人想拥有.使人愉悦.美丽. (3) 质或费用的好(品质或价格) (4) 道德的好:善 (5) 哲学的好:"善"专门术语. 不得罪神的心志 〝宁可…不愿〞(v.10b.) 神的殿中当然没有"看门"的职位.(有人不专心寻求神.用这里经文说:将来只要在神殿中看门就好了). 这里讲的是一种抉择.就是圣洁与罪恶的抉择.也就是他立下了生活的价值观.宁愿得罪人.也不要得罪神.正如诗篇第一篇1节:"不从恶人的计谋.不占罪人的道路.不坐亵慢人的座位."这里再加一个:不住恶人的帐棚.这都是相同的属灵原则:不得罪神的心志.不仅自己不得罪神.也不在别人得罪神的事上.有任何的沾染. 前面曾提到神的同在.教会第一重要的就是神的同在.要神的同在.最重要的就是持守不得罪神的心志.积极的要去竭力寻求并遵行神的旨意.消极的要除去一切拦阻神同在的罪恶. 行动正直的人(v.11b) 行动原是行走.指人所行的人生道路. 正直则指(1)伦理上的正直和完全(参创17:1神要亚伯拉罕在他面前作完全人).(2)诚实(士9:16.19).(3)纯正(诗78:72称赞戴维按心中的纯正.牧养百姓)
戴德生一生的座右铭就是这一节经文"神未尝留下一样好处不给那些行动正直的人.因为他相信只要是神的工作.按着神的心意.照着神的方法.神必定成全.他一生不曾向人开口.只单单向神仰望.真正靠神而不靠人.不与人妥协的人.肯定是有福的人.
结论 渴慕神的生命省思 你与神的关系如何？ 神是你唯一所爱慕.或是你仍想同时爱世界.爱自己.迷失了生命的方向？ 你的生命光景如何？ 你有心情故事无人倾诉？你有眼泪忧伤无人了解？你的疲倦软弱无人能助？
渴慕神的生命追求 生命的美就在单纯.一颗单纯追求神的心. 生命的满足其实不难.神自己就是我们最大的满足. 生命的持守需付代价.就是坚持不得罪神的心志. 让你我以渴慕神作我们生命追求的目标.现在就开始！
注1:诗篇 3.7.18.30.34.51.52.54.56.57.59.60.63.等13篇可以找出历史背景的经 文作参考. 梁洁琼 《如何研读旧约》 p.109 校园书房出版社 1990年1月初版 注2:柯德纳着. 刘良淑译 《诗篇(上)》p.49 校园书房出版社 1995年6月初版 注3:白如格文着 范约翰译 《生命的对话-诗篇信息》 p.22 道声出版社 1988年 12月初版 注4: 这是一个诗篇的专题. 同注1 p.p.116-7 注5:可拉的后裔是谁？这是有趣的题解.参考的经文及问题如下: 1.民数记中叛乱的可拉党的后裔？但【民16:31-32】〝地就开了口…一切属可拉的… 都吞下去〞。可拉有后裔幸存？若有，〝一切〞如何解释？ 2.【历代志上6:31-38】至少提供可信的家谱名单(利未→哥辖→以斯哈→可拉) ，此处所提的可拉，就是利未的儿子、哥辖的孙子，与【民16:1】完全吻合。 3.所以一定有可拉后裔存留，名单中显示他儿子中的一位以比亚撒是存留者。 4.当戴维王设立诗班时，至少希幔列在供职的行列中. 5.【民16:31】的"一切"如何解释？ 6."可拉后裔列名事奉者行列"的属灵意义为何？ 注6:奥古斯丁着 徐玉芹译 《奥古斯丁忏悔录》 p.21 志文出版社 1991年6月再版 注7: 流泪谷在哪里？ 流泪谷可能是路旁香胶树.白杨树的灌木丛.因其音与动词"流泪"音相似.可作双关 语.一方面讲树流出汁液.一方面喻为人流泪. 同注2 (下) P.388 注8:旧约神学辞典 p.387 R. Laird Harris等编辑 中华福音神学院出版社 1995年初版
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