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解经讲道原则
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解经讲道原则 (1)初级课程
壹、解经讲道基本认识
讲道的目的，不在于提供信息，而在于改变生
0.1.序言
怎么看不到基督的脸呢？ l 在斯堪地那维亚有座著名的基督塑像。有位游客，失望地站在塑像前面，对服务员说：「怎么看不到基督的脸呢？」 l 服务员回答：「先生，若您想看祂的脸庞，就必须跪在他的脚前。」 l 游客跪下，在正确的角度时，果然就看到了。
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我们需要跪在神的面前，好好省察我们与主之间的光景；并在此刻，再次奉献自己，投入神所呼召我们去做的事工。
讲道热爱的失落与重寻 l 「一个坚强的讲道事奉，终究会带来一间坚强的教会。」 l 讲道事奉是一项极为重要的牧会事奉，要重视和继续加强。一个看重讲道的人会觉得自己的讲道有待加强，需要不断的学习改进；扎实的讲坛事奉，总有一天会带来一间扎实坚强的教会。 l 我们这些蒙召作传道牧养教会的，有没有失去对讲道的热爱和信心呢?我们认真准备讲道吗?我们仍认为讲道是一项极为重要的牧养事奉吗? l 在检讨讲道的方法、表达的技巧、讲章的书写、以及其它技术性课题之前，我们乃需要回到前述的基础性的观念，再察验我们对讲道的信念，从传道人的心态与使命，再反省自己的讲坛事奉，坦诚的自问：「我看重讲坛的事奉吗?」、「我愿意在讲道上多操练吗?」 l 为了要确定主日敬拜所传讲的信息，跪在神面前迫切寻求，在祷告中记念信徒的需要，甚至潸然泪下。 l 养成了一个自律的好习惯，每逢星期六晚上就安静在主面前，把已经预备好了的讲章，重复地细读思想，等候进一步的亮光和感动，祈求圣灵的恩膏，同时也为信徒明天领受信息祷告，和敬拜中各项程序及每个事奉人员祷告，然后才安然入睡，以预备隔天有抖擞的精神传讲信息。
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讲道是困难的，传讲人需要付出很大的代价，讲道是传道人的使命，是主托付的一个荣耀职事，传道人不能不全力以赴。
言语稀少的软弱光景 l 在主日敬拜中，一个不被尊重的传道人站在会众前，唠叨数十分钟，然后草草地结束敬拜，以致信徒空空的前来聚会，也空空的离去。 l 在主日讲道中没有神的话，就如旧约以利作祭司时那种凄凉惨淡的属灵光景一样，「…当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。」（撒上三l）。 l 讲坛或时事论坛?有些传道人把主日讲坛变成时事论坛，他们不是传讲神的话，他们只是分析政治局势和抨击社会病态。 l 又有些传道人用讲道时间来分享读书心得，而没有「按着正意分解真理的道」（提后二15）； l 又有些传道人为繁琐的行政事务所困而疲于奔命，或被卷进人际的纠葛而心力交瘁，这样又怎能有足够的时间和精力来研经默想，预备扎实的讲章以喂养羊群? l 为应付快速增长的信徒需要，往往不考虑教会肢体事奉的呼召和恩赐，当在一群姊妹中看到一位弟兄就会向该弟兄说：「你出来讲道」。有些讲道者本身对圣经并不熟悉，灵命根基也很浅薄，但「应观众要求」只好「下海」当讲员。 l 有些年长的传道人急着造就年轻传道人，在年轻传道人还没有学会基本的解经以前，就要他学讲道学，以致有些传道人在讲道时离开主题，讲些与主题经文本身完全不相关的内容。
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系统性的训练虽要花较长的时间，但若没有建立良好的圣经基础，在教导信徒时就容易产生偏差。
知识的空虚或生活的落实 l 系统性的训练并非只是知识的传递，而且要教导信徒将真理带进日常生活中。我们的信仰不只是一个系统的神学思想，而且是一种生活的方式。讲道不仅仅是知识的传递，也要让弟兄姐妹知道﹕如何能够应用这篇道在他们的生活里面。 l 许多传道人常自夸他们走十字架道路，愿为主忍受被逼迫、被拷打、坐监的痛苦，但在口舌上却不洁净，往往落入批评、论断、嫉妒其它肢体的光景，而造成教会的纷争，所以应教导他们属灵的原则，不是只在嘴上说说而已，应实际在生活中行出来。
0.2.课程简介
一、课程名称：解经讲道原则(1)初级课程 二、授课老师：罗老师 三、课程学习目标： 1.认识讲道的三核心:时代工人信息，确立讲道者的身份及条件，确定讲道事奉的价值与使命。 2.具讲道的热情与喜乐。鼓励、挑战讲道者去聆听上帝透过圣经所要对他们和会众说的话时，总是把热情和委身带到讲道这个服事上。促进对讲道的赏析与接受。 3.学习整合解经能力、沟通原理、属灵负担于一体之事奉。讲章具备圣经的、神学的以及处境化(contextual)的整体性。
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认识信息之获得并形成讲章，充实内容的过程，实际操练每一个步骤。清楚及准确地阅读与传讲上帝的话。 四、教学方法 1.『讲道学』的『道成肉身』： l 『道成肉身』的讲道，是个人多年牧会讲道经验的最大体会和丰富收获，这真是我一生最值得感谢的恩典之一。 l 解经讲道是一种道成肉身的讲道学，强调Text(经文信息)与Context(生活处境)二者的密切关系；讲道者必须把经文原则落实在现况情境的生活中，而现况情境的生活原则不可脱离神的道。 2.『道成肉身』的『讲道学』： l 本次课程希望透过有系统的、段落分明的解经讲道教学，及课程中分享讲道经验，并以实例为讲道经文做一小段的说明，是理论也是实践的教导。 l 课堂中以小组方式，要求每一位学员当场练习，同工彼此分享，老师从旁给予正向的指导。使每位学员学到预备讲道最有效的秘诀，有能力自行写讲章段落大纲、顺畅的段落转接句，
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道成肉身的示范解经讲道：要求学生用解经讲道的方式，聆听老师的讲道，上课就以解经讲道的方式来作为范例，使学生对解经讲道有深刻的经历。 五、课程要求： 1、出席并参与课程。 2、阅读参考数据并参与讨论。 3、讲道过程的操练实作、并缴交作业。
4、课堂中讲道练习 六、教科书： 罗宾森(Haddon W. Robinson)。《实用解经讲道》。施尤礼译。台北：华神，1991。 斯托得(Stott, John R. W.) 着，魏启源、刘良淑译，《讲道的艺术》。台北：校园，1986。
七、课程大纲与进度
八、课程教材参考文章 释经讲道学 张子华牧师 甘霖媒体信息 新约解经讲道秘诀 I. Howard Marshall着，曹明星译，"Preaching from the New Testament," Evangelical Review of Theology 17(1993) 复兴讲台事奉 萧保罗
1.讲道基本认识
l 本章要先作观念的厘清，对讲道有准确的基本认识。 l 两大主题重心是 1.1.『讲道三核心』：时代、工人与信息。 1.2.『讲道学三内容』：主要的内容包含讲道法、讲道、讲章。
1.1.讲道三核心：时代、工人与
l 「讲道学」按希腊文原字义是:「聚集会众﹐一同谈论」之意。 l 讲道的意义是:「透过神所拣选的『工人』，传扬神要传达的『信息』，给当『时代』的人听来满足人的需要。」 l 这定义可引申出看到三个要素：
1.神所拣选的『工人』，就是圣洁的真理出口。
2.神要传达的『信息』，就是圣经的真理信息。
3.神给需要的『时代』，就是经文所处的时代和读经的人所处的时代所需的信息。
1.1.1.讲道的工人
「你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」(提后二章15节)
1.深思这节经文，对你讲道事奉的学习有何启发？
可以看到讲道事奉各个层面： l 「你当竭力」是我们讲道事奉的态度。 l 「在神面前」是我们讲道事奉的位置。 l 「得蒙喜悦」是我们讲道事奉的动机。 l 「作无愧的工人」是我们讲道事奉的本份。 l 「按着正意分解真理的道」是我们讲道事奉的标准。
(1)讲道事奉要「竭力」
l 讲道是努力不是天份 l 「我能讲道吗？」答案是：假如你愿意付出代价的话，你一定能讲道。当然能，只要肯下功夫，就一定能讲道。 l 诚然，讲道并非一件容易的事情，也许你觉得自己一点天才也没有。但在太廿五章14，15节主耶稣引用了一个比喻：「天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家财交给他们。按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。」 l 这里讲到一个人将三种不同的数额给他的仆人，虽然有多有少，领受五千和二千的都尽上了本份，那有一千两银子的，却原封不动地把银子交还主人。主人就责备他，因他没有善于利用他的银子。 l 上帝是合理的，祂决不期望有一千银子的去赚五千，我想他只要尽上他的努力就够了。我们不怕没有天才，只怕埋没天才。主曾说：「凡有的，还要加给他，叫他有余，没有的，连他所有的，也要夺过来。」（太廿五章29节）主的恩典和能力源源不绝的加给他的仆人，自以为没有天才的人该加倍努力，要以仅有的一千再去赚一千。 l 有的人心里火热，他说：「我们不能眼看世人灵魂失丧，不能花那么多时间在研经讲道学上。」全世界确实是处在饥渴中，但要把神的道向世界传讲，首先要坐下来花工夫学习。 l 农夫命令他的儿子磨利镰刀，再去地里收割，儿子不耐烦地对父亲说：「我们田间工作太多了，来不及磨镰刀。」他父亲回答说：「孩子，我从来没觉得，将一把钝的镰刀磨利了再去田里收割是浪费时间。」俗语说：「砍柴不怕磨刀功。」准备讲章上讲台，决不浪费时间，因为只有准备好了的讲章，才能收到效果。
一、英国传道人坎培尔摩根敬虔读经 l 摩根有「解经王子」之称，在他二十五岁的时候，讲道已经相当不错了，英国伯明翰一间教会想请摩根作传道人，而该教会的惯例，要请候选人试讲一次才能决定聘请与否。那天在一个可容纳一千座位的大教堂，只来了七十五位听众，结果教会不请他了。可是摩根并未灰心丧志，他专心研究圣经，终于在事奉上得了成功，被人称为解经王子。摩根成功的秘诀除了有敬虔的属灵生活外，就在于他殷勤用功了。他说：「圣经从来不向懒惰的人说话，在一切文学作品中，没有一样比圣经更要求人努力运用。」
二、传道王子司布真读书充实自己 l 有传道人曾说：「要变卖你一切所有的，去购买司布真的讲集！」可见他讲道的份量是多么重。司布真的讲道功力也不是白白得到的。在他的书房中就有一万二千多本书，可见他花了不少时间来努力充实预备自己。
三、亚历山大马卡仁全心专注按着正意分解真道 l 马卡仁的讲道是学术性的，但也是非常实际的解经。当代有位传道人说：「马卡仁是所有英语讲员中，最伟大的讲道家。」马卡仁的成功，亦在于他的努力，在圣经上勤劳下功夫，全心专注在一件最重要的事上──传主的道。 l 马卡仁告诉一群青年人说：「我一开始事奉主，就立定心志全心专注在我的讲台上，按着正意分解真道。」他是个解经家，但圣经总会自己说话。他先细读原文，祷告默想，找出神的真理，然后把主的话解开，讲出其中的亮光。我们可能没有他那样的恩赐，但我们却可以效法他专心讲道的榜样。
(2)在神面前祷告求讲道的信息与能力
l 有一位传道人在日记上说：「昨天身体疲倦不能多祷告，今天就觉得不能与主更亲近，讲道也不能打动人心。」 l 被称为传道王子的司布真也教导他的学生说：「传道人若不为他的工作迫切恳求，一定毫无成就。……」圣经应许我们说：「你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。」（太七章7节）。 l 历代的传道人都是苦下功夫，紧紧跟随主的，他们经过努力才成了优秀的传道人，只要你肯努力，为甚么不能成为优秀的传道人呢？
(3)得蒙神喜悦的讲道器皿
l 「讲道是透过神所拣选的工人传神的真理。」。讲道者必须是: (1)圣洁的 l 「真理必先通过一个人，不只是靠他的口，不只是靠他的理解，不只是靠他的笔，乃是要通过传道人的全人──包括他的个性，他的感情，他的理智，通过全人把真理传给听众。所以准备讲道最要紧的是先准备人，装备人。」 l 人对了，信息才会对。然后，才谈得到预备讲章的艺术。 (2)圣经的 l 圣经说：“有讲道的，要按着神的圣言讲＂(彼前四：11)这是何等重大的事！ l 讲道称为“作神话语的出口＂。不仅听来属灵，这也表明其对讲道的看重，对传道者的期望。 l 在另一方面，不忠心的仆人，能使“耶和华的言语稀少，不常有默示＂(撒上三：1)，成为一切咒诅的根源。 l 讲道要能供应圣徒的需要，必须有上面来的信息，其人必须是“神奥秘事的管家＂(林前四：1)，绝不是油腔滑调的江湖人可比。 l 既知道所事奉的是主，又知道讲道事奉关系主的子民，怎敢掉以轻心，随便敷衍了事？绝不能讲些引听众发噱的笑话，逢迎讨人欢喜的好话，更不是讲自我宣传夸扬的大话；而必须“按时分粮＂(太二四：45)，供应会众的需要。 (3)圣灵的 l 两个传道人可用一节圣经传两篇不同的信息；而同一位传道人讲同一段经文也会不断的发现新的亮光。 l 最重要的是圣灵的引领 用神的道引导人的灵魂归向神，把人从世界带向神的国，使人借着上帝的道而认识神；使冷漠的信徒改变生命成为火热的，这是释经讲道一项重要的使命。很强调忠实经文的原意、中心思想及生活的应用、讲道与现代、后现代的关联、讲道与圣灵的关系。
(4)无愧的工人养成以讲道为首的生活习惯 l 如果要为你一生积存讲道的材料，传道人就必须养成一种能够使你一生不缺乏讲道材料的生活习惯。
灵修的读经—让上帝透过祂的话，照着我们的需要，来洁净我们的生命 l 读经的生活，把圣经当作课本来读—熟读整本的圣经，逐卷的查考 l 为了讲道的目的来读经，按着讲道的方向重读某段经文 l —例﹕太五4 l 祷告的生活，每天祷告的生活—进到上帝面前，和祂有亲密的交通，为听道的弟兄姐妹祷告，使他们在听道的时候受感动，生命改变 l 反省讲道与自己生命的关系，求上帝先对我讲，否则我怎能对人讲
生命已经反省过道的实在性 l 刻意过一个实践圣经教导的生活，对于生活中大小不同的遭遇都要想到﹕圣经在这件事情上有何教导？ l 学习如何将理想实践在生活中，能够把圣经中奥秘的道理应用在生活中 l 养成有系统，有组织，有逻辑的生活习惯，要讲道有组织，就必需在生活中时常操练 l 不断的读书，对讲道有帮助的书要常读。书本能使我们对圣经有更大的暸解。帮助我们的思想。增加我们讲道的材料。
(5)按着正意分解真理的信息
讲道和演讲的不同: l 演讲者不一定要有道德操守﹐只要他有学问即受欢迎。但是作一讲道者﹐必须有道德操守﹐才有道德说服力。 l 人听一篇信息 :不只注意你所讲的道理﹐更要注意你的为人。 l 保罗劝勉提摩太 :『你要谨慎自己﹐和自己的教训。』(提前4:16) l 论到耶稣 (路24:19﹐约8:25) l 换一句话 :传道人的真诚﹐是非常重要的因素。
(1)「按着正意分解」的意思： l 「按着正意分解」在原文只是一个字，这字其实是由两个字所组成，一为「正确」，另一为「切割」，此字出现于七十士译本的箴言3:6及11:5，都是指着走上正路而言，故此处的工人，大概要像犁田的农夫，要正确的，依着路向来犁田。 l 用在此处是指提摩太要正确的，依着正路处理福音的信息，「按着……的道」：即正确地讲解神的信息。 l 对于作神的出口的人而言，以神的话来传扬福音、教导别人，并按时、按量供应灵粮，固然重要，但更重要的是按着正意分解神的道。
(2)解释圣经的正确方法 l 按“正意”，换句话说就不是按着私意，是把圣经的真意吸出来，而不是把自己的私意注入圣经里面。 l 有两个英文字可以帮助我们比较出正确解释圣经的真意。这两个英文字都是“解经”。 l 第一个是“ eisegesis ”，前缀的“eis ”是由希腊文来 的，是“注入”的意思，就是把自己的意思注入圣经，是圣经原来所没有的；我们称之为“私意解经”。 l 另外一个英文字则是“exegesis ”，前缀的“ ex ” 也是由希腊文来的，意思是“出来”；也就是把圣经的意思吸出来，按着原意解释，求得经文的真正意义。而把圣经作者的原意，真正的意思吸出来，这才是解释圣经的正确方法。
(3)圣经严重的警告不可随私意强解 l 彼得后书一20曾对此问题提出严重的警告：「第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。」 l 人们对圣经的解释常有不同，以致于有些论点与真理相互抵触，产生各种的异端、邪说。
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教会历史中有许多异端的产生，并非是不读圣经，而是读错了圣经，将归入主名的人，再引入歧途。 (4)误解圣经的后果 l 强解圣经的后果，岂止是自取沉沦，更是害人匪浅，罪莫大焉。从教会历史中可看出不少异端，甚至是极端的例子，都是因着不正确的释经所产生的结果。 l 例如旧约亚伯拉罕、雅各布都娶了两、三个妻子，有人援引今天的基督徒也可以实行多妻制。又如旧约中有些瘟疫是神所命定的，做为对人犯罪的惩诫，也有人因此反对采取任何卫生措施，以防止或对付瘟疫的蔓延，以为这样就是与神的命令相违背，这些偏激的作法均因误解圣经而引发的。 l 一些对神话语主观的解释，散布在教会，并强行教导信徒，以致造成极大的影响。为何信徒会受吸引？最主要的原因就是缺乏分辨的能力，至于那些不正确的释经学说，对受过正确释经训练者应是不难察觉的，教会缺乏圣经，更缺乏传道人教导正确的释经方法，以致造成各家、各派的学说随处弥漫。其实，信徒属灵光景的凄凉与饥荒，乃是因为缺乏对神话语真正的认识与教导，但神的恩典是够用的，神保守大部份的教会仍保有纯正的信仰，否则后果就更不堪设想了。
讲道者的基本条件
一个传道人要作『讲道的器皿』，至少须:
1.重生的经历: l 每一位传道人关心的第一件事，就是「重生得救」。我们要明白重生的真理，也要体验重生得救的喜乐。 l 耶稣曾对尼哥底母说：「我实实在在告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」又说：「从肉身生的，就是肉身，从灵生的就是灵」（约三章3节，6节）每位基督徒都是重生得救的人，都是神的儿女，是神国度的子民，这是传道人的第一个基本条件。 l 因为人若不重生﹐不但不能进入神国也不能看见神国。若无天国生命﹐就不能明白天国的事(林前2:11)﹐他就更不能传讲天国之道。 l 一个有重生的人﹐有生命的改变他所讲的﹐才带有感动人的能力。
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怎样成为基督徒呢？有五段经文要记着。
2.圣洁的生活 l 一个传道人的行为﹐比一般人的行为﹐影响人的层面不同。更应该热心追求生活上的圣洁，有生活上的见证。 l 提后2:21『人若自洁﹐脱离卑贱的事﹐就必作贵重的器皿﹐成为圣洁﹐合乎主用。』 l 洁净的器皿 :才能被圣洁的灵所充满居住。 l 流通的导管 :使上帝的恩惠与信息﹐畅流无阻﹐流入心田。 l 罪恶的阻塞及(2)自我的阻塞
l 传道人应该比一般基督徒更成熟，并作他们的榜样。 l 保罗在提前四章12节对提摩太说：「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样。」
3.灵魂的热爱 l 除了有见证、有榜样之外，还要有爱灵魂的心。当你看到别人没有信主，你会着急。 l 保罗以「欠债」的比喻来表达这个心意。在罗一章14-15节他说：「无论是希利尼人，化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。」欠甚么债呢：15节告诉我们：「所以，情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。」原来，保罗说他欠别人福音的债，这就是爱灵魂的心。 l 若你真正爱别人，关心他们，你就不能不向他们传福音，叫他们也一块享受神的恩典。
传福音热忱 l 首先，讲道者务必要有热忱，要让会众相信他所说的道值得人注意、里面有令人兴奋的好东西，这是最重要的一点。「若不传福音，我便有祸了」（哥林多前书九章16节）。
诚恳讲道 l 第二是诚恳。讲道者真正相信他所传讲的信息，他不是透过演讲说讲些无关紧要的东西。「我们不像那许多人，为利混乱上帝的道；乃是由于诚实，由于上帝，在上帝面前凭着基督讲道。」（哥林多后书二章17节）
热情讲道 l 会众看见讲道者急切的希望会众听道，并接受神的话，他们知道讲道者胸中的情感是火热的。「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛。」（罗马书九章1-2节）
爱心讲道 l 会众体会到讲道者关心他们永生的福祉与救赎，因此他们在情理两方面都受到激励。我曾听人说到R. A. Finleyson，只要他讲到「恩典」，他眼中就闪烁崭新的光亮，声音就冒出鲜红的火焰。 l Adam Burnet写了一本关于讲道的书，书名是《向人恳求》（Pleading with Men？）。「弟兄们，我心里所愿的，向上所求的，是要以色列人得救。」（罗马书十章1节）。「所以我们作基督的使者，就好比上帝藉我们助你们一般；我们替基督救你们与上帝和好」（哥林多后书五章20节）。这就是我们需要回复的语气。新约解经讲道就是我们要恢复使徒那种对灵魂的热忱与关怀，像使徒一样迫切渴望改变并影响会众。
4.讲道的恩赐: l 讲道恩赐的忠诚:必须『按着上帝的圣言讲』(彼前4:10-11)。 l 讲道恩赐的确认:要先明白自己是否有讲道方面的恩赐。 l 讲道恩赐的操练:每一种恩赐都须受造就操练﹐才能越熟练。 (提后4:5)『你却要凡事谨慎﹐忍受苦难﹐作传道的工夫﹐尽你职份。』 l 讲道恩赐的重要。(林前14:1)
5.圣灵的充满: 能力(徒1:8) 胆量(徒4:31) 智慧(徒6:10) 爱心(罗5:5) 使命(徒26:19)
6.奉主的差遣: l 讲道是最高贵、最伟大，也是最荣耀的一种呼召。 l 『若没有奉差遣﹐怎能传道。』(罗10:15):清楚知道上帝呼召与差遣﹐才能知道要向谁说?要说甚么话?带有差遣者的权柄﹐对主忠心﹐不怕对方的威胁。 l 真假先知的分别 (耶1:5-7 ,14:14-15)
7.爱慕神的话 l 传道人需要喜欢研读圣经，有思考能力，要有坚强的意志。
爱主的话语 l 「我又要遵行你的命令，这命令素来是我所爱的，我也要思想你的律例。」(诗一一九篇48节) l 这里讲到「爱」主的话语，诗一一九篇共有十八次提到，故你想好好读圣经，那推动的力量应该是「爱」主的话语。 l 读圣经，不管时间和章节多少，只要得到亮光，理解、明白，蒙受祝福和能力，这才算数。
思考主的话 l 除了「爱」神的话语之外，还要「思考」。再看诗一一九篇49节「我又要遵行你的命令，这命令素来是我所爱的，我也要思想你的律例。」 l 这里提到思想。思想是理智，是要用脑子的。有的人，只因着爱而不用思想，只有热烈的感情，没有冷静的思考，结果误解圣经、讲出错误的道理。 l 实际上，神的话语是不违反理智的，虽然有时超出了人的理智，但并不违反，科学家也照样能思考圣经。 l 传道人需要读神学，需要学信仰要道、需要学习了解应怎样查考圣经。 l 对神的话语最后是表现成「意志」。在诗一一九篇49节「……这命令素来是我所爱的。」「素来」是习惯，习惯是用坚强的意志来养成的。 l 在一一九，单单45-55节之间就讲了四次「素来」。读圣经是每天的工作，是一生的大事，因此，需要坚强的意志。 l 此外，传道人还要看报纸，听新闻，若有可能的话，应该尽量吸收各种知识。这样，你就更容易了解今天的社会，也会知道会众的问题。不然，光有圣经的答案，但不明白人们的问题，就不能对症下药了。养成读书的习惯对传道人是很重要的。
8.隐藏基督里 l 拉丁文谚语：艺术的秘诀在于将艺术隐藏（Ars est celare artem）。 l 我们或许可以用神学的角度这么说，讲道者必须隐藏他自己，却尽量叫人看见基督。这一切需要讲道者的自我努力，以及讲道者在祷告中与神保持亲密的关系。 l 为了彰显基督必须隐藏自己。
结语 :好传道人不只会讲道﹐更要会行道。
【研读资料】 讨论 1.这篇文章对你作一个讲道的工人最大的提醒是什么？ 2.你认为在讲道的事奉中，神给你最大的赐福是什么？
3.你确信讲道的事奉是教会牧养中首要的事奉吗？
牧者领导之道
我们的生命就是主真道的彰显：「…主的道从你们那里已经传扬出来，…所以不用我们说甚么话…」（帖前1:8）─「你」即信息！ 上帝已在你生命里面放了一个信息。 当你成为信徒时，就同时成为上帝的使者─上帝要透过你向世界说话。保罗说：「…在上帝面前传扬真道：要作上帝的使者。」
生命信息四部曲:你的生命信息由四部份组成： l 你的见证：你如何与耶稣建立关系的故事。 l 你的生命功课：上帝教导你的最重要功课。 l 你的属灵热忱：上帝塑造的议题中你最热衷的部份。
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福音：得救的信息。 你的见证 l 上帝要你分享你的见证。你的见证就是基督在你生命中的作为。彼得告诉我们，我们是被上帝所拣选的。「…拣选的族类，…要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9） l 这是见证的本质─只要单单说出你对主的个人经历。在法庭上，证人不需为案子本身争论、证明真象，或说服陪审员；这些都是律师的工作。证人只要把发生在他身上的事说出来就可以了。 l 耶稣说：「你们…作我的见证。」（徒1:8）祂并没有说：「你们要作我的律师。」耶稣要你把你的故事告诉人。分享你的见证是你在世上宣教最主要的部份，而我相信：这也是身为牧者最主要的部份。 l 在很多方面，你个人真实的见证，比一场讲道更具影响力。个人故事也比教条容易触动人心，而且人们喜欢听，能让人印象深刻。若你开始引述神学术语，未信者可能会开始打瞌睡，但他们对未经历过的事，容易有好奇心。分享故事能搭起关系的桥梁，让耶稣透过你的心走入别人的心。 l 你的见证还有另一层价值，就是它能超越理智的抗拒。许多不愿接受圣经权威的人，却愿意聆听一则谦卑的个人故事。这就是为什么保罗在六个不同情境中，以见证来分享褔音、而不引述圣经的原因。（参：徒22∼26） l 圣经说：「有人问你们心中盼望缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。」（彼前3:15）作准备的最好方法，就是写下你的见证，然后背诵里面的重点。 l 见证可以分成四个部分：我遇到耶稣前的生活如何？我怎么知道我需要耶稣？我如何委身于耶稣？耶稣在我生命中有何作为？ l 当然，除了得救故事外，你还会有其它许多见证。上帝帮助你的每个经验都是你的故事。 你的生命功课 l 上帝希望你分享生命的功课。你生命信息的第二部分，就是从跟随上帝的经验中，分享上帝所教导你的真理。这些是有关于上帝、人际关系、问题、试探和其它生活层面的学习。就像戴维所祈求的：「耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。」（诗119:33） l 可悲的是，我们往往无法从发生在我们身上的大小事中吸取教训。圣经曾这样描述以色列人：「祂（上帝）屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。」（诗106:43）或许你也曾遇到过这样的人。 l 既然从经验中学习是聪明的，那么，从别人的经验中学习就更有智慧了。我们没有足够时间从自己的尝试和错误中学会一切。我们必须从彼此的生活功课中学习，而身为牧者，你可以从这方面来教导。圣经说：「智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环，和精金的妆饰。」（箴25:12） l 成熟的人会从每天的经验中学习功课。但除非你把它们一一写下，否则你无法真正地思考它们。
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这里有几个问题能唤起你的记忆，让你有一个好的开始：
你的属灵热忱 l 上帝要你分享你的属灵热忱。上帝是火热的上帝，祂火热地爱着某些事物，也火热地厌恶一些事物。你愈靠近上帝，祂就把对某些事物火热的心同样赐给你，使你作祂在这世上的代言人。那片热忱，可能是对困难、目标、原则、或对一群人的火热。不论它是什么，你的感觉是你非大声说出不可，且要尽一切力量完成它。 l 你不能不谈那些你最关心的事物。耶稣说：「心里所充满的，口里就说出来。」（太12:34） l 让我举二个例子： l 戴维说：「因我为你的殿心里焦急，如同火烧。」（诗69:9） l 杰里迈亚说：「…我若说我不再题耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」（耶20:9） l 上帝让有些人灵里特别火热，能勇于面对艰难的挑战。这些挑战常是个人经历的问题，像是家暴、毒瘾、不孕、沮丧、病痛，或其它困难。有时，上帝也会让一些人见义勇为地为弱势团体或无助者仗义直言，如胎儿、受迫害的、贫穷的、被囚的、被虐的、残障的，及社会边缘人。圣经里处处可见上帝勉励人扶持弱者的训示。 l 上帝使用火热的人来拓展祂的国度，所以别怕，尽管火热地来传讲祂的信息。
福音 l 上帝要你分享福音。什么是福音？ l 「因为上帝的义，正在这褔音上显明出来，这义是本于信，以致于信。」（罗1:17） l 「这就是上帝在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。」（林后5:19） l 好消息就是：我们相信上帝借着耶稣的死，已救赎了我们，使我们的罪得着宽恕，使我们的生活有目标，而且使我们得着将来进入天家的应许！ l 这世上有千万本谈及如何分享福音的伟大著述，可是世上所有的操练都不能激励你为基督作见证，除非你能以上帝的方式去爱那些失丧的人 l 上帝不会造一个祂不爱的人。每个人祂都爱。当耶稣张开双臂被钉在十架上时，祂其实是在对我们说：「我是如此地爱你！」 l 一旦你知道有人不认识基督，你就必须持续为他们祷告，以爱服事他们，和他们分享褔音。并且，只要在你的社区里，还有一人不在上帝的家里，那么你的教会就要持续地传。那些不愿成长的教会是在对世人说：「你们下地狱吧。」 l 为了使你认识的人能进入天堂，你愿意付出什么？请他们到教会？分享你的见证？送他们圣经？请他们吃顿饭？还是每天为他们祷告，直到他们得救为止？你的宣教工场就在你四周围，别错过任何上帝赐给你的机会！ l 圣经说：「你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。」（歌4:5） l 会不会有人因你而上天堂？在天堂里，会不会有人对你说：「我要谢谢你，我能到这里，都是因为你关心我，与我分享褔音。」 l 想象一下，那些因你而上天堂的人，在天家欢迎你，是件多么令人喜乐的事。让一个灵魂得到永恒的救赎，比达成你生命中任何目标更为重要。
上帝造你的目的 上帝造你在这世上，为要实现五个目的： l 使你成为祂家中的一分子。 l 使你效法祂的样式。 l 使你彰显祂的荣光。 l 使你宣扬祂的恩典。 l 使你成为传褔音的使者。
l 在这五项目的中，只有第五项能在世上完成，其它四项即使在天上都能实现。这就是传褔音如此重要的原因─你只有很短的时间可以分享你的生命信息与宣教。
【研读资料】 讨论 1.作一个讲道的工人，你在属灵上最大的困难或障碍是什么？ 2.你认为在讲道的事奉中，你自己最大的破口是什么？ 3.根据本文所列的原则，你自己省思，你的讲道事奉有哪些地方蒙神悦纳可以献上感恩？哪些地方不蒙神悦纳需要悔改？
神肯定我吗？
l 杰里迈亚书六章16~20节─耶和华如此说：「你们当站在路口察看，访问古道，那是善道，便行在其间。这样，你们心里必得安息。他们却说：『我们不行在其间』。」神说：「我必使灾祸临到这百姓…你们的燔祭不蒙悦纳，你们的平安祭我也不喜悦。」 l 不仅是百姓献给神的燔祭不讨神喜悦，连先知和祭司所献上的也不蒙悦纳。我们是否也献给神不蒙祂悦纳的东西？神要对我们说什么？我们是否蒙神悦纳？
你目前的光景是否蒙神悦纳？ l 主耶稣说：「当那日必有许多人对我说：『主阿、主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明的告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧』！」 l 预言！传道！赶鬼！甚至忙于社会关怀、汲汲行善─却从未曾得蒙拯救。圣经提醒我们，要确定神对我们的呼召与拣选。
你的呼召呢？ l 你目前的职业与岗位，是否都是真正出于神的呼召？ l 若是如此，便如同杰里迈亚所说的：「我若说，我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」你的骨中也有这种烧灼的感觉吗？
你的生活是否蒙神悦纳？ l 除非每天有系统的灵修，否则你无法把神的信息有效的传达给别人，也无法赢得更多的灵魂。 l 能力不是出于我自己的才干，乃是出于神。 l 当你与神亲近时，圣灵也必然随之赐下新鲜的恩膏。
你的信息内容与表达信息的方式是否蒙神悦纳？ l 当我们传讲主道时，是否充满了真理却缺乏恩典？或是是否发现自己为了博取世人的欢喜，而传讲稀释过后的真理？ l 在保罗的那个时代，异教充斥、知识至上、道德败坏。如果基督钉十字架并复活的信息切合了那时代人心的需要，则今日亦然。十字架蕴藏了无比的能力，能够改变人心；也充满了神的大能，能够使人得救。
对社会的关怀是否蒙神悦纳？ l 若没有关切人们全人的需要─无论在灵性、物质或社会方面的需要，就无法完成主要我们为祂见证的使命。 l 当耶稣看见失落如同「羊没有牧人」的人们时，就怜悯他们。当耶稣遇见饥饿的群众或生病的人们时，祂也动了慈心。 l 世人固然需要爱，但也极需要看见实际的行动，基督说：「人看见了我，就是看见了父神。」这岂不是意味着你我也应该能够说：「人看见了我，就是看见了基督」？
布道工作及传福音的急迫之情，也就是蒙神呼召而献身投入的事工─是否蒙神悦纳？ l 当以色列人要进入应许之地时，流便与迦得这两支派看见在约旦河东岸的攻取之地甚为美好，没有考虑到以色列整族的继承大业，只想到自己的方便，就要那地而不愿再继续向前。 l 摩西虽已年迈，但仍目光炯然，听了之后，不禁怒火中烧，表情严肃地反问道：「难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？」有些神的子民在他人战亡败落之际，仍然冷眼旁观、坐视不顾。时间紧迫！我们应把每一天都视为我们拯救灵魂的最后机会。
与其它基督徒的人际关系─是否蒙神悦纳？ l 主告诉我们，「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」见证福音大能的，不仅在于拆毁人与神之间罪的阻隔，也在于消弭人际之中的界线。早期教会的历史告诉我们：「信的人都在一处。」五旬节时，他们是合一的。
在斯堪地那维亚有座著名的基督塑像。有位游客，失望地站在塑像前面，对服务员说：「怎么看不到基督的脸呢？」服务员回答：「先生，若您想看祂的脸庞，就必须跪在他的脚前。」游客跪下，在正确的角度时，果然就看到了。远古之前，先知杰里迈亚对神子民的话语至今仍然发人深省：我们是否讨神喜悦、蒙神悦纳？我们需要跪在神的面前，好好省察我们与主之间的光景；并在此刻，再次奉献自己，投入神所呼召我们去做的事工。
1.1.2.讲道的时代
l 「讲道是代替上帝传达祂所托负的信息﹐给当代的人听。」 l 代替上帝传达信息的意思是: (1)消极方面不是传自己的思想､理念﹔也不传别人的学说。 (2)积极方面:乃是传上帝的信息。 l 正如:旧约时代的先知乃是上帝的〔代言者〕。新约时代的使徒乃是基督的〔见证者〕。 l 讲道者，要一手拿圣经，一手拿报纸。从现代角度看讲道的状况，了解时代变迁中，现代人生活问题有那些症况，并以圣经来解答。 l 讲道是要将text（经文信息） 和context （生活处境）结合起来。
讨论 1.请思考我们所面对需要牧养的时代有哪些特征？ 2.请列出在我们所处的社会环境中，所面对的问题有哪些？ 3.请思想我们所牧养的教会有哪些问题？
l 若透过耶稣的眼睛看这个世界，人类与二千年前无异，都落在「困苦流离、如同羊没有牧人一般。」(太九36）的光景中。 l 一位牧师他用狄更斯「双城记」序言中的笔法描述这个时代：
这是个科技最进步，但道德最落后的时代。 l 面对这样一个时代，我没有权力不问自己，我到底在忙些什么？我今天所作的，若换成是耶稣，祂也会作吗？能够应对21世纪的挑战吗？
1.当今时代的特征
(1)世俗主义的时代 (2)多媒体的时代 l 此时代的二个象征，是速度与颜色。两者并容就是电视。 l 现在是多媒体时代，都利用多媒的工具，但并不是会用就可以讲好道。我们如何善加利用图片，刺激会众的想象力。 l 现在的会众不只要听，也会想要看到东西。想象力与视线连结是很重要。 (3)相对主义的时代 l 后现代主义，弗朗西斯薛佛说，十九到二十世纪有很大的转变，十九世纪之前，信与不信的人，其价值是互通。例如不可杀人，不可奸淫，不信主的人也会认同。但现在却不认为奸淫、同性恋是罪，现在的人开始在否认真理。 (4)实用主义的时代 l 文化进步，生活品质提高，但从来不问事情真理的答案。 l 生活在这个世代，我们也都被影响，我们较关心生活的舒服，是否对我有利等。会众会思想牧者所讲的道对他是否有利。若讲道没有内容，就不会吸引会友。 (参考数据来源:『现在牧会与讲道』讲义 李东元牧师) (5)快速发展的时代 基因、生物、奈米科技、量子科学的发展，与大地破坏滥用资源的矛盾时代 医疗优生 计算机迅速十倍数时代的紧张与竞争
2.现今社会的光景 (1)道德低能的时代 l 社会上错误价值观的洗脑， l 基督徒如何在人心迎合环境的罪恶、色情、政争下，如何不被污染同流合污，学习过圣洁的生活。 (2)环境艰难的时代 婚暴 失业 婚姻不合 忧郁
3.现今教会的问题 (1)如嘴唇不洁的人在嘴唇不洁的民中 l 讲台信息成为唱高调、牧者缺乏悔改的承认 l 信徒没有好见证、 l 执事们没有好榜样、 l 牧者与社会同堕落、教会有否豁免？ l 教会如嘴唇不洁的人在嘴唇不洁的民中 l 基督徒给人错误的形象观─圣人。 l 不是信主就成圣，乃是要靠主耶稣天天追求过成圣生活 (2)真理稀薄的时代 l 神话语与真理的教导每况愈下 l 真理稀释化 动作化 神迹化 l 快速的速成训练同工 却不知生命要经过历练和实践 教会却未教导会友将来会遇到的状况
观察教会的发展趋势
讨论 1.透过这篇文章对你的启发，你能借着本文的几个向度，来观察本地教会发展趋势的特征是什么？ 2.本地教会要如何及早准备响应这时代、社会和教会的趋势(不论正面或负面的趋势都需要响应)
十年之后台湾教会的发展趋势
一、灵恩运动的继续发展 从一九七九年以后，灵恩更新运动正式进入台湾，产生了祷告山、和散那事奉中心等团体，所谓的「春雨」运动影响了整个台湾教会，当然也出现许多副作用，原住民的教会尤其显著。他们之所以接受灵恩，正因为他们天性活泼，较适合灵恩，然而在整个神学训练上，却不够扎实，因而有副作用的产生，譬如用大理石作成约柜，向它朝拜等等。这么多年来，在几个大型教会的引导之下，许多灵恩更新的运动得以持续进行，副作用也慢慢消失。整体来说，灵恩更新运动正面的影响大于负面的影响。但目前较令人担忧的现象，可能是预言的问题。太轻易发预言，邀请的一些国外讲员也常常鼓励信徒操练预言，又无任何察验、平衡，因此，整个台湾的灵恩运动特别缺少分辨诸灵的恩赐，导致很多的预言一出影响至深，譬如九五年闰八月的预言，对整个教会界极具杀伤力，但是以我的观察，灵恩的运动仍然会持续扩展。 他们之所以会扩展，与目前几个为数众多的教会对灵恩更新运动相当接纳有关。在这些人数增长快速的教会影响与领导下，灵恩更新运动会继续发展。无论如何，教会人数是否增长依然是教会牧长的最大压力。人数的压力对牧会者而言是持续的、现实的。即使说人数多寡比不上质的增长来得重要。但是，对牧会同工而言，教会是否处在一个充满活力状态他们感受非常敏感，尤其在与别的教会相比之下。另一方面，他们看到这些成长的教会对灵恩工作相当接纳，就会思考是否该开放教会接受灵恩，眼见一些教会开放后不仅人数增多，信徒火热，动力较强，无怪乎较容易接受灵恩的影响。 灵恩运动的持续，是未来教会依然存在的现象。当然，只要有灵恩运动，避免不了一些不成熟的紊乱、副作用，将来就视教会在神的道与圣灵工作间是否能平衡，而这些都考验未来整个台湾教会的走向。 二、敬拜更新的普及化 包括二方面，一是敬拜赞美的运动，无可否认，敬拜赞美的确带来深远的影响。在此风潮下，更促进普及化。其次，就算是不愿接受敬拜赞美型态的教会，也会再思目前或传统的敬拜模式到底它的活力、意义为何？进而使传统的敬拜发展得更好。所以无论是用敬拜赞美或者沿用传统的敬拜方式，我相信敬拜的更新，是整个台湾教会未来不变的走向。我不以为敬拜赞美的风潮已渐趋没落，我相信它还会继续扩展。整个敬拜更新的普及，是值得我们重视的现象。另一个更值得注意的是，这种「敬拜赞美」的形式发展至今也有十年的时间，慢慢地，肤浅的部分也逐渐呈现，所以它本身也需要获得更新。以前他们批评传统教会的仪式化，如今他们也慢慢形成了这种诟病，陷入同样的困境，变得只是享受某种节奏、风格，形成另一种传统，这是整个台湾教会未来需要突破的地方。 三、祷告运动的发展 自一九八○年祷告山设立之后，就带动了一波祷告的运动，尤其是对原住民教会。祷告运动长期发展下来，渐渐出现一股新动力。其中一个就是争战祷告。在整个实际的教会运作里，总会遇上这类问题，也有愈来愈多的教会举行所谓步行祷告、社区绕城的祷告，所以，我相信祷告运动仍会继续发展，即使祷告山的影响力已慢慢减低。这些年整个祷告山的聚会人数已逐渐降低，影响亦渐下降，似乎祷告山渐渐式微。但地方堂会的祷告却是日渐蓬勃，包括四十天的连锁祷告，或是禁食祷告，或主日敬拜报告时间改成祷告会模式，持续的原因是因整个牧会工作遭遇困境，过去大家都会简化到只要敬拜更新，教会便能复兴，或是只要参与灵恩运动，教会就能复兴。慢慢地，他们发现虽然敬拜更新、对灵恩开放或有帮助，却只能到达某种程度而难再突破，最后只有回到祷告上下工夫，特别这一两年，地区性的传道人联合祷告会都比以往更具成效。我相信这一类祷告会继续扩展、加深。 四、多元化宣教的落实 近几年来，在整个布道工作上比以往都更加落实、更有负担。相信在未来的十年，多元宣教会更落实，也就是说各种宣教的策略会愈来愈成熟，且朝多元发展。过去我们整个布道，大都以讲道性、信息性的布道为主，即使是戏剧布道、音乐布道，到最后还是要来一段短讲。虽然个人布道推展已久，但并未落实，未来相信会有各种多元化的布道策略、方法出现。社会多元化的现象，对教会无论是牧养或布道都有很大的影响，面对信徒多元化的兴趣，牧师该如何牧养愈来愈多元的信徒，包括在宣教上，如何透过更多元的方式，让不同的布道方法去接触不同的人，而能进一步得人。因此，整个台湾教会将会更成熟地发展生活化布道、渐进型布道、民俗布道、社区营造型宣教、基层布道。教会也将更会运用媒体，例如Good TV之类，我相信会愈朝多元化发展，而非墨守成规。即使如此，布道动力的维系恐怕是未来布道上的重要课题，如何让信徒持续有布道的动力，是值得注意的地方。 五、群体布道愈趋明显 以往的布道会，总想一网打尽所有人，或在某一阶层里进行布道。我想在群体的布道上会有另一番改变，例如得胜者、飞扬营工作重点即放在国中，明显的国中是一个群体，目前也已开始往高中进行飞耀营，他们期望能找出适合高中生的布道方式﹔又如办公室福音小组、团契，在两年当中，单单在台北，由三十个加速发展为三百个团契，这结果令人惊讶。有人观察办公室团契的发展，有些类似二、三十年前的北美学园查经班，没有大力的推动，却如雨后春笋般茁壮，几乎每个星期都有新兴团契出现，所以办公室福音工作也是不同的群体，相信未来儿童布道工作也将会开始发展。台北灵粮堂近几年的儿童工作发展了一种新模式叫儿童的福音节庆。他们在儿童节、复活节举办儿童福音节庆，针对这个群体设计节目，完全放弃过去教材，只针对主题来设计课程，更接近儿童的需要，这种形式的儿童布道工作已开始慢慢萌芽。目前有些教会接触国小的「晨光时间」，教会在原本的儿童主日学基督教教育中，从而发展了另外一种福音性的儿童工作。例如苗栗县的南庄，离新竹市区约一小时车程，有一间教会聚会只剩十五人，可是它重新作儿童工作，现在的主日学竟有一百人之多，而且只有二人是会友的孩子。为什么能做到这种情况呢？基本上是透过建立教授牧笛之便，使得整个村庄的孩子都前来，内容一样有祷告、讲圣经故事、背金句，只是加上了牧笛课程，却来了一百人，所以这一类的儿童工作将来在台湾教会会愈来愈普及，能让儿童回归到教会，对福音工作的拓展是一大突破。儿童工作失去福音的功能由来已久，希望透过这机会能拉回一片天地，像这一类的群体布道未来发展前景看好。 目前，群体布道面临的最大的挑战是基层布道工作。未来十年究竟会如何发展不敢妄言，但心里期待基层能够有更深入发展，新竹信义神学院他们近来开了一个基层福音的课程，而基层福音已鲜少在神学院中开设，他们地点选择在新庄，不按神学院一般的招生方式，为教会一些具基层背景的信徒提供一些特别训练，这基层的训练，在未来十年相信也会有意想不到的发展。就目前而言，所面临的困难是未能寻找出合适基层的布道法，或一套造就系统，和教会生活的模式。到底未来这几年基层福音会不会再发展，乐观的想法是应当会，原因是在对白领阶层布道几乎已呈阶段性饱和，面临此一讯号，教会定会发现基层这个市场事实上并未完全投入。另外一个是松年人口的群体布道，现在教会慢慢习惯用老人大学、松年大学来吸引老人家，藉此布道。台湾从长老教会的松年大学开始运作以来，有好些老人家因加入了松年大学而后成为基督徒，可喜的是这种现象已逐渐蔓延扩展。 六、海外宣教的拓展 根据统计，台湾教会在一九九○年拥有廿位超文化宣教士，至今不到十年，已达一百位，能够公开的地区有八十位，其中廿位身处在危险地区，不能对外公布。愈来愈多神学院的毕业生也怀抱着负担去作超文化宣教。相信海外宣教的扩展势必会更加快速，现在也愈来愈多的教会较愿意支持超文化的宣教，这当中也包括大陆宣教，假以时日也会更为发展快速，其中原因有二：一是未来两岸的局势会愈趋明朗，二是不论是关心大陆宣教的教会、传道人都有强烈的急迫感。之所以有急迫感是因大陆目前福音快速蔓延的时机很可能在往后几年会趋于平缓，而新领导班子的更迭也将加速大陆现代化。所以，经济的改善会让大陆人民接受福音的程度愈形艰难，不易开放。这是从事大陆工作者的一个警讯。 在台湾迈向国际化，及各方面条件成熟之下，未来台湾在超文化或大陆宣教比较有条件去支持、差派宣教士。目前正推动「亚洲宣教二千」计划，以金钱及祷告来认领当地宣教士，总数已达一千六百位。以平均每月一千元支持一位宣教士，我们共计需要为数一百六十万元奉献寄到海外。从三年前我们开始这个超文化宣教异象旅行，如今许多教会跟进，而带动整个超文化宣教，新一代运用英文的能力比上一代强，这些有利条件的整合将使超文化宣教更加迅速推展。 七、社会关怀与参与 早期对台湾社会的关怀首推长老教会，他们大胆地将注意力放在政治关怀上，因此受到极大的打压及其它教会的排挤，囿于当时的政治局势，在整个判断上较不客观，对于他们的的作为，多数教会也多半难以理解与接受，以致有许多批评，造成教会与教会间诸多的隔阂。这些年来，因着解严开放的脚步，让原本产生误解的教会得以澄清，随着所有敏感问题的消失，长老教会渐渐从政治关怀移转到社会关怀，突显许多社会的不公义如雏妓、童妓问题，包括女性主义的关怀，残障、劳工、渔民等问题，让其它教会比较认同、了解。未来，社会关怀应会朝着共同参与的方向进行，并且是被迫的参与。 这种压迫导源于慈济。慈济对于社会整个参与的形象是愈演愈烈，这种无形压力会让教会省思对策，未来对社会关怀与参与肯定会更加显明，再慢慢地转移为文化的参与。整个社会关怀而教会触及最少的层面就是社区总体营造，现在很多教会也开始参与，也聘用专业的社区工作干事，或者社区传道。愈来愈多的教会开始走向社区，相信会愈加蓬勃发展。 八、教会生活多元化 所谓教会生活多元化，最典型的例子就是小组教会。所谓小组化的教会是整个教会生活极大的转型，它不再以主日敬拜讲台为中心，而转以整个小组团契为主轴。这种生活转变，新加坡坚信浸信会是最典型之例，所以教会纷纷群起效尤，直至今日蔚为风行。其实小组化是一高难度的工作，并非一蹴可及。所以，小组化教会是一种新的教会生活模式，除此之外，另一种家庭教会的型态也可能渐渐出现。其实家庭教会一度出现，但并未稳定，他们主张不用建堂，甚至不用聘全职同工，有巡回的使徒等，相当风行于英国。此外，当基层运动渐渐开展，群体性的教会也会出现，不同的群体可能凝结成不同的教会，如美容业、餐饮业等，这种群体究竟未来谁牧养他们，如何牧养，都是值得思考的问题。 九、信徒的运动 在民主运动的影响之下，信徒运动将会应运而生。环顾现今教会，信徒的声音愈来愈重要，也是整个时代的趋势。整个企业也从金字塔式变成扁平化的组织，各种威权也渐渐降低，因此，如何在教会树立属灵权柄，即为教会的首要之务。当今信徒权柄高涨，即使是主教式的教会，也慢慢修改为代议制。信徒的声音愈来愈高，在正常情况下，信徒参与事奉也应当愈来愈多，就会形成为一信徒事奉运动。在信徒运动中，值得观察的是妇女角色。整个女权运动虽然在社会上相当风行，可是在教会界略显低调。这几年，台湾长老教会所按立的女牧师不仅数量愈来愈高，并且素质相当高，无论讲道、写作都堪称一流。他们更积极投入妇女神学，因此整个妇女在教会中所扮演的角色，随着时代的演变会愈形增高。如何凝聚上班妇女，是目前教会注意的问题。现代妇女她们不仅知识程度高，能力强，而且都有职业，这群妇女教会就很需要她们，当她们参与事奉，整个妇女的角色就会产生很大的变化。如何善用妇女的力量，会成为教会未来一个重要课题。 十、教会世俗化 整个社会的物质导向、庸俗化，道德的模糊化，在在显明目前社会的现象。时间的模糊化，两性之间关系的模糊等等问题都会造成教会牧养的问题丛生。如何使信仰生活愈来愈有深度，获得提升，这都是传道人未来必然会重视的问题，即使灵恩的教会也在正视、反省。异教有所谓的「修行」，我们得救是本乎恩，也因着信，所以不太需要靠修行，我们需要的乃是信心的跨越。得救虽不需修行，但得救之后却实在需要好好追求、好好修行，追求如何活出一个得胜的生活，活出基督的生命。所谓的追求，常常信徒以为是追求一种超然的经验，而难以体会是一位超然的神在我的生命中，天天影响我的思想、言语、行为，而真正活出基督的样式。我乐观的以为教会必然会发觉这种需要。 十一、加强教会管理与领导 信徒在职场上习惯于注意管理，他们也必然会关心教会牧师治理能力的优劣程度。这种压力也将会让牧师学习如何有效管理，过去教会鲜少谈领导的问题，而一般企业界整天强调领导、沟通，势必会让教会注意加强领导的问题。属灵的领导是与一般社会的领导有所不同，它牵涉到生命与技巧的问题。管理与领导可以有很多的技巧，但是属灵的权柄却不会因技巧的缘故而出现。因此，如何在管理、技巧、生命中间取得平衡，这是未来需要面对的。 其实，教会的管理愈来愈困难，怎么说呢？过去一百个信徒，就等于一个信徒，他们所想的事情都一样，反观现在，一百个信徒就有一百种各式各样的问题，所以，牧养愈形困难。而信徒对权力要求的增高，更使牧养的难度愈高。在此，我发觉一个现象，一个传道人的成熟度是长久时间的累积。早在三百年前一个人的社会化，不需要很长的时间，男子十五岁就可结婚，因为一辈子该知道的都懂了，但现在社会化的过程时间很长，到了廿五岁，可能什么都不懂，整个成熟度可能延至卅岁。所以，婚姻的平均年龄、社会化的成熟度都在延后。一个传道人牧养教会的成熟度其实也在延后，过去神学院一毕业，整个教会就属他知识程度最高，所以神学院一毕业，立刻就可以牧会，但是现在恐怕就没那么简单，因为复杂度比以前增高许多。 十二、大型教会的崛起 大型教会的崛起，代表着可以吸收更多的资源，加上团队的事奉，生产量必然会增加。现代便捷的交通带动了大型教会的崛起，过去只是在附近聚会，现在却可利用四通八达的捷运，要去多远就去多远，所以台湾教会慢慢发现没有停车场就不能增长，哪里停车方便，哪里就比较容易增长。大型教会的资源广阔，教会领袖的心若不宽广，不是关心整个神的教会，而只关心自己教会，那么教会的自我中心主义就容易出现。若是将来大型教会背后的意识是属于自我中心，那就不是教会之福。 未来，大型教会会加速成长，但真的有那么多人归主吗？会不会影响小教会的发展？大型教会里常常有一些人是来自小教会，但是也有不少人离开，过去感觉并不强烈，现在的情形却是一两个小组主动离开小教会，影响到整个教会甚巨。为什么容易离开？因为整个神学解释上有出入，以为小组就是教会，这种教会观强调宇宙性的教会，以为一个城市只有一个教会，所以若牧师讲道不够丰富，小组长训练不足，敬拜不够好，一旦发生争执，小组长很容易就把整个小组带领出走加入大教会。这对教会及牧师而言，简直就是大地震！这种现象，小教会该如何自处是很值得我们思考，而大型教会与小教会间该如何才能真正的建立一种资源整合、工作互补的关系，也是我们需要面对的挑战。 十三、工人培训的多元化 这几年来，工人培训的多元现象，由早期门训中心演为教会自行开办训练中心，训练全职同工。这种训练方式并不限大教会，有一些规模很小的教会也在作工人训练。对于这样的工人训练出现两个问题：一是为什么产生？显然是对现有的工人训练模式、神学院功能非常不满意用。换言之，他们以实用与否作为一个指标。二是这群受训的工人已经出来服事，他们的潜能不是很强，工作一段时间，慢慢发现仅限于此，无法再突破。华神也许是造就许多的工程师，工程师出来要他修车肯定是不会，而学徒本来就会修车，修车一把罩，但问题是他永远只会修车，不懂制造，或其它的事。所以，之后的在职训练就成了问题。因此我们必须思考，对于现有的工人训练管道，教会的期待如何？另一现象是小组教会产生了教牧学院，究竟整个神学院训练定位是什么，是不是传道人的通识教育？我们应当让教会明白，不要期待神学生三、五年毕业，十八般武艺样样精通。因为每一年的实习，工作内容往往相同，参与儿童主日学、诗班、青年团契。一毕业后，教会聘他为传道，以为他样样都会，在这种情况下，到底我们是要延伸一年呢？或是开始牧会，再利用两天回学校修习教牧训练课程。工人培训的多元化，可能未来会产生愈来愈多任务人训练学校，到底我们该如何因应？也是值得思考。 十四、领袖与人才的栽培 今天，在教会的基督徒或许在人眼中只是个信徒，可是在他工作圈子里，却是叱咤风云的重要领袖。对于这一类的人，该如何给他合适的训练，使他能在个人的生活圈里真正活出一个合乎圣经的价值观、生活观、伦理观，进而影响周围的人事物，这是值得思考的问题。譬如，很多大学教授，在他专业的领域中是属顶尖，可是教会不懂得如何用他，致使许多人才反变为庸才，无处施力。未来，教会应当会懂得如何使用专业人才，使这些人在教会之外寻找出一合适事奉角色，可以参考欧美及社会大学的「未来领袖的训练」，如何使社会优秀人才与领袖在教会也能发挥长才，得到足够的训练，甚至更进一步如何集合高层人士影响到整个国家走向等，都是未来十年教会的需要。可能延伸部可以思考将来的因应之道。 十五、台湾民俗与文化的突破 近年来有许多人关心民俗的突破，我们很难去逃避这类问题，无论是祭祖、算命、择日、风水等等有关民俗，如何在福音上有所突破，如何对抗世界愈来愈灵异化的压力，另外，文化上我们常常讲本色化的基督教，谈到本色化，并非指孔孟、老庄思想，乃是今天这时刻的台湾社会他们在呼吸什么？思考什么？如何生活？想要什么？教会又该如何落实才是未来真正要面对的挑战。未来文化的问题会愈来愈明显，除非短期内海峡两岸的问题能够解决，否则台湾文化的塑造会愈趋成型。我们面对的不仅是原有的汉文化，又产生了新的台湾本土文化，整个福音、神学、教会的模式与运作如何与现存文化融合，这是急需我们克服的课题。 十六、合一的问题 十年来，我以为比以往有长足进步，虽然大型教会带来一些伤害，出现自我中心的疑虑，但总是过渡时期，新一代网络（Network）的观念的建立，明白与别人合作的真义。年轻一代的传道人由于不受教派主义的局限，较容易合作、接纳，达成真正合一。另外，华神的毕业生虽有宗派的归属，他也有华神帮的意识，这种现象对合一有莫大的助益。合一的运动从一般教会对天主教会的态度可见端倪，天主教会近年来已有大幅改变，而聚会所也愿意和外界沟通，真耶稣教会、安息日会态度上也渐趋和缓，特别是二千年所办的活动，甚至也有神父、修女参与其中，我深信未来合一运动会愈加开放，虽然我们无法认同极端教派的每一点，但对合一运动我们却乐观其成。 (资料来源【1998.6-7华神院讯】夏忠坚牧师)
1.1.3.讲道的信息
l 「讲道是代替上帝传达祂所托负的信息﹐给当代的人听。」必须: (1)顺从上帝的差遣:每个神所差遣的人，必须顺服神，去服事神要他所服事的世代和服事的群体对象。 (2)了解人群的需要:认识今天的世代，认识社会，认识人，观察人的生活。 (3)向当代世人传讲:这样你所传的信息就能拯救人，满足人的饥渴需要。 l 讲道的『道』是甚么?就是神所要传达的信息。 l 这『道』可分成四方面 :
1.上帝默示之道─圣经
(1)我们相信「圣经」乃是上帝所默示的话﹐乃永恒的真道。 l 『你的道﹐就是真理。』(约17:17) l 『若有讲道的﹐要按着上帝的圣言(圣经)讲。』(彼前4:11) l 『耶和华啊﹐你的话安定在天﹐直到永远。』(诗119:89)
(2)我们相信「圣经」是我们信仰的根据﹐也是我们行事的准则。 l 『并且知道你是从小明白圣经﹐这圣经能使你因信基督耶稣﹐有得救的智慧。...叫属神的人得以完全﹐预备行各样的善事。』(提后3:15,17)
(3)我们对于「圣经」要有充分的信心。 l 历代以来教会遇到危机﹐都因有人勇敢重拾「圣经」信心﹐才站立得稳。 l 『因为﹐出于上帝的话﹐没有一句不带能力的。』
2.道成肉身之道─基督
(1)能够认识这一位〔道成肉身〕的〔道〕实在有福。(太13:16-17) l 『太初有道﹐道与上帝同在﹐道就是上帝。』(约1:1) l 『道成了肉身﹐住在我们中间﹐充充满满的有恩典､有真理。我们也见过祂的荣光﹐正是父独生子的荣光。』(约1:14)
(2)基督乃是「圣经」的中心信息。(路24:44-45﹐约5:39﹐罗10:4) l 耶稣即是〔生命之道〕〔生命之粮〕。(约6:66-68) l 关于『耶稣基督』有丰富无穷的信息可讲。(西2:9) l 保罗说『我们原不是传自己﹐乃是传基督为主。』(林后4:5)
3救恩佳音之道─福音
(1)福音是甚么? l 『上帝的儿子﹐耶稣基督﹐福音的起头。』(可1:1)，基督的一生:降生.受死.复活.升天.再临.就是福音的中心内容。保罗更强调:基督的死､埋葬､复活(林前15:1-4)
(2)福音的形容词 : l 天国的福音 (太4:23, 9:35, 24:14) l 神国的福音 (路4:43, 8:1, 16:16) l 和平的福音 (徒10:36) l 恩惠的福音 (徒20:24) l 基督的福音 (罗15:19, 加1:7, 腓1:27) l 得救的福音 (弗1:13) l 平安的福音 (弗6:15) l 上帝的福音 (帖前2:2,8,9) l 荣耀的福音 (提前1:11) l 永远的福音 (启14:6)
(3)对「福音」要有信心。 l 『我不以福音为耻﹐福音是上帝的大能﹐要救一切相信的。』(罗1:16)
4.生命经历之道─见证
(1)见证的意义: l 正如主耶稣在(约3:11)所说:『我们所说的﹐是我们知道的﹔我们所见证的﹐是我们见过的。』 l
(2)见证的力量: l 事实胜过雄辩。 l 『弟兄胜过牠﹐是因羔羊的血﹐和自己所见证的道。』(启12:11)
(3)见证乃神迹: l 使一个最人得救﹐生命的改变﹐乃神迹中的神迹。自己蒙恩得救的见证就是最大的见证。 l 主在对保罗说:『你要将所看见的﹐所听见的﹐对着万人﹐为他作见证。』(徒22:15)
结论 在今天这弯曲悖谬的时代﹐我们更应宣扬纯正的真道﹐就是:圣经的真道､基督的救恩､福音的大能､生命的见证。
【研读资料】
讨论 1.我的讲道是否每一次都以圣经和基督为中心？我需要如何调整我的讲道？ 2.圣经中使徒的讲道，对我的讲道有何启发与提醒？
传道者的信息以圣经为本
圣经是真正的传道者事奉与信息的唯一依据。真正的传福音是绝对离不开圣经的。没有圣经，传道者就没有可传的信息、没有值得听的话语，当然也就没有成功的指望。 相反地，以圣经为本的传道者，其信息却截然不同。 首先，这信息蕴涵着丰富的福音内容，因为这是上帝为罪人预备的好消息。而它的焦点就在耶稣基督代死的救赎与荣耀的复活上。 其次，这信息带着权柄，使人无法忽略并心悦臣服。它掷地有声、铿锵有力！ 第三，这信息拥有能力，能释放人、改变人。使人得着自由。
福音的这三个特质（内容、权柄与能力）都来自圣经，上帝的话语。
1.圣经提供传道者信息的内容
真正的传福音不能不以圣经为内容。因为传福音（简单地说）就是把福音传讲出来，而福音的内容乃上帝所赐予。
a.福音是从上帝而来。
福音是上帝的好消息。它不是人的发明或臆测；而是上帝神圣的启示，如果上帝不显明自己让人认识，人就永远无法认识祂。世上所有的祭坛（就像保罗在雅典城外所见的那座）恐怕也只能写着「献给未识之神」。 事实是，我们连人心都无法了解了，何况上帝的心。假如我现在安静站在这里，你知道我在想什么吗？试试看！（静默）。我在想什么？你当然不知道！嗯，让我告诉你，我想...！但你一点都不知道。你永远不会知道其它人在想些什么，如果他们一直沉默不语。而如果我们连人的心都摸不透，我们又怎能猜透上帝的心呢？ 让我提醒你以赛亚书55：8~9。耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路。上帝的意念远高过我们的意念，就好像天高过地─无穷无尽。 那么怎样才能了解上帝的意念呢？我们不能。这是人力所不及的。上帝无穷的意念是无法藉任何阶梯亲近的。人与上帝之间的差距更不是人所能跨越的。所以，如果上帝不开口，我们就无法明白祂的意念或救赎我们的福音。 幸好上帝开口了！祂的话语临到我们─请看以赛亚书55：10~11。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地方发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。 上帝用言语来传达祂的意念。此刻你可以了解我的想法，因为你听到我所说的话；照样我们也可以了解上帝的意念，因为祂也开口讲了话。上帝藉祂口中的言语来传达祂的意念─特别透过祂道成肉身的话语，耶稣基督，但也透过祂写下的话语，即为基督作见证的圣经。 感谢上帝将圣经赐给我们！将圣经称为「上帝的话语」是对的，上帝借着圣经让我们看见祂的意念，也向世人启示祂的信息。
b.福音的焦点在基督身上。
你记得保罗对提摩太说的话：并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。（提后3：14、15） 也就是说，在本质上，圣经是一本救恩的书。它的主要目的是教人如何得救。而既然救恩是凭信靠耶稣得来的恩典，所以圣经的焦点就在耶稣被钉十架、复活与作王上，并劝服我们信靠祂为救主。 耶稣对此有清楚的话语。「给我作见证的就是这经」，又说：「摩西指着我说」与「凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了」（路加24：27、44）。所以，当我们读圣经时，必须把焦点放在基督身上。5世纪著名的教父耶柔米（Jerome）说：「忽视圣经就是忽视基督」。反之，认识圣经就是认识基督。 这就是为什么我们爱圣经的原因。福音派的信徒有时被称为「圣经狂」（bibliolaters）或「圣经敬拜者」（Bible-worshippers）；但这是一种误解！我们并不拜圣经，我们拜的是圣经中的基督。而我们爱圣经，因为它的焦点在基督身上。比方，在座各位中有一位男士恋爱了。你的皮夹中放着爱人的照片。只要没人注意，你就会拿出来偷偷地吻一下。当然，偷吻照片与亲吻真人是无法比拟的！你爱那张照片，因为那象征你的爱人，同样，我们爱圣经，因为里面有我们所爱的焦点─基督！
我们爱圣经，因为我们爱基督。但有人两者都不爱。相反地，他们恨基督。所以我们传福音时，要忠心地把焦点放在基督─这本圣经所见证的真实基督上，也要预备为我们的见证承受苦难。为什么？ 为什么基督的福音会招致人们的抗拒呢？也许可以归纳出三个原因。 第一个原因是基督福音的独特性。在日趋多元的文化中，当我们仍坚称除耶稣之外别无拯救时，就会招来许多质疑。我恐怕社会愈多元化，反对的声浪就愈高涨。 第二，基督的福音是白白的恩典。骄傲的世人会付出一切来换取救恩，或至少付出些什么。如果告诉他们这是不需要付出就可以得到的礼物，是白白给予的，是他本不配得的，那么他会觉得这是对他自尊的一大侮辱。这是引人来到十架前的一个阻碍。 第三，基督福音的崇高道德标准是另一个阻碍。世人都喜欢罪中之乐，恣意妄为。他们抗拒福音神圣的呼召，不愿接受基督为主。 如果我们真在这几方面忠于基督（坚信福音的独特性、白白救恩与崇高道德标准），我们就一定会承受苦难。愈是不妥协的人，苦难就愈多。 就福音的内容来说，我们坚信福音来自上帝，并以基督为焦点。这就是圣经给传道者的信息内容。
2.圣经使传道者信息拥有权柄 「权柄」（权威）是今天世人颇为反感的字眼。他们追求自由（他们以为的），不要权柄，以为权柄与自由是互不兼容的，他们错了。因为卸下基督的轭并不能让人得享安息，负轭的人才能。 自1960年代以来，世界开始出现反权柄的浪潮。他们反政府、反教会、反学校、反家庭、反圣经，还反教宗。但事实上，成年人和少年人一样，他们虽然反权柄，却渴求权柄。不管他们表面怎么说，他们还是需要有权柄的话语，也就是他们可以信靠的话语。唯一能让人全然信靠的，不是人的话语，而是上帝的话语。 真正的传道者不会以福音为耻。相反地，他们相信这是从上帝来的真理，因此他们以明确的信心与勇气来传扬它。在我们这个时代里，真理的可能性早被否定，但圣经作者有着坚定的信念，能本着他们的权柄来向世人宣告他们的信息，这真令人振奋。有智慧的传道者会仅仅以圣经为信息的内容，因为上帝的话语带有无上的权柄。 这么说好像是我把问题说得太容易了。因此，对上帝的话语我有两点重要说明。
a.上帝的话并没有含盖我们想知道的一切。 人的好奇心是永无止息的。我们渴望能找到我们所有问题的答案。但上帝并没有把一切都启示给我们。申命记29：29是一节很重要与需要熟记的经文：隐密的事，是属耶和华我们的神的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。 这节经文将真理分为两个部份─一个是「隐密的事」，那是属于上帝的，另一个是「启示的事」，是属于我们的。 换句话说，有些真理的确已被启示出来，否则我们不会知道，但有时真理并没有被启示出来，上帝仍保守这些秘密。因此，基督徒是罕见的笃信主义（dogmatic）与不可知论（agnostic）的结合体─他们笃信已被启示的真理，而对于未启示的事，则抱持不可知的态度。对于已经启示的事，我们应该说：「我们知道」，并带着权柄来传讲它。至于那些隐密的事，我们则说：「我们不知道」，并以开放的态度来响应它。 事实上，我们许多的问题都是因为对这两者分辨不清。用笃信主义来看隐密的事，而用不可知论来看已启示的事，都是一样的愚昧。我们福音派信徒通常容易犯前面的错，也就是说，我们往往太过武断，甚至比圣经讲得更超过，自以为是，而遭人反感。我们要效法使徒们的谦卑。使徒约翰论到我们未来的景况时说：「将来如何，还未显明。」（约壹3：2）使徒保罗说：「我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清...。」（林前13：12）如果两位伟大的使徒都承认自己对某些事物了解不清的话，我们也该如此。 我承认我希望看到我们对上帝所启示的事更有福音派的信心，但同时对上帝隐密的事也能有福音派的谦卑。在传福音上，若能对这两者有清楚的分辨，我们就能让人因我们的坦诚而接受福音。
b.上帝的话需要被阐释。 我们对16世纪宗教改革者说圣经是〝清晰明白〞的看法一点都不怀疑，也就是说圣经是清楚透明的，是能被读通的。但他们指的是因信基督而得救这方面。这一点在圣经里面说得非常清楚。甚至市井小民或稚龄孩童都能明白，并进而接受福音。但不是每一件事在圣经中都有清楚的陈述。彼得也承认在保罗的书信中有些「难明白」（彼后3：16）。如果连一个使徒都无法完全明白另一个使徒，而我们却说我们可以的话，那就太不谦虚了。 有些经文之所以难以明白，主要是因为文化上的差异。上帝并没有从天上大声宣告完全不带文化色彩的真理。相反地，祂借着在文化上与我们不同的作者将自己显明出来。事实上，上帝启示中的一样精采之处，就在于上帝能俯就我们，透过人的语言及文化来向我们说话，上帝从来没有在文化真空中讲过话。祂所讲的每一句话都有其文化背景。 因此，我们不能逃避在古代与现代文化中搭建桥梁的任务。我请求你不要抗拒这项任务，要尽力去阐释与活用圣经。我们福音派要从懒惰中悔改，以为不需下苦功研究，圣经宝藏也会活现在我们面前。我们需要对上帝的话努力钻研，也要求圣灵的光照。就好像上帝对但以理所说的：「从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允。」（但以理10：12）谦卑与勤奋、祷告与钻研，是相辅相成的。 所以，虽然上帝没有启示一切，即使启示了也不一定都容易了解，但圣经在传福音上仍有其独特权柄。我们怀着信心来面对圣经。我们下苦功钻研圣经。我们在圣经面前谦卑下来，祈求圣灵光照。我们以坚定的信心大声宣告圣经的神圣教导。有时候我禁不住想，今天教会若要成长茁壮，最需要的莫过于恢复对释经讲道的尽心与努力；传道者如此，牧者也如此。
3.圣经使传道者的信息满有能力 能分辨权柄与能力的不同是很重要的。在传福音中，「权柄」通常是主观的（指的是我们传讲的信念），而「能力」是客观的（指的是上帝的话语在听道者身上的影响）。真正的传福音一定包含权柄与能力。就好像保罗对帖撒罗尼迦人所说的：「我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。」（帖前1：5）我们传福音的信心与能力都是圣灵所赏赐的。我们渴望所传的信息，虽然带着人极大的软弱传讲，却能把上帝的能力带进听者的思想、心智、意念中。福音带有能力。我相信都能回应保罗的伟大宣告：「我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的...」（罗马书1：16） 圣经本身用丰富的意象来突显上帝话语的能力。上帝的话语像火；烧尽污秽渣滓。像大锤；敲碎大石。像种子；能发芽结实。像粮食；能喂养我们。像草场；能让我们安睡歇息。更像利剑；「圣灵的宝剑，就是神的道。」（以弗所6：17） 然而。道与灵是不可分的。有些基督徒对圣灵大有信心，却不钻研圣经。 有些则勤于研经（满桌都是研经的书！），但却极少屈膝来到主前，向主呼喊，求上帝赐下属灵的亮光与能力。为什么我们要这么两极化呢？为什么要将上帝所配合的分开呢？ 因为圣经是上帝的话，我们要把它视为特别的书来读，在上帝面前屈膝、谦卑祷告，仰望祂的光照。但因为圣经也是上帝藉人写下的，我们也可以把当作一般的书来读，细细咀嚼文中的字句与涵意。圣经既有双重的作者，我们也应以双管齐下的方法来研读它。 我们的讲题是「传道者的信息以圣经为本」。传福音若不传讲圣经是无法想象的，那是不可能的。因为没有圣经，传道者的信息就没有内容、权柄与能力。唯有圣经给我们信息内容（基督被钉十架与复活）、权柄（所以我们以坚定的信心来传讲）、能力（圣灵印证圣经）。 真正的传道者必须有此三一印记：所传的乃是上帝的话语，这话语的焦点乃是基督的死与复活，所靠的乃是圣灵的大能！
(注：本文为约翰•司托德牧师John Stott在2000年7月「阿姆斯特丹2000大会」中的信息分享。)
1.2.讲道学
l 在教会牧养的实际事奉或神学培训课程的『实践神学』中﹐『讲道学』都是最重要､最基本､最实际的一门课程。 l 『讲道学』主要的内容包含讲道法、讲道、讲章。并结合三者的关系
1.2.1.讲道法:
l 要认识讲道事奉的重要、解经讲道的要领，分析各种有关的定义，教导如何制作讲章，编排数据和传递信息的原则。学习宣讲圣经之原则与方法，并操练讲章之准备、口语表达之改进。 l 讲道的方法很多，照着圣经正确的指向成长方向，最好讲道的题材就是归纳法的解经讲道。 l 主要按结构而分的三种类型: (1)主题式的讲道:指讲章的内容、大纲、分段、分点和编排，都是根据题目来选经文，内容不受经文的限制。 (2)经文式的讲道:指讲章本身的分段根据比较短的章节。分段的小点就不受限制。 (3)解经式的讲道:根据一篇较长的经文，无论大纲分段的大点小点都根据经文。 l 各种形式都具其优点，一般的教导都鼓励多用「标题式」的讲章。 l 对于牧养教会和真心在圣经中扎根来说，解经式讲道对传道人尤为合适。「解经讲道」最能充分从圣经经文解出神的信息，是最重要的讲道方式。 l 讲道事奉操练中，最基本的，是对解经讲道有基本的认识和操练。会另专章讨论解经讲道。
1.2.2.讲道
l 英国钟马田牧师说：「讲道是神学燃上了火。」当神的道透过一个心中燃烧的人传出来时，这就是讲道。 l 讲道学是死的，讲道却是活的。有的讲道伟大、有力，有的讲道温柔感人。生命的深度和功夫的深度可显出讲道艺术的造诣。 l 讲道是艺术，故因人不同而效果也不同。它须要传道人自己的领悟和实际应用，且与传道人能否不断的温习和提醒有关。
1.讲道的重要 l 讲道是传道人最重要的事奉。假使牧者不认识讲道的重要，他的事奉不过是一位宗教的工作者。 (1)注重讲道的重要理由 l 上帝是一位启示的上帝—祂向人说话。我们需要把上帝的启示讲给我们的弟兄姐妹。 l 讲道是上帝所命定的—没有讲道，人怎样听见呢？（罗十14） l 讲道是建立教会主要的方法 l 只有上帝的话语能够使人的生命被重生—数量的增长—人只有靠着上帝的话语才能离开罪恶重生得救 l 只有上帝的话语能够改变或充实人的生命—质量的增长—生命要不断的更新变化只有依靠上帝的话语 l 讲道是在人的身上投资—上帝的道要成为人的最宝贵（诗119﹕14，72，127，162，提后二2） l 讲道是牧者在世上最主要的工作 l 牧养的工作和上帝的道不能分割 l 讲道、查经、教导都是牧养 (2)从圣经看讲道的重要 l 讲道是神拯救人的工。(罗十章9-15节是讲得救和传道的重要) l 讲道是神借着人的传话，使人明白神的心意。(诗一一九篇130节) l 讲道是传道人的首要工作，最主要的事奉。(徒六章4节) l 从听道者的立场，显出讲道的重要。(路十章42节) l 今日教会的危机–不听真道。(提后4:3-5) (3)几位神所重用的传道人对讲道的看法 l 英国传道人司徒德牧师：「讲道是不能与基督教分开的。若没有讲道，基督教会失去必要的真实性，因为基督教的精髓就是神的话语。」 l 英国传道人钟马田牧师：「在那么多种呼召中，讲道是最高贵、最伟大而且是最荣耀的呼召。今天教会最迫切需要的是纯正的讲道。」 l 讲道王子司布真说：「世界上没有一件可以代替基督教讲道的东西。」 l John A. Broadus—「一个被委任去传讲神福音的方法就是讲道—或对个人，或对一小群人，或在讲台上。」 l Philip Brook—「在我还没有开始之前，让我恭喜各位预备自己将来讲道的同学。世界上有很多很好又很快乐的工作，是人可以去选择的。但各位却选择了最好又是最快乐的事工，就是真理的传讲者。让我衷心的恭喜大家。」（1877年在耶鲁大学讲） l John Watern—「基督教在每周工作中，一个最关键性和最有影响力的，就是一篇讲章。」（1896年在耶鲁大学讲） l John Stott—「在教会漫长满有光彩的历史中，讲道已被承认是最中心和最独特的工作。」（在Between Two Worlds） l Brian Chapell—「基督是你们读神学的王，但讲道就是皇后。但愿上帝拯救皇后。」
2.讲道的目的 (1)讲道的目的有 一、领人亲近神； 二、福音的广传； 三、生活的改变。 l 其实讲道的目的并不难，只要能与神的心意合一就对了。 l 传道人所宣讲的道理，是与实际生活打成一片，因为基督教的信仰就是人生之道。 l 讲道是继续的，使人觉得扎心受感动，以后他就会下决心、悔改、认罪，接受耶稣成为基督徒。 l (箴25:11)『一句话说得合宜﹐就如金苹果在银网子里。』 (2)讲道的其它功效 使人得到亮光，常在光明中，成为通达的人（诗119﹕130） 使人得到属灵的医治，离开死亡（诗107﹕20） 使人得到洁净，达到上帝圣洁的标准，过圣洁的生活（约十五3） 使人能够防备敌人，在生活上有完全的胜利（弗6﹕17，来4﹕12）
3.讲道的力量 (1)上帝的话语本身就是力量 l 罗一16—福音本是上帝的大能 l 提后三16，17—上帝的话语是祂的默示，是祂的呼吸 l 圣灵在讲道中的工作就是力量 l 圣灵是我们的老师，使人为罪、为义、为审判，自己责备自己。成为合乎上帝心意的基督徒。祂的力量是不可思议的。 l 圣灵透过传道人的道在人心里工作，带来教会的成长 l 使徒行传用「主将得救的人数天天加给教会」（徒二47等），也用「主的道兴旺起来」（徒六7等），来形容教会的增长。 l 传道人要用祷告来预备，用祷告来站在讲台讲。圣灵与我们同在，就能把好的效果赐给我们。 (2)讲道的技巧也是一个伟大的力量 l 好的道理如果没有好的组织，就使得弟兄姐妹不能把握住主要的功课。 (3)传道人本身的质素是重要的力量 l 属灵的质素 l 不断成长的生命 l 殷勤读经的生命 l 常常祷告的生命 l 精神卫生的质素 l 积极的人生观 l 确实知道自己里面没有积怨和仇恨—传道人的生命应该是满有恩惠的生命 l 身体健康的质素—操练身体有益讲道的力量（提前四8）
4.讲道的功能
(1)在「牧会」中的功能 l 牧养:『我也必将<合我心的牧者>赐给你们。他们必以<知识>和<智能>牧养你们。』(耶3:15) l 分粮:『谁是忠心有见识的仆人﹐为主人所派﹐管理家里的人﹐按时分粮给他们呢?』(太24:45)
在牧会事工当中讲道的位子 l 讲道会指示牧会的方向 l 讲道会提供初信者第一个深刻的印象 l 讲道会建立牧者的牧会领导力。 l 讲道会提供牧者与会友的见面机会。 l 讲道是团体的协谈，虽没有个别的交谈，但借着好的讲道，可以拉近距离。 l 讲道是提供牧者使自己成熟的管道。 l 用心准备，每一次的讲道，都会使自己更成熟。为自己准备，自己要领受什么？要有此渴望，自己没有得帮助，如何使人得帮助。
(2)在「礼拜」中的功能 l 讲道在教会聚会中的地位 l 首先﹐我们要提出一个问题﹕当群众在教会参加聚会时﹐是进行什么活动℡我认为下列三个活动会同时进行﹐虽然有些时候﹐其中一个活动会显得比较重要℡这三个活动分别是﹕对神的敬拜､对会众讲道及彼此的团契、敬拜､讲道及团契的要义 一､对神的敬拜 l 「敬拜」与「敬拜」是我们经常用来描述教会聚会活动的词汇℡敬拜与敬拜表明了会众对神发出的回应﹐其中包括祷告､赞美（通常是唱诗）与将自己献上。「带领」敬拜的人则是会众的代言人或是代表。例如﹐他对会众说﹕「让我们唱诗选第一二三首来赞美神」或者他会代表全体会众开声向神祷告。 二､对会众讲道 l 「敬拜」一词并不能充份表达出﹐聚会中神也在对会众作工﹐并且祂向会众传达祂自己和祂的话℡神的话包含了恩典､审判､鼓励､安慰､挑战､教导等。 l 在敬拜与敬拜中﹐会众对神的话做出响应﹐并且由一个人或是几个人按照神的话来带领整个聚会。此时﹐有人对会众宣读圣经中的话﹐接着由同一个人或由另外一个人来传讲信息﹐这位讲道者用讲章解明神在圣经里向会众所要说的话 三､彼此团契﹕ l 以上两个活动﹐都是在我称之为团契的环境中进行﹐团契是人们因拥有共同的目标或想法而产生的共同体。在聚会时﹐会众因着一同领受救恩﹐及在基督里一同领受的生命而合为一体，会众建立并且流露爱的联结﹐在聚会中﹐带领会众的人只是众人中的一份子 l 宣读圣经﹕聚会的最中心 l 以上这个简短的讨论之意义﹐在于指出两件重要的事实﹕ l 一､主要的活动℡按定义来说﹐因为神所做的一切﹐远比我们所做的更为重要﹐并且恩典先于信心﹐所以在聚会里最重要的事﹐就是神向人表达祂自己。而宣读圣经是聚会里最中心､最不可或缺的要素﹐次于它的则是讲道 l 但是﹐会众聚在一处常被称做是为了「敬拜」﹐或是为了「敬拜」﹐这种说法有时会模糊了神向人表达祂自己这个最重要的元素﹐有时还会引发出相当荒诞的人为此努力﹐目的为的是要以此证明讲道在聚会中的合法性℡ l 其实重要的是﹐我们应该把教会聚会视做一个场合﹐在其中会众彼此有团契﹐众人不但倾听神要对人说的话﹐并且对神的话做出回应℡ l 二､讲道者的责任℡带领聚会的人肩负艰巨的责任﹐他（们）需要具备三种不同的身份。本文主要讨论的是一个代表神讲话的身份﹐就是由人传讲神的话℡这身份强调讲章的重要﹐同时也强调讲道者的重任 l 因此彼得前书四章11节说﹕「若有讲道的﹐要按着神的圣言讲」我相信﹐我们至少可以在一些新约圣经的作者及一些奉神之名传讲的人身上﹐看见他们都知道要按着神的圣言讲道。今天的讲道者应该也有同样的认知
(3)在「传道」中的功能 l (4)在「教导」中的功能 l 讲坛带来造就：一篇适切而有恩膏的讲道可以发挥生活辅导的功能，使信徒得到造就和引导。传道人在灵里传讲神的话，信徒在灵里领受神的话，讲者与听众同感一灵。会众被恩膏的信息激励，得着帮助，讲员被会众的渴慕感动，也得着激励，彼此的生命同得造就。
(5)在「复兴」中的功能 从讲道和教会增长的关系看圣经伦理 不要将讲道当成教会增长的工具 会成为实用主义的论点，我们所需要是出自我们讲道是为神而做。我们可以有不同形式的证道，但大体的来分，只有二个，好的与不好的讲道。好的讲道： 忠实于圣经原文。 内容要有抢救灵魂，渴望迷失的灵魂回到神的面前。
好的讲道带来增长 迷失的羊群回来后，要开始教育他们成长。真心诚意的准备讲道，教会成长，自然跟着来。
在使徒行传里的讲道工作与教会增长 二：40-41, 47 彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：「你们当救自己脱离这弯曲的世代。」于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，… 赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。 四：４ 但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。 宣道之后，带来数字的增长，但我们不要先注重数字。要有从一个人的身上，看到一千人的心志，好好的教导此一人，时候到了时候，神会带领人来。我在美国牧养五千人，但回韩国时，开始是五十人，我祷告在这五十人中，看到五千人，好好准备讲道。五年后，增长五千人。数字不是最重要，好好准备道，是最重要。 五：４２；六１他们就每日在殿里、在家里、不住的教训人，传耶稣是基督。…那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。 六：７神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。 八：４－５那些分散的人往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。
4.讲道的全方位配套事工
l 为了有能力的讲道事工，为了讲道可以活出来，就要有教会所有外在环境的协助。
(1)讲道者人格领导力 l 没有好的人格，即使再好的讲道，会众不会持久。证道是透过人格的成长，将真理沟通出来，讲道的人格特质不够透明，别人会听不明白。说与行不合，无法影响会众。 l 有些青年传道很会讲道，开拓教会，一年后200信徒，但每到二年教会就会分裂，提出辞呈，再去开拓，二年又分裂…开拓了三次教会。原因：不会管理金钱，另一，很会夸大其辞。
(2)门徒训练教导 l 教育与讲道要平冲，讲道是面对很多人群在传授，讲道好像是发大炮，无法满足每个人的需求。所以教育，可以补足欠缺。教会一定要有教导的事工。 l 主耶稣的教导的事工，是选召十二门徒教导。教育事工是教会的后盾，可以结许多果子。我总想着，教会如何成为学校。我们的教会从幼儿园到大学都有教育事工配合。
(3)传福音的行动 l 有传福音，证道才活络。 l 传福音，是将上帝的道针对不信主的人传出去。 l 讲道要有拯救灵魂的心态来准备。会友感受到牧者有拯救灵魂的负担，他们才会带新朋友来。
(4)更新敬拜赞美 l 有活力的敬拜赞美，打开心门的弟兄姐妹容易领受神的话语。讲道才有力量。
(5)圣灵神迹奇事 l 教会成长不在于技术问题，而在于圣灵同在。
(6)小组肢体生活 l 只听一次道，而能活络一整周，是困难的。所以周间要有家庭小组，彼此分享交通。 l 延用周日的讲道，分享，应用在生活中。所以周报，都印有分享讨论的问题，以利小组分享讨论。
(7)教会异象愿景 l 让会友看到教会未来的光景，才会成长。
5.讲道事奉的优先次序 l 好的讲道带来属灵复兴。 l 周六日除非有特别重要的事，专心准备神的话语。这是服事中的优先次序。 (1)从圣经看属灵复兴 尼赫迈亚第八章，以斯拉先知领受神的话语，传讲出来，百姓生命成长，并喜乐。 耶稣基督 l 耶稣的榜样：首先主耶稣给我们一个很好的榜样，在他所作的事工中，他视传讲神的话为最重要的事工。马可福音记载耶稣事工的开始便写到：「…耶稣来到加利利，宣传神的福音。」（可一14）。 l 马太福音中也同样记载：「耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。」（太四23）。马太和路加福音均详细记载耶稣开始事奉的第一篇重要讲道，那就是登山宝训，这篇精彩讲道被认为是基督教伦理精华，也是一篇无与伦比的伟大讲章。耶稣自己也宣告说，他要到各城乡传讲神的道，因为这是他奉差遣的主要目的。（参路四43；可一38） 初代教会 l 由于救济，有争执，属灵的领导人要排解、仲栽，后来就选拔有智慧的人出来。使徒所学习的是，要以祈祷传道为主。 l 使徒的提醒：初期教会的使徒在繁忙的牧养事奉中，以及在复杂的人际纠葛里，想起耶稣呼召他们的初衷而急流勇退，决意「要专心以祈祷传道为事」（徒六4）。 使徒保罗 l 保罗不管到那里，就是进会堂讲道。 l 年老的使徒保罗嘱咐年轻传道提摩太务要传讲神的道，无论得时不得时，总要专心（参提后四1∼2）。专心原意是逼切，在讲道事奉中有逼切，从逼切中产生努力，努力的传讲真理的道。 l 奥古斯丁解释「得时」和「不得时」曾说：「当一个事奉者愿意传讲神的道，不得时也变成得时了；当一个事奉者不愿意接受这使命时，得时也变成不得时了。」意思是说传道人的心态和信念至为重要。我们看重讲道吗?我们以讲道为一种使命吗?如果是，即或「不得时」，我们也要把它变成「得时」。 l 基督教的每一个复兴时期，都是有神的话语降临。 l 钟马田说：神的话语被正确的讲出来，就有光明的时期。活的讲道的，国家就有盼望。好好的讲道，可以救我们的民族。 (3)从教会历史看复兴 l 教会史等于讲道史：两千年来的教会历史从某一角度看可以说是讲道历史，每一时代神所重用的仆人，都是在讲坛事奉上忠心而有能力的，他们透过自己的生命和委身，坚毅勇敢的传讲神活泼常存的道，使教会在风雨中茁壮成长。 l 马丁路德和加尔文都非常重视讲坛事奉，路德认为教会的灵性健康全系于信徒对神话语的了解和实践，因此讲道和教导被路德视为圣工中最重要的一环。加尔文更是认为教会的主要标帜就是忠心诚实的传讲神的话语，他说：「什么时候神的话语传递出去，而信徒又聆听以至实践，同时又有遵照基督的吩咐施行圣礼，那么神的教会就存在了。」 l 讲坛带来复兴：在教会历史中，每次教会大复兴都与讲坛事奉有直接的关系，不单是西方教会史，华人教会史也是一样，信徒不断为复兴祷告、祷告、再祷告；而神的仆人重视讲坛事奉，尊重神的话语，不苟且因循，自己的生命先被灵火及神圣的道所洁净，当他走上圣洁的讲台，圣灵膏抹他传讲出震撼人心的信息，同时，圣灵也在信徒心中作工，叫灰心的得到鼓励，叫软弱的得到刚强，叫被罪压伤的得到医治，叫颓唐的得到振奋；信徒认罪、悔改与复兴，全在于生命的活水从讲坛涌流出来。
1.2.3.讲章
l 讲章是讲道的成品，是讲道前亲自动手写的手稿内容，或是讲道后整理的结晶。 l 一个上进、优秀的传道人，不单要经常预备自己的讲章，也要不断研读别人的讲章。他应该研究古今中外所有传道人的好讲章，研究他们的取材、布局和技巧。
1.讲章的重要
l 讲道是重要的事奉，不可有“话过如风＂的观念，敷衍了事，信口开河，在神在人的面前都要负责。 l 奥古斯丁(St. Augustine, 354-430) 就是教过修辞学的人。那时的修辞学，不是文学院中的一门冷科目，而是教导人如何辩论，以言词折服人，是律师和政客必修的。据说，他未信主前，旅居罗马，曾给皇帝提奥道修 (Theodosius I, 347-395)撰写过讲稿。皈主以后，成为受尊敬的希坡(Hippo)主教。 l 有人问他，传道人是否可以请人代写讲词。奥古斯丁说，讲道的人最好是自己写讲章；如果他自己实在不能写，而有智慧知道自己不能，肯谦卑请人代写，而自己熟记再讲出来，也是可以的；因为讲道实在太重要了，如其胡乱应付拉扯，贻害信众，不如用别人写好的讲章。 l 奥古斯丁这样说，是纯为荣耀主和造就会众着想。当然，用别人讲章的人，首先得知道自己不行，而且要有虔诚的心，看传神的话是重要的；同时，对请人写的讲章，要有分别其品质的能力，不可以为便宜就好。这不是容许以传道为业的人，有偷懒的借口，也不是纵容剽窃别人的言词。 l 曾经有一位年老信徒，有一天，听到牧师讲道意外的好，不可能忽然进步了那么多；回家查考旧杂志，发现果然在那里，是给他照搬上台，而没有提到原作者！这就太差劲了。
l 司多德(John R.W. Stott) 写过一本书I Believe in Preaching (英国版原名，美国版称Between Two Worlds)，不仅强调讲章的重要，也告诉人如何预备讲章，并且列举了影响深远的讲章文学。马丁路德和加尔文的讲章，成为改教运动的宝贵遗产。 l 讲章千古事，绝不是江湖卖弄伶牙俐齿。 l 这不是说，作主的工作必须有高深的学问，更不能敬拜学位。写了天路历程的约翰本仁(John Bunyan, 1628-1688)，是补锅匠出身，作了牧师。 l 约翰纽屯(John Newton, 1725-1807)原是贩卖黑奴的，却写了最受教会欢迎，并且一直受欢迎的圣诗“奇异恩典＂，也是牧师。 l 十九世纪最有名的英国讲道人司布真(Charles Haddon Spurgeon, 1834-1892)， 未进过大学。 l 今代的解经家摩根( George Campbell Morgan, 1863-1945 )也未受正式神学训练。 l 陶恕(A.W. Tozer, 1897-1963)的学校教育仅读到小学。但感谢主，他们所留下的丰富文字遗产，使多少人蒙受益处！ l 不过，他们有一个共同的特点，就是在灵命上不断追求长进，也好学深思，对教会作出久远的贡献。
2.成长讲道的特征 l 给予会友成就感的讲道（体会到圣经中的真理） l 师母是有利的批评者，及鼓励者。 (1)中心思想明确 (2)引论卓越 l 讲道：要有创意 (3)大纲结构有逻辑 l 建造房子，柱梁很重要。 (4)落实生活 l text 与 context 要连结。context 今天生活的实况。如何应用要清楚，应用的东西要具体化，例如：我要好好对待我的邻居，也是世界福音化的开始。没有具体的内容，就不知如何应用。 (5)感动人的讲道 l 有眼泪、有笑容：同理心，看到盼望，一起分享喜乐， (6)语意清晰 l 如果用在写讲章方面，是文义条理清晰，知道要说甚么。 l 有人自称完全顺从圣灵引导，在上台讲道前，还不知道要说甚么。会众中有人说：就是在他讲完以后，也不知道他说些甚么。说这样话的人，是懒惰不预备的借口。 (7)信仰正确 l 有人会问：“为甚么不把信仰列为首要？＂答案是：如果有人思路不清，哪还谈得上信仰？因为连他的意思都不明白，是胡涂到没有信仰了。但如果能表明信仰，就有责任把纯正的道理传递给会众。 (8)词语无讹 l 这是说：字句不能有错误，引用事实要正确。如果你不说甚么，那没有错，并不证明不懂；但用字表意错误了，显露自己无知，必须要负责，有时候会留下长久的后悔。至于对听众造成的恶劣影响，更是然的。 (9)力避重复 l 语句重复，是极坏的习惯，该简单说明的话，不要絮叨不休，好像低估听众的领会智力。如果要加强语气，也应该有限制的智能使用。现代人的时间有限，绝不可重复惹厌，没有理由的浪费人家的忍耐，内容自然也不免空洞了。
(10)清楚的应用意义 l 最重要的，是讲章的目的，是要人作甚么，所以必须要有清楚的应用意义。但不可故意妄用圣经，曲解经意，或牵涉到甚么“灵意＂，那是自己定下了结论，才去找根据，至少也是不诚实的表现。 (11)适合的比喻 l 然后，可以适合得加上比喻和事例。有人说：“讲章中的比喻，好像房屋的窗子。＂意思是可以免于沉闷的感觉。还要有恰当的转接，如同房屋的走廊，可以避免突兀；除非你特意要出人意外，不过，该谨慎追补叙说其前后的关系。 (12)充分的祷告 l 必须有充分的祷告。没有祷告的好讲章，会没有分量，如同剃刀虽利，但不能用来伐木，只能用斧头；斧头的刃固然需要锋利，但其力量在斧背上，使其能砍下树木，作成建造的事工。 l 使徒“专心以祈祷传道为事＂(徒六：8)。 结论
但愿教会的工人，真能如此尽心服事主。
2.认识解经讲道
2.1.解经讲道的定义
l 「解经讲道」狭义﹐就是指那种讲解较长､较大单元的经文。广义则可指单独解释一节经文的讲道。在评量解经讲道时，经文的长短不是重点，怎么解释经文才最重要。解经讲道可能只使用一节经文，也可能使用整章经文或一卷经文的整个段落。 l 解经讲道，就是在讲道时选择一段圣经经文，环绕那段经文的主要思想，讲章的内容是直接从引用的经文中发展出来的，而讲章大纲的编排也都环绕经文的主要思想上，大纲的分段、分点、内容的编排，都是根据这段经文，无论大点和小点，都是属于这段经文的。解释给会众明白，并教导应用在会众生活中。 l 根据这个定义，解经式讲道必须建立在强而稳固的解经基础上。我们努力的钻研、查考圣经之后，如何把所学的运用在讲道当中，以造就弟兄姊妹。 l 解经讲道必须对圣经的经文有相当的解经基础才能进行，因此与释经学的原则有密切的关系。 l 在讲道学书籍中常探讨的三种讲道方法是，专题讲道、经文讲道以及解经讲道。而这三种讲道方式常有可能混合使用。解经讲道是三种形式中最难的一种，它需要很多时间来准备，又需要传道人的真材实学。要训练一个真正有讲道艺术和技巧的传道人，一定要在解经讲道上努力。
l 专题讲道是以环绕一个主题或题目来架构讲章，而其中的内容是取自于一些圣经经文及外在资源。 l 经文讲道则是由一两节经文取得讲章题目、主要大纲以及一些其它的材料。 l 解经讲道则是详加解释经文。基础于一段圣经经文，而讲章的主题、题目、主要及次要点都来自这段经文。解经讲道大部份的内容都用来解释、例证及应用这段经文。解经讲道是忠实的尝试解开圣经经文蕴涵的文法、历史及背景意义，借着谨慎的组织、解释、争辩、例证、应用及呼吁，使经文的教导与现今的生活有关连。
2.2.解经讲道的价值
1.解经讲道对听讲的会众有何价值？
l 安排讲章时，需要先加考量是人们的需要，而不是引起讲道者兴趣的因素。 l 毫无疑问的，一旦人们习惯于听到这类的讲章，就会肯定解经式讲章是一种优越的讲道法。 l 解经讲道教导基督徒圣经的知识。基督教是圣经的宗教，除非人们熟悉圣经，否则他们无法成为强壮的基督徒。如果他们能感受他们经常听的讲章能加深他们的圣经知识，那就很难让他们不去参加教会聚会。 l 解经讲道鼓励基督徒在家庭及个人的研经生活。如果传道者为教导信徒家庭读经生活，而规划圣经研读计划，并照这计划解释及应用所研读的经文，他会发现人们喜欢这样的计划而且会获得更多的益处。 l 这样的讲道法能在信心中建立会众。就像犹大书廿节勉励的：「亲爱的弟兄阿，你们要在至圣的真道上造就自己，」但是很多基督徒就不懂得该如何作。而讲台的宣讲就能提供这样的帮助。 l 试着要在今天混乱的世界中活得像基督徒，会带给坐在教堂长椅上的人不少的难题及困惑。如果教会的宣讲能趋向于从上帝的话语中，回答世上的问题，那么或许传道者没感受到个人的需要，基督徒也能心存感谢的获得亮光及帮助。 l 撒旦以虚假的宗教及欺骗的异端充塞今天的世界。如果我们的信徒不懂得以圣经为基础的信仰教义，他们就会掉入那些撒旦的网罗。今天有许多这类异端的媒体传道者及信徒散发着拦阻及虚伪的真理，这些都是一般基督徒非常不容易分辨的。解经讲道就能够帮助信徒建立分辨的能力并对虚假的教导随时保持警觉。 l 如果基督徒要，"在我们主耶稣基督的恩典和知识上有长进"（彼得后书三章十八节），他们就需要上帝话语的丰富喂养。解经讲道就能提供这样的喂养。
2.解经讲道对传道者的价值，我们可以看到这价值是多样而丰富的。 l 这样的宣讲可以给传道者宣讲的权威感。如果他确实挖掘出上帝话语真实的意义，他会意识他不是在讲自己的观念或结论，而是在讲上帝自己的信息。那么，他就带着信心说：「上帝这样说」。 l 当传讲解经讲道时，不只是带来权威，也带来迫切的心。迫切的心是现代传道所缺乏的重要素质。很多时候，传道者就像在说：「要不要听，随你便。」但当传道者知道他宣讲的解经讲章提供基础，呼召人相信、顺服、祷告、见证、付出及行动，圣灵有力的感动他，为上帝的话语作见证，借着清楚有力的宣讲产生迫切性。传道者本身是无法除去这迫切心的。 l 经年累月的传讲解经讲道能造就属神的人，并成为在圣经上专精的人。如果他有神圣的呼召及正确的训练，那他就可以成为属圣经的人。在他的神学训练中所学的圣经的确非常有用，但永不足够。圣经的范围是如此的深奥广泛，人们必须使用一生的岁月来研读并宣扬圣经，以至于人们能对圣经有正确了解及应用。甚至，在生命的末了，他终将知道他只是在深不可测的真理海洋中浅涉走过而已。 l 解经讲道要求传道者最佳的心智及属灵投入。他要做的远超过只是来个看似虔诚的批注，或是编辑别人对圣经的解释。他必须要深入他所研读的经文，而且停在那儿，仔细研究、沉思及祷告，直到获得让他心灵震撼，能以高声宣扬的火热真理。他会首先注意文法、字典及文字解析的书，然后他会看看不同的翻译及释义，在整个过程中，他不断的衡量、过滤及比较。 l 解经讲道，尤其是养成宣讲整本圣经的习惯，能够保守一个人脱离信仰的不稳定及特殊的信仰观点。他会传讲圣经的教义及内容，并强调圣经所强调的重点。同时，他也能够传讲如果他使用专题及经文式讲道所不可能提及的圣经真理。 l 我坚定的相信解经讲道，如果好好持守的话，必能给予传讲真道的人内在深沉的满足。他知道他在讲台的事奉必能通过最后严苛的测验，因为它是建立在永恒上帝的话语上。他也知道，当信徒接受上帝话语时，他们的生命会变为丰盛并能成为基督的样式。 l 我承认解经讲道是最难的一种宣道。它比其它的方法需要更多的研究及属灵的应用。但当一个人的圣经背景逐渐增加，并建立正确的研经习惯，这种讲道法就会变得容易。解经讲道的初学者可以用内容丰富、充满节奏的叙述性经文作为开始，直到他确实掌握这种讲道法。
参考数据
现代世代要恢复保罗式讲道
保罗讲道的三大特征 l 使徒行传十七1-9 的text，保罗讲道的特色有承先启后，有序论，本论，结论。
1. 解经讲道 (Expository Preaching) 徒17:1-2 保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。
2. 以基督为中心的讲道 (Christ-centered Preaching) 徒17:3 讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：「我所传与你们的这立耶稣就是基督。」 l 讲解：是读了圣经以后，用原经文不断的来讲解。这就是释经。 l 讲解的内容是耶稣基督，是救赎性的讲道，耶稣基督是拯救者。
3. 传福音式的讲道 （Evangelistic Preaching） 徒17:4 他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。 结论：是不信的人成为信的人。
一、释经讲道 1. 什么不是释经讲道？ 并非单单是批注。
2. 什么是释经讲道？ l 以自然的段落成为我们的本文。 l 诚实的解释本文。 l 发现主题。 l 如何应用在生活上 解经讲道，就是先选择自然的段落成为本文，并诚实的将本文解释出来，从中发现主题，来宣扬如何应用在生活上。
3. 释经讲道的祝福是什么？ l 把圣经的原文解释出来 l 解释上帝的权威。高举神的权威。 l 可以塑造一个诚实的牧者。 l 可造就信徒成熟。
二、以基督为中心的讲道 1. 哪一个不是「以基督为中心的讲道」之意思？ 讲道是要讲「为何」。
2. 甚么是「以基督为中心的讲道」 l 要讲人类所犯的罪，描述人所有的软弱、失败及挫折。 l 对罪的处方，就是耶稣，就是救恩。若没有先讲罪，就无法讲救恩。有一青年想传福音，就在教室前面的黑板上写：「耶稣基督是答案」，然后就坐在教室后面，结果，有一同学就写在下面：「问题是什么」？我们问题中心点是罪。然后，再针对人的罪，才讲耶稣是答案。
3. 为何「以基督为中心的讲道」是重要的？ l 为了恢复一个真正的诚实的讲道者。讲道者是耶稣的仆人，耶稣是主人，所以要高举耶稣基督。 l 要恢复新约式的教会。基督是我们的头。我们要高举基督。
二、传福音式的讲道 在韩国，传福音式的讲道，一位牧者一年平均讲５％。 1. 为何「传福音式的讲道」稀有的理由？ 有深度的讲道是传福音式的讲道。得时不得时都要讲传福音式的讲道。 l 牧者认为对教会无益处。讲题多以奉献、彼此合睦等为中心。 l 讲道者害怕的心理。面对未信者不信的惧怕，怕被拒绝。 l 牧者个人不期待。我们是否期待每一个人都得着此救恩呢？我们不期待，如何期待有人得着呢？
2. 「传福音式的讲道」的因素 l 要了解对象的需要 l 要能指出普遍的罪 l 要强调唯有上帝能解决 l 要有邀请与决志，不一定要走在台前，但信息一定要有邀请的内容。
3. 为何「传福音式的讲道」是重要的？ l 灵魂要得救 l 教会是传福音的教会，非志同道合者的聚集处。 l 神的国不断的被扩张 拉7:6 这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。 拉7:10 以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。
以斯拉的异象在于传讲神的话语。并好好考究遵行并教训以色列民族。使百姓得救，国家被改变，这也是我们讲道者该有的异象。
结论： 希望我们都成为「神话语的人」。 (资料来源：李东元牧师 主题：如何预备释经讲道 第二讲 现代世代要恢复保罗式讲道)
2.3.解经讲道的优点
1.注重圣经 l 解经讲道提醒信徒注重圣经，这是基督教传扬的中心，圣经就是上帝的道，祂的道能做我们脚前的灯，路上的光。 l 传道人主领聚会的时候，以解经讲道供应信徒，这能使会众更了解上帝的道，他们就愿多读圣经，接近上帝。
2.增加知识 l 教会是获得属灵知识的场所。讲台上的解经讲道，更可以增加你的圣经知识。
3.灵命教育 l 每当整个教会的信徒注重圣经的时候，弟兄姊妹的灵命就会刚强。解经讲道，能使信徒对读经有更大的兴趣。圣经不是一本普通的书，阅读圣经会得到能力，整个人格会更新而变化。
4.防止断章取义 l 让信徒从上文下理更明白神的心意。 l 因解经讲道通常以一卷书为主，很有系统的解释下去。传道人要把全卷书都研究通后才能讲，故解经讲道要花时间预备。 l 例如当你讲解「恩赐」的时候！你会发现新约圣经提到恩赐的经文，最著名的有四处：罗十二章，林前十二章，弗四章、彼前四章，若用标题式来讲，就容易曲解圣经原来的意思。但若整卷查考，就会有新的发现。罗马书讲恩赐的经文是在十二章3-8节，但上文讲奉献，下文讲「爱」。林前讲恩赐的经文在十二章4-31节，但林前十三全章又在讲「爱」。而以弗所书讲恩赐的经文是在第四章，但在三章14-19节和五章1-2节也讲「爱」，而四章下半段又提到基督徒的行事为人。再看彼得前书四章10-11节，这也是讲恩赐的，可是在四章8节，也提到爱心。 l 这样，我们就发现一重要的原则：新约圣经里，每一次提到恩赐，也都同时提到「爱心」。从解经讲道的预备中，就会发现爱心和恩赐是相辅相承的。
5.避免硬心的信徒猜测、疑惑 l 聚会之中，总有些信徒是硬心软弱的，若你以解经讲道讲「作诚实人」，不诚实的信徒会在心中猜测，「传道人是否在针对我呢？」结果受教的心减低，不愿听道了。 l 然而，有系统的解经讲道，讲以弗所书，当讲到四章25节：「所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。」这样，就可避免会众的误会了。
2.4.解经讲道的误解
1.草率从事 l 有的传道人的解经讲道是这样的：先读一句圣经，再讲几句有关系，甚至没有关系的话，算是勉励大家。又再谈第二句圣经，还是讲几句有关和没关系的劝勉。一直到这段经文的末了。实际上，这种草率从事的读经不是讲道，更不是解经讲道，要讲解经式的道一定要多花时间准备，不能草率从事的。
2.会众不习惯 l 会众习惯听标题式讲章，传道人读完了经文，会众就把圣经合起来，不准备再翻阅。但解经讲道的经文相当长，只有会众把圣经打开，跟着传道人的指示，才能听到讲章的意思。故根据会众的习惯，是不利于解经讲道的，除非人人都有圣经，才能扭转风气。
3.不够变化，缺乏弹性 l 尤其是整卷书解经讲道的传道人，一连好几个月都是讲一卷书的经文，这固然能使一部份人满意，但却能使另一部份人非常失望，因每次都翻同一处经文，太乏味了，但解经讲道，是需要安静专心来听的。 l 一个很有经验的传道人说：「要成为一个真正有讲道艺术和技巧的传道人，一定要从解经讲道着手。」在解经讲道中，没有投机取巧的小聪明，一个会采用解经讲道的传道人，一定会讲经文式讲道，也能讲标题式讲道。 l 解经讲道是在一篇较长的经文里，无论大纲分段的大点和小点都根据经文安排。例如讲以弗所书，可编排十二篇讲章用一个主题讲完，有人就以「新的社会」把整卷以弗所书讲完了。对于注重圣经，增加知识和灵命教育来说，这种全是有系统的解经讲章是最好不过的了。
贰、解经讲道讲章的
预备「解经讲道」的几个过程 在周一就开始准备讲道，但在周五、六是集中精神，曾听一位牧者说，每周要３０小时来准备，发现不可能，因为我们周间还有不同的聚会，都要准备讲道内容。 早上晨祷就分享我个人的灵修默想。 周三的查经班….周日的讲道，则约用十小时。
我准备讲章的时间表如下：
周一早上：选定周日要讲的经文
周一∼周三：不断读此段经文，看不同译本，彼此对照。要先立好自己的看法，否则会失去自己的创意性。只读圣经的经文，对照不同译版。 此时，不看任何注释书，否则会成为别人的跟随者。 此时，我思想的脉络： 1. 重点：中心思想是什么 2. 中心思想在经文中是如何发展。
周四早上： 定讲道题目和大纲。讲道题目是按经文的中心思想来决定，前后研发出大纲。 周四下午： 开始看相关数据，参考批注、讲章。顺序很重要，先有自己的看见，再看别人的。跟据自己的大纲收集资料。 周五中午后：就开始写。序论与结论是最后再写。 周六下午： 就放松心情，也开始修正，并祷告，求神祝福这篇讲道。 周六晚上： 不用看就能说了。我的讲章最多不会超过四页以上。 主日上讲台前，充分领受上帝的赐福。
l 分别「讲道」preaching与「讲章」sermon的不同。所以「做讲章」叫sermonizing l 关于「讲道」与「讲章」的关系: 一堂很好的〔讲道〕﹐不一定是因有一篇很好的〔讲章〕。 一篇很好的〔讲章〕﹐不一定能传讲出一堂很令人感动的〔讲道〕。
准备讲章的好处 : l 讲道内容较易充足 l 讲道之时心稳不乱:不致紧张怯场不致信口开河 l 讲章得以继续改进 l 防备将来忘记所讲 不写讲章的理由 : l 认为可以随机应变 l 忙于杂务忽略讲道 l 对于准备不得要领
1.决定经文
l 会众最先接触的是经文，这经文就是传道人所选的圣经章节，从这段经文的出发，传道人发挥他的讲章。传道人和会众接触的第一关就是神的话语，表明我们以属天的真理来安慰世人的需要。
1.1.经文的优点
1.可以保证信息是从上帝来的 l 只有在圣经中，才能找到神的真理。传道人的使命是祈祷、传道，就是要把圣经中的真理向别人讲解。 2.经文可以使讲章有单一的目标 l 若传道人想讲圣灵，他会感到千头万绪，但若能找到一段适当的经文，问题就减少了。 l 例如可选用约十六章13节「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。」这样，他的讲题就可以是：「我们的老师──圣灵」这对听众就很有吸引力了。 3.经文能带领传道人祈祷 l 信徒常有读经和祷告连在一起的经验。读了一段的经文以后人自然发出祈祷的声音。在祷告中神会开导我们，让我们见到经文的亮光。 4.经文能带领传道人勤奋 l 一个爱主的传道人，一定是勤奋努力的，他会寻找研究前辈传道人的心得，会有谦卑的态度翻开别人的著作，从圣经辞典找出经文的正确意义等。 l 圣经从来不向懒惰的人说话，故经文能带领传道人勤奋。 5.经文能使传道人心智和力量长进 l 每星期在神的上下苦功，心智力量一定能增长。若传道人能有规律的在圣经各卷中作适当的选择，年复一年，他一定会成为一位熟悉圣经真理的好传道人。 1.1.2.对听道者 1.他要听的是神的道，不是其它的学问和经验。 l 真正解决问题的是神自己，信徒需要亲近神，故最能帮助他的是神的话语。 2.引起兴趣 l 一段适当的经文能在听道开始时就引起兴趣，令听众集中精神听下去。 3.容易记忆 l 若讲章真正出自经文，而又组织严密，必会使听众容易记忆。 4.有经文的讲章更能满足人的需要 l 神的道是活泼有功效的，是一切问题的答案。 5.会众的灵性一定会长进 l 经文在人心里的功效，是没有限量的。这不单只是知识上的记忆，而是经文在他们的心中开花、长苗、结果。 l 人在困难忧伤的时候，以前所听过的经文，往往重新出现安慰他们；要决定重大的事情时，以前听过的经文会引导他们，故经文的影响力是无限量的。
1.2.如何选择讲章经文
l 「下主日的清晨﹐有没有从神而来的一句话呢﹖」 l 讲道者脑海中浮现出一段经文或是一个主题﹐他相信这其中必包含了神在特定的场合﹐对特定的会众所要说的话 l 从人的观点来看﹐这似乎是用一种非理性而武断的方式﹐来选择一个讲章的主题 2.第二种方法﹐十分理性地推测､敲定会众需要听某种信息 l 这推测一方面是基于我对会众的了解﹐是基于我先前在他们中间讲道的经验， l 我觉得心中有「感动」要讲一个特别的题目﹐因为这个题目在我心中显得鲜明并突出 3.第三种方法是有系统地藉由一系列或长或短的主题来选择经文 l 这个方法就是在一段时间内﹐有系统地教导圣经的某一卷书。讲道者可以选择传讲一系列的经卷﹐譬如﹕马太福音或以弗所书。 l 用正在做学术研究的一卷书做素材﹐但未必抱持一个拘谨做学术的态度 l 至于那些坚持讲道者应该传讲神全备心意的人﹐他们认为讲道者应把圣经详细而有系统地说明给会众听℡即使如此﹐讲道者也必须做个选择﹐就是他要依照什么次序来讲道 l 有一个讲道者﹐他在下主日早晨要讲启示录十五章﹐因为他正一系列地在讲解启示录﹐而上一个周日他的进度是启示录十四章﹐所以他此刻做了决定﹐他将传讲启示录﹐而不是腓利门书､或是腓立比书 4.第四种形式是用所谓的「年度主题」（lectionary） l 这通常是为了教会设计的年度读经计划而安排﹐其目的乃是要囊括圣经重要的主题或范畴 l 虽然这个方式没有前一个形式来得完整﹐但经过一段时间之后﹐这方式仍能教导会众认识「神全备的心意」 l 我本人比较不喜欢「年度计划」的方法﹐因为我很难相信﹐教会的执事会能在一年前就知道﹐在某一个特定的主日﹐会众需要什么样的信息。我也不相信﹐每一个地方的会众在同一个主日应该听到同一个主题，然而﹐我也不愿意承认﹐执事会绝对不能确定神对教会所做的引导
l 有一个选择的因素在其中﹐或是寻求引导的因素﹐为的是要确定在某一个时间﹐究竟要传讲圣经的哪一段经文给会众 l 不论我们依循哪一个方向﹐都必须清楚了解﹐这个主题是为了哪个特定的场合而从神领受的话语。在我的经验里﹐经常因为一些主题在心里并没有发出亮光､感动﹐后来我就将之放弃 l 我十分相信﹐一般的会众需要一个平衡的教导。因此﹐我并不设限在某一个场合我只能传讲某一个题目，我认为神给讲道者许多的自由
1.2.2.经文选择原则
l 有人会问：讲道时用一段章节来作经文，还是用几段章节好呢？这要看讲章的需要而定。初学讲道者最好用一段的圣经章节，因一次用太多经文，会出现断章取义，不够完整。 l 有时候，讲道就跟作菜一样，经文是属天筵席的材料，传道人应该像厨师，知道怎样按照原则选材料；就像厨师按经验上市场买菜一样，选得好，然后烹调，使它色、香、味都齐备，让主的儿女享用丰富甘美的属天大餐。 1.经文长短 l 以一节为经文，这是最受欢迎的。 l 以几节为经文，这样必须要相关，不能硬凑。 l 以一段为经文，整段解释，是初学讲道者可以多用的，能增加研究的技巧。 l 以一章为经文，解释这一章的中心思想。 l 以一卷书为经文，最好解释书的重点。 l 若以几本书为内容的话，就讲代表性的重点。 2.选择经文的原则： (1)认清目标 先要找出经文的目标，才不会手忙脚乱。圣经中的经文都是好的，但并不都适合你的讲章。 (2)适合需要 l 传道人应知道会众的需要，以适当的经文来喂养他们。主耶稣把自己比作牧人，他认识他的羊。我们也要认识会众，认识社会，认识国家的需要。 l 传道人讲道成功的原因有两个：一、根据圣经；二、根据需要。主题要针对需要，经文也要适合需要。 (3)富于想象 l 现在的人大多喜欢看，而不大愿意想，故你选经文的时候，也应该留意「图画」，亦即「富于想象」。 (4)积极思想 l 传道人所讲的道理是正面的，积极的、乐观的；因此，我们要选择积极思想的经文。 l 我们的目的不在于指出人的错误，而在于叫人知错后悔改相信。 (5)短小切实 l 短的经文容易使会众集中思想。在讲道中传道人一再引用一段短小切实的经文，那么在讲完后，能在会众心中留深刻的印象，甚至能使他们背下来，反复思想。 (6)多种变化 l 因传道人经常在同一地点，向同一班信徒讲道，一定常变化，就像吃饭，不能单挑选一样菜吃，而要样样都吃，身体才能健康，对属灵的粮食──圣经，更不能偏食。 (7)自己蒙福 l 我们所选择的经文，一定要自己先有兴趣，有信念，如果自己没有先在这段经文里蒙福，就不能使人对经文产生兴趣，更难带领别人蒙福。 l 若某个道理听众需要，而传道人并不感兴趣，就当花时间去培养，经过祷告探访，然后，就能从所选的经文中产生新的力量。 (8)注意季节 (9)常用章节 (10)荣耀上帝
2.解经的基本步骤
2.1.读经得亮光
2.1.1.灵修心得
1.跟经文对话 l 自己先读过圣经，熟读与概述经文的要义 l 默想与考察读出自己的亮光，抓住神要我讲什么? l 求神将祂要对会众所说的话先感动我
2.掌握文脉 l 前后的脉络要有连贯性，有时一节经文就可讲道，但不可忽视背景及上下文。
3.侧耳于经文 l 带着祭司长的职分来听取重要性。 l 默想此段经文，何为神的心意。 l 思想会友会有何问题？站在会友的立场去读这段经文，不要预设会友已经都了解，因为我们明白时，会友不一定会明白，要站在平信徒的立场来读此段经文。
4.要观察在经文里的创意性之思想 l 发现某字是有意义的，就写在旁边。圣经的故事要连结于我们现在的生活。彼得落了水时，就怕了，现在的基督徒他们怕什么？他们在惧怕中，从此段经文，如何得帮到助。 l 用不同的译文来对照，找出他的含意。找出中心思想，拟定主题。不断的读的当中，就可以了解中心思想。找时间不断练习。把经文一节一节分开用自己了解的方式解释出来。作文能力也会加强。可以操练活泼的解释经文。圣经有许多文学式的描述。
参考数据
基本灵修法
l 唱一首敬拜或灵修的诗歌。安静预备心来到主面前。 l 例如:赞美诗21首『我的灵真渴慕』
2.祷告 l 宝血赦罪
l 更新奉献
l 圣灵开启
l 你的心预备好领受主的话了吗？(赛50:4)
3.灵修读经 l 打开神的话:(1)要爱慕，(2)要虚心，(3)要相信，(4)要专心。 l 按每日读经的次序，将今天所要读的经文至少读两遍。 l 第一遍快读：概略的知道这章经文所讲的内容，先对经文有『事实』的基础。并留意今天特别『活现在你眼前』、『抓住你的目光』或心中觉得『受感动』的经文。 l 第二遍将经文细读：留心所讲的内容，并神借着这经文向你所说的话。
4.默想经文 l 不必太着急期待立即有所谓的亮光，只需学习安静的等候神，在你安静而清澈的思想里，借着这经文向你说话。 l 在经文熟悉的情况下，甚至可以闭上眼睛，反复的思想咀嚼这句话，恳求圣灵使你明白经文的意义。 l 在安静默想中，思绪不再复杂、纷乱沉淀下来时，心窍会开启、对神的话语的敏锐度会加增，灵里的光照或亮光自然随之而来。
5.等候 l 『一个人祷告，最初的时候，以为祷告是说话。可是他越来越安静，直到他认识到，原来祷告是聆听。』(祈克果) l 安静心，专注聆听神向你的心所说的话。
6.祷告应用经文 l 为今天领受的信息感恩。将你今天领受的经文化为祷告。 l 读经完有一个简短的祷告，帮助我们再一次温习神刚才说的话，以祷告方式响应给神听。 7.背经写心得 写灵修心得 l 这一节圣经我领受的属灵亮光(insight)。 l 有什么属灵的教训可适用于当前的处境。是神给我前进的路向明确的指引？ l 有什么属灵的教训是我生活的准则、事物的取舍。
背诵经文： l 圣经既是神的话语，就应当把它存记在心里。 l 经上说：「你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文，也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下、起来，都要谈论。又要写在房屋的门框上，并城门上。」（申十一18至20） l 因为人的本性善忘。容易离开真神，所以神叫人用各种方法牢记祂的话，不但把经文穿戴在自己身上，还要彼此谈论并写在门框上，为了提醒别人，更重要的是要我们将神的话存记在心里，留在意中，这就是深刻在心版上。 l 时常放在口袋里，利用坐车的时候，或课余业余时间，背诵一两句，积少成多，将主的话牢记在心中，由几节增加到整章地背诵。 l 为了防止强记会很快地遗忘，最好是选择或编一些经文短歌，使人在唱颂之际，自然而然地牢记经文，多年后都忘不掉。 l 神吩咐我们：「你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。」（箴四4）
8.代祷 l 为神的国与教会 l 为弟兄姊妹的需要 l 为你的家庭与你的需要 l 其它 十五分钟，三十分钟，一小时灵修法:
2.1.2.归纳读经
归纳读经读章节的三个基本问题:
1.经文讲甚么？---真理事实根基。这是归纳法、读经法的根本问题。 2.经文怎么讲？---真理表达方法。这是讲道法的根本问题。 3.经文为什么这么讲？---真理信息内涵。这是释经学的根本问题。
1.经文讲甚么？---真理事实根基 l 讲道的目的更可能是要教导会众「圣经在说什么」﹐这样的讲章更具有超越时间的特性﹐这也是一种偏向解经的讲道﹐这种讲道具有教导的特性 l 讲道者教导圣经的话语，最起码要使会众熟悉圣经的话知道圣经究竟写些什么
(1)仔细观察 l 仔细观察就是从经文本身找数据。 l 像彼前一章10-12节仔细观察的结果可以发现三种人对救恩有兴趣：(一)众先知「详细寻求考察」。(二)传福音给你们的人「传福音的人把救恩报给你们。」(三)天使也愿意详细查看。
(2)读出经文中心思想的信息 l 找出这段经文中心思想，唯有多读圣经、好好分段、搜集资料以后，中心思想就容易分析出来了。 l 像彼前一章10-12节，它的中心思想是「这是一个值得考察、值得传讲、值得羡慕的救恩。」 l 当你花很多时间研经，再得到心得，这段经文对你的帮助是无穷的。找出经文的中心思想后，再按着圣灵的带领，应用在日常生活里。
(3)找出经文中心思想的秘诀 l 特殊的字辞？ l 重复出现: 通常一些重复出现的字，都是很重要的。在一章10-12节一段经文里，「考察」出现过两次，「圣灵」、「传讲」、「详细」都重复出现过两次，这些对了解经文都是很有帮助的数据。 l 罕见 l 对比
(4)把经文的中心思想演变成讲章的题目 l 这是把经文的中心思想按着实际的需要改写成讲章的中心思想，只讲出经文的意思还不够，还要把这段经文的意思与此时此地的关系讲出来，这才是讲道。 l 讲道是透过神所拣选的人传扬圣经的信息，来满足人的需要。这就是把经文的中心思想应用成「讲章的中心思想」，要把经文的意思与实际情况连接起来，是需要智慧的。传道人就是要透过讲道，把圣经的讯息传递给现代。
2.经文怎么讲？---真理表达方法 (1)经文信息在同一个主题之下会有许多的分题。 l 我们必须学习揣摩圣经原作者的经文含意，根据经文本身的思绪脉落、结构段落，将经文的分题段落准确的区分出来。 (2)正确分段 l 分段与章节无关，圣经每一章经文的意思不一定完整，有时候一章经文有好几段，所以，你要用查经的方法先把整卷书的段落分出来。 l 段落太大而且多的话，就不能一次讲完，得分成好几篇讲章来讲了。
彼前一章8-12节中文圣经虽把这五节经文归成一段，但它可以再分， l 把一章8-9节分成一段，题目是「看不见的真实信仰」 l 一章10-12节分成一段，题目是是救恩的伟大。
(3)正确分段的秘诀 l 分段原则:介系词：具有分段功能 l 句型分述性：那句是主题句、那句是说明补述句、那句是插入句 l 大纲架构:根据主题重新撰写分题段落
3.经文为什么这么讲？---真理信息内涵 (1)深思经文属灵信息 l 祷告求亮光(求圣灵开启)→熟读生亮光(背经、以经解经)→细读生亮光(反复默想) (2)讲解经文属灵信息 l 经文分析的每一个步骤，都是为了能够得着属灵信息。 (3)教导经文属灵信息
范例操练(1-1):写出讲章的灵修和读经亮光的要点
1.《诗篇84篇》
经文:以赛亚书1:10∼17
1.中心思想 l 神借着先知以赛亚对犹大官民的斥责与劝告，指责犹太人对神的敬拜是虚假的，不能讨神的喜悦，同时也劝告他们悔改，以符神的期望： 2.讲章的题目 l 可以就这段经文定立讲章的题目——「真敬拜与假敬拜」； 3.标题 l 在主题之下，经过仔细的查考、分析、整理、归纳后可分出下列的大纲：
4.信息要点 l 根据经文在小标题之下可略写些要点
假敬拜： (1)以活动为基础— l 犹太人对神的敬拜，只是建立在一连串的宗教活动上，如：祭礼、节期、聚会等。 (2)以外表敬虔为依据— l 犹太人敬虔的标准是以参加聚会的次数多寡、或献祭物的多少而定，这些表面工作都是给人看的。 (3)以行不义为表现— l 犹太人一面守节期、献祭，一方面却欺压穷人，经常进入圣殿祷告，暗地里却行同狗彘，造成信仰与道德生活之间完全脱节的现象，甚至到了无法容忍的地步。 (4)以自我为中心—犹太人的敬拜是以自我为出发点，盼望借着所献的祭物，以赢取神的欢心，给予他们祝福，宛如外邦敬拜偶像的方式。
真敬拜： (1)是以神的话为基础— l 赛一10先知对犹太人的斥责和劝告，「要听耶和华的话！……要侧耳听我们神的训海！」 (2)是以内心敬虔为依据— l 赛一16劝告犹太人要洗濯、自洁，都是指内心悔改的意思。 (3)是以公义为表现— l 爱神与爱人是不可分开的，寻求神的也当停止作恶、寻求公义、为孤儿寡妇伸冤，且要善待他们。 (4)是以神为中心— l 真正敬拜神的人是为了神的荣耀，甘心听从神的训海、服从他的教导。 l 当时犹太人因深受迦南文化与外邦宗教的影响，渐渐的以为敬拜耶和华也只是献祭，而忽略道德生活，以致变成徒有形式而无实际的宗教信仰。
2.2.解经得亮光
解析经文的意义 l 研经的结果是找出亮光，转化成信息。信息的传达与信息的应用，在实际的讲道里是极端重要的。 l 同样地，我们必须极端谨慎的解析圣经。因为许多的教会受到伤害是归咎于不合宜的死板的字面教导。 l 讲道者不用向会众提及为了正确的解析经文，在预备讲章做诠释圣经的时候，因为徘徊挣扎于不同解经家之间，他所的苦心力。但他必须扎实实、老老实实的下苦功夫解析圣经。
2.2.1.经文中心思想解析：
1.主要中心思想 2.次要分题信息
2.2.2.经文结构解析：
1.上、下文结构的解析： l 经文的解析不应脱离上下文，上下文一贯相承的思想脉络？ (1)经节段落上下文(本段落) l 经文段落就是传统的单位﹐通常指一句经文或是一段经文 l 有些经文段落若单单只用其中一个小单元来讲道﹐就无法表明它的意义﹐讲道者必须从上下文的大单元来讲道﹐会众才会明白整段经文的意义， l 有时﹐一段经文甚至是几段经文﹐更适合做为讲章的经文﹐而非一节经文
(2)经节段落上下文(本段落) l 即使是较长､较大单元的经文﹐讲道者也可以有效地用以做为讲章的基础 l 歌罗西书原本是要歌罗西教会一口气将之高声朗读完毕﹐因此我们就可以理直气壮地﹐把整本书信从头到尾一口气的作研究﹐并发掘其中的信息﹐继而传讲这本书卷完整的信息
2.基本大纲结构的解析：
3.句型结构研究： (对称、平行)
2.2.3.经文背景解析：
l 讲道者不需要技术性的讨论﹐他倒要以最浅显的方法来讲解经文隐晦不明之处﹐同时也要对会众提供陌生的背景资料 l 有时﹐这些背景资料相当吸引人﹐讲道者可用之提振会众的兴趣﹐但却不要在其上大作文章
l 读圣经背景留意的要点：
一．不要轻忽圣经本身所显示的背景与当时的习俗。 l 这比较经外的“历史”更可靠；因为圣经所记的话，是经过当时代普遍向各地的人宣读过的。若其中的历史习俗不合事实，当时就成为反对者的现成资料。 l 现在我们所参考经外考据的历史数据，是否同样像圣经那样从当时开始，经过长期公开宣读而受过考验民俗与历史的检验的呢？
二．圣经本身所显示的历史背景 1.新约希伯来书第九章第四节的解释，旧约的记载就是它的历史背景，且是最可靠的经内历史考据。 2.十童女的比喻， (1)马太福音第二十五章本身已显示了部分背景： l 当时婚筵是在晚上举行； l 有童女作伴； l 童女可与新郎新娘同坐席； l 童女迎候新郎时需带灯备油； l 新郎到达时筵席才可以开始，其时间可能迟延。 (2)另从经外的历史资料可知： l 当时犹太人婚礼，新娘可邀请好友为伴（即童女）， l 男方先在女方家里行礼，后在男方家里设宴。 (3)但不同之注释，有关此类习俗细节并不一致。 l 所以这些经外的“数据”只可作为助证，绝不可以当作主要根据。
三．主耶稣无需采用（或叙述）当时历史习俗的全部细节，祂只不过用童女为比喻，通过传统习俗讲明祂所要讲的真理而已。 l 我们读经时仅需留意祂所已选用的“历史”在比喻中的意义；却完全没有理由用历史习俗武断地限定主耶稣必须按照当时习俗的全部细节来讲说祂的比喻，而不许祂只选用历史事故中的某些片断为例喻。这是严重的错误。
四．所有经外的历史习俗之考据，仍可能被修正甚至推翻， l 若五十年前之资料，在今日成为过时或需经重大修改，则五十年后的考据，是否可能使今日认为可靠的资料同样成为过时？ l 且习俗的细节很容易因环境与时间而改变的，五十年、一百年后可能已有相当改变。不同乡镇的规矩也可能有些差异，究竟用那个乡镇哪一年代的习俗为标准？ l 如果这样追究下去，可能是无休止的争论。所以历史习俗的考据只可作解经的助证，却不能把它当作圣经的“圣经”。
五．历史向来都是选记的，经外的史事被选记于圣经之后，就不能把它看作是“通史”了。 l 因为圣灵所选记的若干史事的片断，是为着配合圣灵所要启示给人类有关神救赎的旨意而选用的。 l 既经选用在圣经中，它的重要价值已不在乎它在这世界不断变迁中的历史是否完整或被人改变，乃在乎它在被选用的经文中之作用，有助于显明神所要向人启示的真理。 l 就以十个童女的比喻为例，圣经只选用了当时习俗中的一部分，如童女带灯备油等候新郎，以及被拒于门外和得以与新郎同坐席……等事为教训，我们所要留意的不是藉未被选用于圣经中的部分批判圣经，乃是要留意已选用的比喻对我们有甚么意义，怎样正确的领会和应用其中的教训。
(1)内在的历史背景 l 内在的就是在解释某段经文时，可以从圣经中找到有关的历史数据
a.历史背景的重现: l 不单要注意经文所讲或所写的，你若能记下 :是谁说的，对何人说的，用甚么话，在何时，在何地，为何，在何种情况下说的，并且注意上文与下文的记述，这一切将会对明白圣经有极大的帮助。
b.历史背景的基本观念 l 圣经中充满了准确的历史数据，而「鉴往察古」的主要目的为记述神如何借着历史向人启示他的心意。 l 圣经不仅包含了「历史的要素」，亦有「信心的要素。 l 根据历史事实解经间接地承认神的启示是扎根于历史，并证明圣经的客观性与可靠性。
c.历史背景的探讨原则 l 研究历史背景最好的资料是圣经本身。 l 除了圣经的本身是历史背景与风俗文化资料的来源外，解经者还得具备一些工具书，如圣经辞典、圣经导论与注释书等。 l 要采用历史背景或风俗文化等资料来协助释经，必须具有严谨的研究精神，肯花心血。
d.历史背景的方法与步骤 u从圣经本身去探究一本书或一段经文的历史资料:若对圣经著作背景有点研究往往会让我们更能进深一层去了解圣经。 l 作者是谁 ? l 作者的身份与地位是什么 ? l 作者所处的境况如何 ? l 写作的时间 ? l 写作的地点? l 受书人是谁 ? l 作者与受书人的关系? l 从经文中推敲作者写作的动机与目的
v列出书中或经文其它重要的背景资料，尽可能从经文本身找出线索去了解。 风俗习惯 道德观念 阶级制度 种族分岐 教育情况 宗教派系 气候季节 地理环境
2.2.4.文学体裁解析
现今研究新约的几种方法﹐例如叙事批判与叙述分析﹐二者都是考虑整个故事或考虑论证的发展﹐研读整体的经文﹐进而在已经读熟读烂的经文中读出亮光
2.2.5.文法结构解析
l 包括原文字义、字辞型态、句型结构(参前大纲结构)等重要分析。 1.原文字义研究的必要是因单一字汇会有的丰富意涵 l 有时﹐经文有好几种不同的解释﹐讲道者或许需要说明﹐他的解释只是其中的一种解释﹐或许他也会向会众说明其它几种不同的解释 l 显然地﹐在这时候﹐讲道者必须查考注释书及其它相关参考数据﹐他才有足够的立论基础﹐尽可能地解释经文的意思 l 当讲道者必须扛起「专家」的责任﹐会众很容易把他的话当真﹐因此﹐他也有责任非常公正地看待他所解释的经文 l 讲道者绝不是圣经与会众之间的一个拦阻﹐阻挡真理使之无法传递给会众。反之﹐他是一个管道﹐借着他﹐真理得以忠实地传达出来
2.原文字义研究通常有几个层面 (1)字词原义 (2)引申意义 (3)圣经用法 (4)相关经文
3.字辞型态解析 (1)动词：动词形态(分词、进行式、完成式) (2)名词： (3)形容词： (4)连接词
2.2.6.神学分析
1.有否圣经神学问题 (1)圣经版本比较 古抄本 现代本译本： l 圣经有不同的翻译版本､圣经百科全书及各种的解经参考书﹐这些现象足以说明﹐只要我研读圣经就会遭遇许多问题﹐这些问题是关于经文的意义﹐就是经文到底要表达什么 (2)圣经作者比较 l 圣经各卷作者对相同神学主题解释看法的分析比较及特色，我们如何统整协调这些作者间的看法和表达。
2.有否教义神学问题 l 圣经中有些字汇具有丰富的神学内涵﹐值得我们深入探究﹐在实际讲道中传讲
(1)不同神学派别立场
(2)不同学者间的看法
3.有否释经学问题
4.有否伦理学问题
5.研究难解经文
范例操练(1-2):写出讲章的释经心得的要点
1.《诗篇84篇》
3.找出中心思想、讲题和大纲
讲题: 经文: 对象: 目标: 中心思想: 失落焦点:(经文如何描写人的不完全)
引论
本论(大纲) 1.大纲标题(根据中心思想的句型结构) 1.1.中纲标题(根据大纲段落内的脉络) 1.1.1.小纲标题 (1)信息要点 1.2.中纲标题
2.大纲标题(根据中心思想) 2.1.中纲标题(根据脉络) 2.1.1.小纲标题 (1)信息要点 2.2.中纲标题
3.大纲标题(根据中心思想) 3.1.中纲标题(根据脉络) 3.1.1.小纲标题 (1)信息要点 3.2.中纲标题
结论
3.1.确定对象目的
3.1.1.对象:
l 本次讲道的对象是谁？决定我们讲道时的变化。对年轻人和儿童讲道，和对成年人老年人讲道是不同的。对不同地区如农村和城市是不同的，对不同教育水平的人是不同的。 l 讲章的中心思想及经文的释义、教导的原则是不变的，但讲章的题目、引证的例证、生活应用…等，要随着不同的对象有所不同。 l 讲道的方式，在讲道时各个结构内容的比重也是不同的。 l 若各种对象都有怎么办？基本原则就是深入浅出。
3.1.2.目标:
l 讲道的内容究竟要达到什么目的﹐并产生什么果效呢﹖ l 以圣经为首的讲道，要承认圣经主要的目的不单是对神知识的传递，而是要使人更像基督 l 讲道的目的不只是教导会众而已﹐重要的是，讲道为了使人的生命得到改变，因此我再三强调﹐从神而来的信息必须扎实地以圣经的教导基础﹐同时也能直接地针对会众的需要 l 基本上﹐讲道目的当然是传达一个神谕的信息﹐鲜活地突显一段经文﹐使圣经成为对会众说话的媒介， l 讲道者的责任﹐主要是让神在此时此地对会众说话讲道者的责任﹐主要是让神在此时此地对会众说话
3.2.掌握中心思想
l 讲章中心思想的开始是在于灵感，中心思想是由一点原始的思想或观念开始，然后慢慢发展成一篇讲章的中心思想。 中心思想: 每一篇讲道需要具备三个重要的条件，就是合一性，目标性，和应用性
失落焦点: l 经文如何描写人的不完全
3.2.1.中心思想
l 讲章的中心思想是以一句完全的句子，来表达一段经文最主要的信息内容。 l 讲章的中心思想是讲章主要内容的根据，它与全篇讲章的题目、每一大纲，每一要点信息各层思想，都有密切的关系。在准备讲章的过程中，一切分段都要受中心思想的控制，这样才能写出好的讲章。 l 无论讲章长短，中心思想只能有一个，若有二个中心思想，就当把其中一主题搁置。这是最重要的。 l 用一个句子或单字表达出来。例如：耶稣与尼哥底母的对话，中心思想是什么？主耶稣告诉他重生的必要性及方法。要掌握到中心点。
3.2.2.掌握中心思想
1.不断的读经: l 用自己所领受，所了解的方式，解释每节经文，并写出来。 2.分析观察经文: l 用六种W原则来分析，who, when, where, what, How, Why,。 l 英国诗人吉普林(Rudyard Kipling)的名言:『我身边永远有六个诚挚的仆人，它们的名字是what什么？Why为什么？when何时？where何处？who谁？how如何？』 l 但诗篇与箴言，则无法如此。 3.用系统神学来分析： l 适合保罗的书信 l 神论、基督论、圣灵论、人论、救恩论、教会论、末世论..，在此断经文是如何描述，没有就略过。
3.2.3.中心思想的好处：
1.中心思想能使全篇讲章的内容恰当 l 传道人在预备讲道时应随时注意中心思想，特别是讲道不切题的传道人，应该在准备的过程中，随时注意中心思想，使全篇讲章能有次序的发展。 l 传道人会犯的毛病是：一听到好的见证，或好的思想，不管与中心思想有关与否，就急着要在下一次讲道中讲出来。审查一篇讲道的好处，首先就要看看内容是否切题。 2.中心思想能使全篇讲章的内容统一 l 有些人讲道，你听了以后不知他在讲甚么，又有一些经节，抓不住中心思想；这些毛病是因为没有统一的中心思想。有中心思想的讲章，虽然分段大纲不一样，但因着中心思想，所以会集中在一点上。 l 一篇中心思想统一的讲章，能使人从任何方面去看，都能看到讲章的中心思想。而统一的内容，是由一个中心思想而来的。 3.中心思想能使全篇讲章的内容有次序 l 无论讲道者或听道的人都喜欢有次序的思想，尤其讲道有劝导作用的时候，只有说话层次分明和推理清楚，才能使人听了明白，得到预期的效果。 l 有了中心思想，传道人就容易围绕这中心思想，又能紧凑以及按着次序发挥他的思想，讲道的内容就会整齐不杂，容易感动别人了。
3.2.4.讲章中心思想要具备
1.要清楚简单 l 中心思想一定要清楚简单，此外，文字也要清楚简洁。 l 能以简单的表达代表你有高深的技巧，清楚的文字表达代表你有清楚的思想，这些才能保证讲章的素质。 2.要针对需要 l 讲章的中心思想要适合听众。传道人不是神学教授，而是牧人。因此，他的中心思想不应该遥远，不应该讲不切实际的理论。 l 箴廿七章23节：「你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的羊群。」 l 这是对传道人一个很好的提醒。我们像用灵奶喂养属灵的婴孩，一定要按照他们的体质，按他们的需要小心喂养。传道人讲道成功的原因有两个：一、根据圣经；二，根据需要。 3.要新鲜详细 l 上好的菜也不能天天不改，材料可以相同，烹饪的方法不可能不变。 l 传道人不是要天天讲新奇的讲章，而是在旧的材料中有新的安排，新的发现。 l 每一次努力研究圣经的时候，我们可以得到新的亮光。新的亮光积存多了，就可以按需要与信徒分享。 4.要伟大完全 l 讲章的主角既然是伟大的救主，那么内容也一定要与伟大的主相符合。圣经里伟大的题目有道成肉身的基督，罪的赦免、十字架、新约、复活、圣灵、伦理等。 l 司布真在晚年训练传道人的时候，常教训他们选伟大的主题。他曾说：「那些伟大的，人人都知道的真理是不容易讲的；但是真正的天才能够以这些道理，作无穷的变化，仍旧可以讲得新鲜，受到人的注意。而使人信服的、有力的、神圣的真理却永不改变。」司布真一生的工作能够证实这几句话。
3.2.5.预备中心思想的要点
1.要熟悉中心思想的内容 l 自己不懂的内容，决不能使别人懂。自己要多作事前的准备，要有能力叫人明白的把握才讲。 l 若已经选好了一个中心思想，最好把他当成生活的一部份，不断思想，然后中心思想才能产生信息。 l 主题不能使人不懂，可也不能使人认为是太熟悉的，没有文化价值。 2.要深入浅出 l 太深奥、没有人懂得的真理，固然不应该在教会的讲坛上讲。 l 传道人要有深入浅出的功夫；深奥的真理要浅白的讲，就要花更多的时间准备，更需要彻底的了解。 l 故预备讲章立定中心思想的时候，应该问自己，中心思想的内容能否增进听众的思想？也要问：是否发展信徒灵命教育所必需的。 3.不能玩弄小聪明 4.不能漫无目标 l 讲道像射箭，要有箭靶，要有目标。即有的放矢，在一个聚会里，有人是不相信主的，那么你的目标应该是使人清楚救恩，相信耶稣。若你的信心更大的话，可以把目标定成使二十个人都相信耶稣。道要向人的心宣讲，绝不能没有目标。 5.不能传讲与你经验不符合的道理 l 传道人不是演员，他不能宣讲自己不能实行的道。没有喜乐的人不能讲喜乐，没有祷告的人不能讲祷告。 l 故在预备讲章主题内容的时候，先问自己是否已经从讲章中蒙受神的祝福，使听众实行？ 6.讲天时、地利、人和的主题 l 每一个季节、每一个地方，都有特色，尤其中国地大物博，特色更多。 l 收成的季节讲感恩、圣诞节讲救主降生、春节讲耶稣复活、夏天讲勤劳工作，这样一定能产生很好的效果。
3.3.决定讲题
l 讲章除了根据经文内容信息写中心思想和之外，还要有「讲题」。所谓讲题，就是替讲章命名。 l 讲题可在所有过程完成后在重新修订
3.3.1.讲章题目的认识
1讲章题目和中心思想的区别 l 讲章题目是千变万化的，它不能等于讲章的内容，也不能等于讲章的中心思想，但是讲章题目能够代表讲章。 l 讲章的中心思想，是一句完全的句子。 l 而题目仅是个词组，不是完全的句子。
2.有的讲章题目是不能给答案的
3.3.2.讲章题目的来源
l 平日灵修中安静祷告.读经.圣灵的感动.作为预备讲章的第一步。 l 在祈祷与寻求中神给的经文 l 探访.会友的需要. l 看书. l 社会发生的事件灵感等而来。
1.要根据中心思想
2.要有特色和功能 l 定魅力性的(attractive) l 定教训性的（instructive） l 反映性经文的（reflectiv）
3.要有趣味吸引力 l 题目就是要吸引听众的兴趣，引起信徒的注意。好像商店希望人看了它的门面，要想吸引人进到店铺里浏览。 l 住在农村的朋友，可向很多方面去推敲题目，像要讲热心工作，忠心事奉的话，可以冠以「丰收的秘诀」为题目，经文是可以选罗十二章11节「殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。」 l 若要讲读经和凡事顺利的主题，可以选诗一篇2-3节「惟喜爱耶和华的律法、昼夜思想，这人便为有福，他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子、叶子也不枯干，凡他所作的，尽都顺利。」以这两节为经文的话，「长春树」这题目不是很有吸引力吗？ l 而兴趣也有高级和低级的分别，我们该向着高级的兴趣努力。例如曾有传道人以「参孙的性教育」为题目。论到施洗约翰被希律王杀害，则讲「断头的舞会」，这些都可说是低级的题目，若把题目改成「婚姻失败的人」和「断头的见证」、「至死忠贞」、「胜利的悲剧」不是更有好的吸引力吗？
4.要清楚简短 l 清楚的题目能使人明白，也能给人一个明确的要领，但亦不能没有含蓄。 l 今天是一个讲究效率，要求简单的时代，新建筑的房屋再没有以前那种细心的雕刻了，取而代之的，是大方的线条和简单的构造。 l 我们也能想得出：人的注意力是集中在简短的句子上，而非冗长的句子上。 l 假如要讲圣灵的能力，「永活基督在人间日常生活所彰显的能力」，就没有「圣灵的能力」这题目那么直截了当了。 l 一般来说，讲章题目的字数在两个至六个字之间就差不多了。
5.要优美 l 题目可以定得很美，很有诗意。当然讲章与讲题是统一的。一个富于诗意的题目，也要配合很美的内容。 l 像诗十九篇1-6节你可以定个新式一点的题目：「天上的交响曲」， l 赛一章18节「耶和华说，你们来，我们彼此辩论，你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊羔。」这节经文的题目，大可定为「雪中福音」。
6.要正确 l 我们千万不能为了突然想到一个好的题目，就不顾一切的把这题目配上去，这样会造成张冠李戴的缺点。 l 题目要与内容切合，与讲道的气氛切合，题目与听众，与传道人的个性切合，这才正确。 l 题目的用字「准确恰当」「符合信息」，这样就叫正确。
7.要属灵 l 基督教的讲道要有经文和神的道理在内，讲道的题目该有圣道的气氛，我们称之为「宗教气」。 l 像腓二章5节「你们当以基督耶稣的心为心」，以这一节为经文来讲「心心相印」，这题目很美，也正确，又简短清楚，也能引起兴趣，可惜就是没有宗教气，那么，就不适合了。 l 初学讲道的人，最好不要想「特别」的题目，因为新奇的不如四平八稳的题目，稳扎稳打对初学讲道者有很大的好处。
3.4撰写本论大纲
讲章的本论 1.本论就是指讲章的信息主体内容 l 信息的主题要明确，最主要先要抓住信息的中心思想，写出前后始终一贯的本论大纲，在延伸至引言和结论﹐始终不偏离信息的中心思想。 l 讲道的时候，怎样开始呢？怎样结束呢？怎样把中心思想讲解出来呢？这些都属于结构的范围。一篇讲章的力量是要在它的结构中表达出来的。所谓讲章结构，就是指它的轮廓和架子。 l 将与此次讲提不相干的赘言舍去。
2.本论包含大纲中纲的分段架构和信息要点的内容 l 大纲和中纲要依序排列分明清楚 l 要点要注意照经节的次序。 l 讲章写好了，可以要一改再改，一直到满意为止。没有清楚的大纲，没有良好的结构，听众一定不明白你所讲的。我们可以有宝贵的经文，很好的中心思想，但是没有良好的结构，结果，一切都浪费了。
3.讲章结构的好处 (1)有系统 l 使讲章的架构得以稳健 l 使讲章的内容得以充实
(2)能助你记忆 l 易于记忆的结构: l 依「类别」结构 l 依「问题」结构 l 依「层次」结构
(3)能帮助你的感情 l 人的感情是不能随便发泄的，一个有好结构的讲章却能到引导你理智与感情并重，而且产生更好的果效。
(4)帮助思考 l 清晰明理 l 避免混淆 l 避免重复
4.优良结构的四个原则 (1)统一 l 传道人讲章结构的统一，是因为信息内容的中心思想只有一个，不管它长或短，内容主题只要一个，讲章才能有统一的结构。 l 故此讲章开始时，你要把主题放在前面，待大纲写完后，看看全篇讲章是否统一。 (2)次序 l 次序的意思是照着大小、高低、好坏等的顺序排列。 l 次序是条理，也就是看看每个分段是否与讲章整体有相当的关系，分点的讲章就容易有次序。 (3)均匀 l 均匀的意思是讲章大纲的分段，每段所占的时间和内容的重要性平均，每一段和每一点都要平均才好。 (4)进行 l 讲章的结构是从引论开始，这是小引，然后才进到本论，最后是结论。 l 从引论到本论再到结论，应该是继续不断进行的，讲章内容是往前推进的。 l 故讲章的每点与点的重要性虽然相同，但是却要一步一步往前进，渐渐进入高潮。
3.本论的充实 l 经文解释 l 背景说明 l 著作引述 l 比喻应用 l 体验亮光
结论 注意其「真」「善」「美」。
3.4.1.作大纲之目的
l 使主题有一个发展性，不断的展开。明白讲道的方向。经文的批注是如何描述，与讲道内容如何连贯。最后的大纲，反逆理的陈述，也有可能。
3.4.2.好大纲的特性
1.标题根据圣经中心思想 l 每一点都有圣经的根据—我们是解经讲道，不是凭经验讲道。 l 大纲，是讲章的大纲，不一定是经文的次序。基本原则是透过对圣经的暸解，根据经文的中心思想，找出经文分段的句型结构。 l 分段的句型结构在纲要的层次上可区分为大纲中纲和小纲，在讲章中有一定的次序，是渐进的，不可随意调换。
2.标题思想前后发展连贯 l 好的大纲彼此之间一定有合一性，顺序性，和比重性 l 合一—每一点都是按照中心思想来发挥的 l 顺序—每一点都安排妥当，不能任意调换 l 分量—每一点所需的时间大致一样
3.标题文字简洁工整对仗 l 每一个大纲的句子都和中心思想有平行，或者直接的关系。 l 大纲必须简洁有力(以7字为限)，为的是帮助听者记忆。
4.标题具有信息引起响应 l 各有信息的要点，包含三个主要的成分﹕解经，描述和应用，缺一不可。 l 大纲必须把信息带出来，每一个大纲必须用完整的一句话陈述信息。所以好的大纲本身就是一个信息。 l 大纲的每一句话必须能够引起响应
5.标题段落要点清楚均匀 l 每一段落要清楚 l 各段份量该均匀 l 经文长短能伸缩
3.4.3.作大纲之次序原则
1.归纳信息写出大纲 l 根据前面解经找出经文的重点的步骤所得的信息，根据中心思想归纳出大纲，并依意义(what)、原因(why)、实践(how)的顺序整理出基本大纲结构。 A.这段经文在讲什么WHAT? B.为什么圣经要这样讲WHY? C.如何从经文中得着帮助HOW? l 用此基本人类逻辑思考理论的方式整理，最能帮助听者了解讲者信息的思路架构。 l 标题可要有连贯性。越来越进入高潮。结论：邀请会友响应－＞进入高潮。
2.决定大纲之类型
(1)经文次序型 l 最基本的讲章类型 l 原则上照着经文本身的次序区分段落 l 进可能经节也能均衡而不会太长太短不平均
(2)逻辑次序型 l 意义(what)、原因(why)、实践(how)的顺序整理出基本大纲结构 l 经文依照大纲编排次序。 l 例如：赛十二：３－４ 所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告他的名；将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。 主题：救恩的泉水 大纲 你有没有喝过救恩的泉水 你有没有享受过救恩的泉水 你有没有分享过救恩的泉水
(3)逐渐大纲型 诗一二六： 有必要去撒你的种子 用流泪的方式撒种 需要有流泪撒种的人
这是渐进方式 第一个必要性：你要撒种子 第一个必要性：要用流泪，讲到撒种的态度 第三个必要性：要有此种人，收成的地方很多，但工人在那里。你可不可成为这样的人。 最后结论，可以强调人的部份。
马可九章 有芥菜种的信心，除了祷告与禁食外，没有其它。 要信耶稣 要信耶稣的能力 要信向耶稣祈求，耶稣有成全的能力。
3.写出解释大纲的中纲标题 l 重点放在大纲标题，另外用中纲标题来解释大标题，大纲标题与中纲标题的字句不要一样。 l 不论大小标题，都只能有一个内容。中心思想一样最重要。
4.修订大纲的对仗,重点要清楚。 l 不断地看大纲内容有没有偏离主题。
5.写大纲与大纲之间的转接句.
范例操练(2):写出讲章的中心思想、讲题和大纲与转接句
1.《诗篇84篇》
l 转接句(TS (Transitional Sentence)是为了连接引论本论和结论，也是为了本论的大纲与大纲之间能连贯的句子。 l 从序论延伸到本论中间，为了接续的内容不要中断，转接句有承先启后的转折功能。 l 他是整篇讲章思路顺畅转换的关键句子(Key Sentence)，转换文章的内容很重要。 l 转接句通常是一个问句，为了帮助听者思考。
经文: 中心思想:进入神国要先转换成小孩子。
转接句：我们应该从小孩身上学习的特色是什么？
大纲： 1.我们要学习孩子的单纯，
转接句：接第二点 我们除了要学孩子的单纯外还要学习什么？
2.我们要学习孩子的信靠。
解经讲章大纲范例:《诗篇84篇》
讲题:渴慕神 经文:诗篇84篇 对象:教会弟兄姊妹 目标:1.激励弟兄姊妹追求渴慕神的心志。 2.激励弟兄姊妹落实渴慕神的经历。 3.激励弟兄姊妹肯定渴慕神的真实。 中心思想:渴慕神的心志和追求，是基督徒生命追求的原点和起点。 失落焦点:人的信仰常常形式化，需要不断回到渴慕神的原点面对神。
本论 1.渴慕神的倾诉:(v.1-4) 1.1.属灵关系的渴慕:(v.2) 1.1.1.〝我羡慕渴想、我的心〞 1.1.2.倾诉心情故事 1.2.敬拜关系的渴慕:(v.1) 1.2.1.〝居所可爱、〞 1.2.2.省思圣殿敬拜 1.3.永恒居所的渴慕: (v.3) 1.3.1.〝找着〞─引麻雀燕子表明己心 1.3.2.寻求安身立命 2.渴慕神的经历:(v.5-8) 2.1.经历神大能改变:(v.6) 2.1.1.〝经过流泪谷…变为泉源之地〞 2.1.2.眼泪化为祝福(忧伤化为喜乐) 2.2.经历神能力加添:(v.7) 2.2.1.〝行走力上加力〞 2.2.2.疲倦加添能力 2.3.经历神能力秘诀:(v.8) 2.3.1.〝求你听祷告…求你留心听〞 2.3.2.祷告寻求帮助 3.渴慕神的肯定: 3.1.与神同住的福(v.1-4) 3.1.1.〝住在你殿中便为有福〞 3.1.2.寻找神的心志 3.2.与神同心的福(v.5-8) 3.2.1.〝靠你有力量心中想往〞 3.2.2.朝见神的心志 3.3.与神同行的福(v.9-12) 3.3.1.〝宁可…不愿〞 3.3.2.不得罪神的心志
【其它参考大纲】
王上18﹕1—16 主流思想﹕基督徒如何在不妥协的立场，和坚持信仰下，在不信主的人面前，被主使用 大纲﹕ l 在不信的环境工作是神的安排 l 在不信的环境工作，基督徒要以不妥协的立场，表明基督徒的美德，争取老板的信任 l 在不信的环境工作，基督徒要知道神给他的使命，并忠心完成神的托付
太6﹕19—24 主流思想﹕基督徒若被金钱迷惑，以至爱慕金钱，以金钱为生命的至宝，灵性就要受亏损 大纲﹕ l 以金钱为生命至宝的基督徒，会失去生命永恒的价值观（19节） l 以金钱为生命至宝的基督徒，会使主在世的工作受到莫大的亏损（20节） l 以金钱为生命至宝的基督徒，会失去生命的异象与方向（21—23节） l 以金钱为生命至宝的基督徒，会失去对主完全的 效忠（24节）
经文﹕路6﹕17—25
背景﹕它是马太福音「登山宝训」中「八福」的「路加版」？从17—19节可以看出，显然它是耶稣对门徒讲的。 l 贫穷的人有福了，富足的人有祸了 l 饥饿的人有福了，饱足的人有祸了 l 哀哭的人有福了，喜笑的人有祸了 l 为人子被恨被拒绝的有福了，世人都称赞的有祸了
问题﹕凡贫穷人都有福吗？凡富足人都有祸吗？凡哀哭的都有福吗？凡喜笑的都有祸吗？ 失落的焦点﹕很多事奉神的人不领会「献身事主需付代价」的道理。 主流思想﹕鼓励事奉神的人要甘心乐意为主付代价 l 讲章大纲﹕第一个和第二个对比非常接近，可以合并 l 凡愿付代价的工人，都甘心轻看世上的丰富，愿意为主成为贫穷 l 凡愿付代价的工人，都甘心轻看世上的喜乐，愿意为主而哀哭 l 凡愿付代价的工人，都甘心轻看世人的称赞，愿意为主受辱
处理问题﹕没有提到的经文可以— l 可以放在讲道的内容中讲 l 可以在每一点中带出来 l 可以放在结论中讲
经文﹕可5﹕1—20
观察经文—问问题 l �c 耶稣「渡到那边去」。什么是「那边」？「那边」是格拉森人的地方。是犹太人认为不洁净的地方 l 这段经文的主角是谁？是那个被鬼附的人吗？不是！这段经文的主角是耶稣 l 耶稣为什么要带门徒一起去？耶稣要门徒明白，祂的救恩也临到外邦人 l 这个人为什么锁链捆不住？他不能接受帮助。但耶稣有权柄可以吩咐污鬼 l 为什么耶稣答应鬼的要求？在神的眼中，一个破碎的生命比世上任何财物更有价值
失落的焦点﹕指出信徒在传福音的使命上十分亏欠缺乏体认耶稣基督爱灵魂的心 主流思想﹕基督徒要像耶稣一样，有愿意付代价去拯救灵魂的爱 讲章大纲﹕ l 1.世上没有一个地方是耶稣不愿意去的（1节） l 世上没有一个破碎的生命是耶稣不愿意医治的 l 世上没有一个黑暗的权势是耶稣不能打破的 l 世上没有一个愿意被主用的人是耶稣不愿意使用的（18—20节）
l 最后，还要再回到经文去作观察和比较，确定信息就是如此。
经文﹕书4，5
背景﹕乔舒亚记有一句特别的话﹕「回到吉甲」。例如﹕书十﹕15，43，四19。似乎乔舒亚每次打完一场主要的战争，都带百姓回到吉甲。吉甲似乎是他们的军事基地。无论成败、得失，都回到这里。为什么？ 失落的焦点﹕基督徒常常在属灵的争战中，不会重新整顿自己？ 主流思想﹕基督徒需要认识争战胜利的重要秘诀 讲章大纲﹕ l 吉甲是纪念上帝对他们完整救赎的地方。那里有救赎纪念碑（书四19—20）—乔舒亚把约但河中的十二块石头立在吉甲 l 吉甲是耶和华实现应许的地方。上帝的应许必定实现。（书五10—12）—以色列人在那里吃了迦南地的土产 l 吉甲是分别为圣归给神的地方。我们是属于上帝，圣洁的选民。（书五1—9）—以色列人在那里受割礼 l 吉甲是耶和华元首显现的地方。我们需要在思想上更新。认识胜利唯一的保证，就是承认上帝是我们生命的主，我们必须伏在祂的脚下。（书五13—15）—乔舒亚遇见耶和华军队的元帅
4.解经讲章要点的信息内容
l 英国杰出的新约学者马歇尔(Howard Marshall)﹐认为讲道最核心的的五个要素是─Ⅰ选择经文Ⅱ解析经文的意义Ⅲ圣经的阐明Ⅳ信息的传达及Ⅴ信息的应用。〈新约解经讲道秘诀（Preaching from the New Testament）着／曹明星译。基督教论坛报盐光版《何谓新约解经讲道》一文〉
4.1.信息亮光的迫切需要
1.扎实实用的注释书真是凤毛麟角 l 现在我们必须面对下列的问题﹕圣经的阐释包含了什么﹖我们又如何带出经文现今的意义﹖ l 这些问题的答案﹐在注释书里常常都付之阙如。虽然﹐有些注释书提供了经文的解释﹐却未曾试图解答经文对今日有何信息。 l 有些注释书提供了今日的信息，这些信息虽然读起来富有可靠､敬虔的内容﹐却不是建立在经文的批注上，而且它的解经是错误百出﹐或是空穴来风。或许这种注释书看起来不错﹐却不是本于圣经的讲道。 l 然而﹐扎实又实用的注释书真是凤毛麟角﹐这些书籍不但严谨的解经﹐阐明经文﹐并且能够对现今的处境发出贴切的信息。
2.传道者必须负起供应今日信息的解经责任 l 在解经讲道中，"信息"基本上根据引用圣经经文的了解。信息内容的来源是从对圣经的了解。包括: l 灵修亮光 l 归纳读经 l 释经(意义研究)字义研究: 字义研究(字根原义)、 圣经意义(引申意义)、 圣经用法(用法意义)、 现代意义(信息意义) l 圣经背景及内容的了解。 l 原作者的目标，配合这样目标的观念发展，对主要观念、词组、字句的了解， l 对信息所含神学意义的领受。 (参考前文2.解经的基本步骤─读经与释经)
4.2.羊群救赎、生命与生活的需
l 每主日来教会听道的弟兄姐妹期望什么？他们只是要听一篇满有娱乐性的讲道吗？还是他们要听一篇能应用在他们生活里的讲道？他们所需要的，是一篇有救赎信息的讲道。让他们暸解如何从失落的境况里认识神的恩典，得到神的拯救。
l 因此，当我们预备一篇讲道的时候，我们一定要问以下六个问题﹕ 1.这段经文有什么意义？ 2.作者写这段经文，他最大的关心是什么？ 3.我们应该如何去响应圣经的真理？ 4.我们如何用最有效的方法去传达内容和应用。 5.明白何谓「圣经神学」？ 6.如何去发展救赎性的信息—以基督为中心的信息
4.2.1.这段经文有什么意义？
1.读、再读、越多次越好，直到我们能完全消化这段经文 l 留意特别的字，不平凡的句子和文笔、风格、文法。若有，要去解释 l 注意有没有那些字和观念与其它经文是相同的 l 指出作者如何去发展这段经文特别的意义
2.我如何知道这段经文的意思就是这样？ (1)尝试去找出一个中心思想并根据这个中心思想做成大纲。 l 这大纲和中心思想是否有重要的关系。若每一点都互相吻合，说到同样的事情，我们就能肯定，这段经文的意思就是这样 (2)再尝试用这个大纲进入经文的深处，对字的意义，经文的背景，作观察，比较，这样就更能确定，经文的意思就是这样
4.2.2.作者写这段经文，
1.作者写这段经文，他最大的关心是什么？ l 作者的目的—圣灵默示他写这段经文是为什么目的
l
例﹕约二13—17—耶稣非常爱上帝的殿 l 祷告，默想，明白上帝的心意到此为止，我们可能已经有了一篇讲章 2.我们和当时的作者，以及接受者，有什么相同的地方？ l 要相信，圣经适合每一个时代，每一个处境 l 我们从自己开始，看见我自己的失落点—先对自己讲，才对别人讲
l
例﹕戴维的犯罪，他的罪恶感—我们有什么共同点？ l 好的讲道就是从这一段经文看见自己的失落，然后响应神对我们的救赎。若我们经历过，并得胜了。我们可以讲这篇道。若我们正在学习，我们也可以讲。但态度是和弟兄姐妹一起学习。若我们完全没有学，没有这个经历，我们暂时不要讲这一篇道。
4.2.3.我们应该如何去响应圣经
1.这段经文和我有什么关系？我现在的景况是什么？ 2.我如何需要这段经文？为何我需要这段经文？ 3.这段经文对我有什么特别的用处？ l 例﹕玛三8—10—我有否十一奉献？我有否经历上帝赐福给我甚至无处可容？
4.2.4.我们如何用最有效的方法
1.如何把这段经文变成讲章 l 例一﹕撒下12﹕7—「你就是这人」 l 例二﹕太六28—30—「你这小信的人」 l 例三﹕书24﹕15—「我和我家必定事奉耶和华」 2.回答下面的问题﹕又怎么样？这是个行动的问题。我需要有什么响应？ l 从「有什么意义？」变成「对我有什么意义？」—把经文个人化。 l 特别留意﹕如何按部就班的把真理一层一层带出来，而且向着高潮迈进？ 3.我们如何用最有效的方法去传达内容和应用的答案 l 注意讲章的结构—上帝的创造是有美好计划的。圣灵会在我们预备的时候在我们里面工作 l 要把不同的意义变成一个主流的思想 l 安排大纲和副点，使它有条不紊—是圣灵在我里面长期工作的结果 l 简化那些复杂的思想，保持简单的简单，把复杂的变成简单，千万不可卖弄学问，把简单的变成复杂 l 要用那些能够让会众明白深奥道理的字眼儿
4.2.5.明白何谓「圣经神学」？
l 神学对讲道最大的影响，就是让我们不会解错经 l 系统神学—把圣经所有重要神学归类，成为一套神学。传道人需要建立以圣经为基础的神学思想。 l 圣经神学—从圣经来看上帝在世界上救赎的工作。圣经里没有一本书可以离开上帝救赎的计划。 2.圣经神学的中心就是救赎 l 创世记一章至十一章26节—救赎的需要 l 创世记十一章27节至玛拉基书—救赎的渠道 l 马太福音至约翰福音—救赎的完成 l 使徒行传—救赎的宣扬 l 罗马书至犹大书—救赎的解释
l
启示录—救赎的大结局
4.2.6.如何去发展救赎性的信息
1.不要忘记救赎性讲道的开始是「失落的焦点」—没有失落就没有救赎 2.明白以基督为中心讲章的特征 l 以基督为中心讲道的正确动机—不是个人的动机，不是情感的动机 l 讲述上帝全备的真理—全部圣经都要讲 l 提出圣经要我们改变的理由—是圣经讲的，不是我们想出来的 3.以基督为中心讲道的应用 l 榜样与救赎讲章的对立—我们不注重失落的焦点，我们的讲道就会说到合法主义，或者以为能够自己帮助自己。 l 使人知道自己不能改变自己，其实人靠自己是无能为力。 l 必须有上帝的救恩。确定人知道﹕只有与上帝联合，才有改变的可能 4.明白救赎性讲章是什么 l 全部圣经的内容都是救赎的历史，没有例外 l 每一段经文一定和这个救赎的历史有关 l 正确解经是与救赎有直接的关系—每一次的解经，每一篇的讲道，应该直接和上帝的恩典，上帝的救赎有关 5.以基督为中心讲道的最终目的
l
使人赞美上帝—弟兄姐妹听完必须能够赞美上帝，因为他得到上帝的救赎。 l 使人愿意承认自己的需要 l 使人愿意承认自己的罪—不论人喜欢不喜欢，我们都必须指出人的罪 l 使人发出对救恩的感谢—弟兄姐妹认识自己虽然有罪，但是也认识上帝有拯救
5.解经讲章要点的解释与说明
l 讲道就是诠释圣经文本﹐而诠释圣经文本也就是我们现在所需要讨论的主题
5.1.讲道的基本任务就是解释圣经信息
1.解释经文和讲道的关系 l 解释说明最主要是要解明讲道经文中信息中的主要观念或神学思想的意义。特别是包括一些较复杂观念的明确定义及说明。 l 今天我们所听到神的话﹐最重要的是在圣经里﹐我们相信圣经就是神的话，如果我们认为上述所言是正确的﹐那么我们可以说﹐讲道者只要单单向会众宣读圣经就应当足够了﹐他们还需要再多做些什么呢﹖为什么我们一定非要讲道不可呢﹖如果没有宣读圣经､没有传讲神的话﹐这个敬拜就不完整了呢﹖ l 最基本的回答﹐是神的话需要应用在特定的会众身上﹐原因是这群会众并不是最初领受圣经文本的人 l 解释经文是充实讲章，使讲道内容丰富的一种方法。许多人只背诵经文，然而要叫人明白所背的经文更为重要，尤其还没有信主的朋友，他要明白你所背的经文才有作用，故传道人必须好好的解释经文。 2.解经讲道的本质 l 解经讲道最重要的本质就是"解释性"的宣道。透过解释，表明整体观念与个别重点的关系，或者藉以说明抽象的观念及名词。 l 段落内容若只依字词解释，只是『查经』而不是讲道。必须带出激励生命的信息、引用例证说明信息要点、并指出生活应用道路。 l 现在我们从解析经文进入圣经的解释与说明，我想说明﹐讲道者必须在会众面前﹐决定经文的意思并传达之。
5.2.解释圣经基本方法
1.先从一段圣经开始﹐进而发展到现今的世界﹔ 2.先从现今的情况入手﹐再思想圣经对这种情况有没有什么教训﹐最后再回到圣经﹐并找出相关的一段经文或是好几段经文
l 这两个方法都很有道理，但由圣经切入比较合宜 l 就某方面而言﹐问题的重点是﹐讲道者要从哪一处经文着手来准备下个主日的讲章呢﹖他也许从圣经开始﹐因为他正在读帖撒罗尼迦前书五章﹐有个适切的问题就是﹕对于会众现在独特的需要﹐这段经文有没有什么信息﹖或者讲道者也可以从现在的情况来切入℡譬如说﹐基督徒对于选举中倍受激烈讨论的议题有所反省﹐那么﹐有哪些圣经的教导是与这些议题有关的呢﹖ l 不论讲道者是从圣经切入到现今的世界﹐或是反方向过来﹐都不重要﹐但若单单从一个方向来预备讲章就不正确了 l 而我以为﹐从圣经切入到现今世界的这个方向比较合宜﹐这样就免得我们因为不经意地选择经文而封堵住神的话﹐忽略了神对我们切身问题所做的教导 l 但同样地﹐若讲道者不处理圣经从未碰触的主题─例如医学伦理的问题﹐同样的我们又是以不同的形式封堵了神的话 l 我在这里所谈的是针对讲章的预备 l 或许我需要指出﹐不论讲道者是以那个方向切入﹐他都可以自由地以圣经或以现今世界的情况做起点开始讲道﹐因为讲道者需要灵活的做各种不同的变化
5.3.经文解释的特性
l 简略地举出几点与经文的阐释很有关联的特性
5.3.1.普世性
l 在阐释经文时﹐我们遇到的第一个问题是﹕经文的信息是不是普遍地可以应用﹖ l 例如﹕「世人都犯了罪」､「神爱世人」这些经文显然都具普世性﹐他们向每个时代的每个人说话 l 而有些经文的范例就未必具有普世性﹐它们可能只能应用在特定的群体身上﹐例如﹕「你们作丈夫的要爱你们的妻子」 l 甚至有些经文的对象今日已不复存在了。例如﹕「你们做仆人的要顺从你们的主人」这时﹐我们就必须以不同的方式来看待这段经文 l 同样地﹐有些教导或命令可能适用于每一种人﹐具有普世性﹐但命令的实际内涵却可能只适用于某些情况､某种时候 l 另外﹐有些经文属于叙事型态﹐因此﹐就可能引发一个问题﹐就是这种叙事文字是不是一种具权威教导的型式﹖例如﹕在使徒行传里﹐有几处关于圣灵的经文，有些基督徒坚信﹐这几处经文表达了一个特别的模式﹐同时﹐这模式也是今日教会论到圣灵的标准模式。 l 但我们必须分辨﹐尽管某些经文今日依然有效﹐它们却不具备普世性 l 倘若任何一段经文都可以直接地应用在任何时代､任何人身上﹐那么﹐讲道者的责任就会轻省多了
5.3.2.延伸性
l 运用模拟的概念 l 如果经文不是立即可以应用﹐我们就要问﹐这段经文的教训﹐可不可能延伸到原来并未涉及的人物与处境 l 腓利门书特别教导人如何处置逃跑的奴隶﹐但保罗的教训应当也可以延用到不同的状况 l 在这儿我们就要运用模拟的概念﹐而其论点是﹐圣经的教训可以延伸地来处理模拟的人物或情况 l 但要了解这模拟的运用﹐我们可能需要随着新的情况而做某种变通，这就是「就实际情形作必要改变的原则」（mutatis mutandis） l 换言之，圣经之所以需要被阐释是因为我们明白，圣经今日的信息不完全等同圣经向原始读者所传达的信息。我应当肯定地说，大部份的圣经信息是属于普遍性的范畴，但或许我也需要强调，我们常常需要延伸圣经的信息。 l 显然地，我们要注意这个基本原则，就是在原始读者与现今会众两者之间，必须存在一个真实的模拟。许多讲章依赖使用模拟的方法，这类讲章在基本上要能确定，其模拟真实地存在，而非虚构不实。 l 早期的基督徒曾用象征手法了解旧约圣经，他们使用了与模拟相似原则。我相信，这个现象提供了一个范例，表示我们也可以如此来阐释新约圣经。 l 不论如何，经文的阐释要求我们不仅要考虑听众的歧异性，同时也要考虑神话语的实际含意，圣经对今日的会众可能已不同于往日。这一点引导我们进入第三个原则。
5.2.3.重新应用
l 找出深层的基本原则。其实，延伸信息就是重新应用经文的信息。圣经经文对特定的会众提出基本的真理､原则或命令，并要求他们应用圣经。 l 我们的任务是了解经文是以何种特别的方式传达给原始读者，并要从其中找出基本概念，再将之重新针对现今的会众作出应用。 l 因此，若耶稣明确地命令门徒应当彼此洗脚，而我们却说﹕「这不过是针对第一世纪的会众所发的命令。当时犹太人或赤脚或穿凉鞋，走在满是灰尘的路上，对他们而言，为人洗脚是奴隶份内的低贱工作。但我们现在可不一样了，我们穿着鞋子走在清洁的马路上，脚不至于弄脏，并且今天洗脚也不再具有与当初相同的重要象征性。」 l 我相信，如此一来，我们有理由说，这段经文表面上不具备普遍性。这时我们就有责任找出其深层的基本原则，就是耶稣用洗脚来阐明，我们要随时预备，存谦卑的心彼此服事。然后，我们将这原则应用在任何可通用的情况。洗脚是一个相当明显的例子，足以说明重新应用的原则。 l 我要清楚明确地指出，重新应用这个原则绝不是建议我们在新约圣经的表面下，发掘一些基本的原则，然后再把新约圣经抛开，单单鼓吹这些原则而已。若有人这么做，他就是把神话语的权威建立在另外一个基础上，而不是建立在新约圣经文本上。 l 相反地，我要说，新约圣经应是一个具备权威的形式，神用这个形式将祂的话传达给特定的人。我们讲道永远都要用圣经经文本身做重新的应用。
5.3.解释经文的原则
1.从容准备 l 所谓「从容不迫」，就是不慌不忙的准备。第一遍读圣经时，你从经文中得到印象，心中受了感动，然后应慢慢细嚼，反复思想，吸收里面的丰富意义。 l 假若在读经时，有不明白的字眼，你可以问长辈，查圣经字典等，同时，千万别忘记依靠圣灵的光照，祂会使你明白经文意思对你自己的关系，以及对讲道的关系。 2.细读经文 l 圣经像一座大矿山，里面有许多宝藏，可是要你细心观察才能发现宝贝。 l 每次有了新的发现，再问「为甚么？」、「在那里？」、「甚么时候？」、「还有谁？」、「怎样发生？」等问题，就会帮助你找到答案。 3.读上下文 l 读上下文就是要全篇整段的查考。解释圣经最怕是断章取义，也就是不顾上下文说甚么，就按照自己的感动去解释，虽然在当时看不出甚么坏处，但对灵命的建造不会产生长久的果效。 l 有解经王子之称的英国传道人摩根，往往先读圣经里的一卷书，读四十至五十遍，然后才传讲书内的信息。这样就会抓住经文的中心思想，讲章的主题也就不会有偏差了。 4.运用技巧 l 因为解释圣经是学问，也要技巧，故要深入浅出，自己懂得要多，要深，但解释的时候要少，要浅。 (1)只讲结果不讲过程 l 只要把研究经文的结果讲出来，不要讲你怎样查考这段经文的过程，这是不需要的。 (2)不要卖弄圣经原文 l 新的圣经原文是希腊文、旧约是希伯来文，除非你是专家，教授，最好不要提原文。 (3)少讲经文中的灵意 l 除非受过健全的神学教育，或把整个「信仰要道」的科目背得滚瓜烂熟，不然，十之八九所讲的灵意都是「胡说、乱说」。 l 或者，有的人的「灵意」只是指经文对他本身的一些提醒和感想，这不能成为经文的解释，只是经文对你个人的应用。 (4)讲道中的解释经文，是不需要比较各派理论的 l 讲道是讲道，查经是查经，两者之间有所分别。 5.技巧上的使用 (1)叙述经文 l 把经文的历史背景简单的讲一遍，不必夸张，只是忠实的用你自己的口语把背景讲一次就可以了。 (2)描写经文 l 我们常听人说：「XXX把这段经文说活了。」这「说活了」就是描写经文的工夫，是需要想象力的。富于想象力的经文是容易描写的。 (3)解释名词 l 经文中有不明白的名词，可以用比较的方法或举例子的方法去解释。 范例操练(3):写出讲章的信息、解释与说明 1.《诗篇84篇》
6.解经讲章的例证
例证不在多而在于精和贴切，
6.1.甚么是例证
l 讲道的每一点都要解经、描述、应用。描述就是例证。例证好比房子的一道天窗。它的困难是因为好的例证难寻。 1.抽象文字的具体图像 l 例证就是「例子」，以例子来证明的缩写就是例证。 l 这是一个图案取向的时代，所有的诉求必须以图像化的方式呈现予世人。例证就是一种心智的图像。 l 传道人的讲章若像一座大房子，例证就是窗户了。若讲章没有例证，就变得暗淡无光，没有生气。例证就是讲章的窗户，可以引进光线和新鲜的空气。 l 好的例证在讲章里的重要性是值得再三强调的。 2.讲章的辅助材料 l 因为就讲章信息的安排，例证自然的被区分为讲章的辅助材料。例子只是辅助的作用。 l 辅助材料可定义成，"一种演讲的材料，用以强化、澄清或左证一项见解，以至于该项见解能够更清晰，或使听者更能信服。 l 最好用非神学性的例子而不要用圣经例子。用圣经的结果会大大减少以后讲道的材料，也会大大减少说服力。 l 例证材料的种类可多元化，辅助材料有一些非常重要表现方式，将在下一节中说明。 3.例证的不同种类 l 一个是假设的例证，假设的例证是讲述可能发生的故事。 l 另一则为真实的例证，真实的例证则是讲述确实发生的事情。 l 第三则是特定的例子，特定的例子可以说是具体而微的真实例证。特定的例子通常用来加强已由真实例证支持的论点。
l 接着将有完整篇幅讨论讲章例证的安排，但在这里我们先浅谈例证，有效使用例证： 1.分辨澄清主题观念 l 听者聆听信息时，需要分辨及证明他所听到的重点。因此，传道者所传讲的信息不单只要副骨干就够了。 l 传道者准备讲章时，需要佐以各色各样的辅助材料。使用例证最基本的理由是为解释。讲章的例证是用来澄清一个主题或观念。例证就像是一座桥。借着例证跨过已知和未知。 2.例证使人明白信息 l 因为例证本身带着「解释」的作用，听不懂的道理一定要举例子，人才容易明白。例子有很多种类：比喻、故事、见证、经验、新闻等。 l 主耶稣也常用例证，当祂叫门徒不要忧虑的时候，祂用百合花和飞鸟作为例证。当耶稣讲天国比喻的时候，祂用各种例证：像芥菜种、珠宝、撒网等。可以看出，从农场到市场，从厨房到账房都可引出例证。 3.听者认同讲章信息 l 例证也可用来建立听者认同讲章信息的关系。如果一开始就讲了个好例证，那么就可以帮助传道者在接着的一段时间里，与陌生甚至带着敌意的听者，有着一段良好的互动关系。 4.强化讲章的重点 l 讲章中的论证可以借着例证而得到强化。事实上，例证很难用来证明讲章的重点，但它们可以用来强化已经讲过的重点。 5.加强听者记忆信息 l 例证可以大大的加强听者记忆信息的时间。一个人容易牢牢记得例证，却不一定能记住颇富心机的言论以及思想严谨的论证。 l 使用例证重述讲章信息的效果甚佳。一个讲述的很好的例证，可说是一种最佳形式的思考反应。 6.缓和听者的情绪 l 例证可用来缓和听者的情绪。冗长、抽象的推理容易让人心智疲乏，因而需要让听者放松心情。而一个轻松的例证就可以有效的消除这种紧绷的气氛。 7.信息更实际感人 l 一个信息可能因着佐以例证，而变得更实际。一个例证若着眼于感动人心的基督徒见证，将能帮助人们看见直接、可见的、实际的实践信仰步骤，这些步骤可以应用于他们的信仰生活。 8.例证会增加味趣 l 例子乃用来强调所要讲的真理，使人感觉有兴趣而容易记忆。 l 讲章中的道理有时会枯燥乏味，但使用例证，就会提起会众的兴趣。在沉闷的讲道中，引用适当的例子，会令会众提起精神。 l 例证乃用来强调所要讲的真理，使人感觉有兴趣而容易记忆。例﹕诗篇一3节是第2节的例证。使人有兴趣，容易记忆。 l 例证使人难忘，但小心不要使人仅仅记得例证，忘了内容。 l 例子不能滑稽，但可以幽默。 9.容易带出落实实践 l 解经讲道在每一段落的内容中要加上例证.比喻.应用，目的是让会友知道如何落实.实践。
6.3.例证使用的原则
l 具体—不讲多余的话 l 兴趣—帮助记忆例证所描述的真理 l 印象—使人难忘 l 说服—例证是为了强调真理的可靠性和重要性 l 实际—是大家都能明白的
6.3.1.敏锐观察合适例证
1.必要时才使用 l 例证不在多而在于精和贴切。讲章要例证，好像房屋要有窗户一样，但例证并不能滥用。 l 一般来说，一篇讲章若分三段，每段用一个或两个精确的例证就够了。传道人要能节制，把一切的资料都搬出来「献宝」，并非聪明的作法。 l 讲道时应用例证要留意，虽然没有一定的例证使用规则，但为保险起见，最好在需要时才用例证。 l 在这方面，讲道者必需具有沟通者所具有的敏锐观察力，随时察觉是否需要采用例证。 2.恰当的才使用 l 避免只为了使用例证而用例证。 l 避免把一个例证讲得向是你自己或亲友的亲身经历，可是实际上并没这回事。 l 如果你对这个例证觉得不放心，那你最好不要使用这个例证。 l 避免使用对种族、宗教及一些社团带有岐视味道的例证。 l 熟悉当地的环境:讲道中使用例证要考虑到当地的环境，所谓入国问禁，入境问俗。免得出了笑话，得不到应得的效果。
6.3.2.尽量具体容易明白
1.例证是在解释圣经时加进一些实际的例子，使会众更容易明白。 l 既然讲道是要使会众从圣经中得到造就，解释圣经时就应尽量具体化，使会众容易吸收，例子必须是当时的人，当地的人容易明白的。因此，必须用合适当时，当地的例证。 l 例证可以运用一些日常生活中，经常接触到的人、事、物，一个故事或比喻，真实的见证等，都可使会众更感受到神的话语，是可以亲身体验的。 l 例如：解释赛一10∼17的「假敬拜」是以自我为中心时，即可以借用一些迷信活动做为例证，这种迷信活动中有很多人求神拜佛、巫师、神棍、风水、算命等，皆出于人追求自我利益的心态，更有人因此被邪灵控制，及被诈骗钱财，这些都可做为警惕，如果能够举出一些更具体的见证，会更有帮助。 l 避免讲述太专业的例证。独独使用具有品位的例证，切勿使用低俗不堪、幼稚的例证。 2.避免使用需要解释的例证 l 如果可能的话，连个开场都不必，直接讲述例证既可。 3.信息中例证的多寡应多有变化。努力尝试各种不同的例证。 l 解经讲道主要是解释圣经，因此最好先回到圣经的年代，这是解释的原则，最后再把圣经中的教训，无论是对神、对人的原则，应用延伸到今天的社会、教会或个人，溶入在我们的生命与生活当中。 4.尽可能努力尝试牢记例证 l 例证必须以带着感情及听者参与的方式说出来。光是朗读例证将会破坏这两个特色。 5.保持例证简短有力。 l 例证不要太多 l 避免现成的例证 l 用别人的例证还不如自己创作。别人的例证没有生命，讲出来效果较差，自己观察所想出来的才是上品。
6.3.3.例证使用注意事项
1.不必事前警告 l 传道人因为常讲道，会有口头语。有人在讲道时常说：「现在，我讲一个故事给你们听……」，还有人说：「各位，这是一个真的故事……」。可是仔细想想，这些话都是多余的。例证可真、可假，目的在于解释一项真理。 2.避免涉及隐私个人 l 个人是应受到尊重的，除非事先向那人讲述，不然，不能在讲坛上宣布别人的私事。作传道人要有这种礼貌，不要提个人的事情。 l 用辅导的例子会减少弟兄姐妹以后接受辅导的可能。若要使用，必须声明已经得到同意。并要隐其名。 l 切勿用传道人和人协调的内容作为例证。 3.不要多讲自己 l 传道人在讲道中偶而提到自己是可以容许的。个人的生活经历可以用，但不可过度使用。常提到自己的事会令人反感。 l 在适当的时间，在圣灵的引导下，作为见证来使用是可以的。但若常用﹕得胜的经历使人以为传道人高举自己。失败的经历使人对传道人没有信心。至于中性的例子，随时都可讲。 l 还有的传道人喜欢用自己的妻子、儿女、朋友来举例子。这都是讲道的禁忌，以免引起误会，致使信徒得不到造就。 l 用亲友作例子时，要经过他们完全的同意。家人的原则也是一样。而且不要多用。 4.不举反面的例证 l 讲道要积极，思想要乐观，不可以讲消极的道理和思想。例证也是一样，不能使用反面的例证，以免人听了以后产生反面作用。 5.不可喧宾夺主 l 讲章使用例证的目的，是要说明本论中的主要真理。若听道者只记得例证，而忘掉圣经中的真理，那么你的例证是失败的。真理是主要的，例证是次要的，不能喧宾夺主。 6.切勿牵强附会 l 用例子要用好的例子。免得弟兄姐妹更困扰。 l 若引用科学的例证，必须绝对无误。例如﹕用水的三态来描述三位一体是错误的。 7.不要太过主观 l 不要建立以个人经历为标准的属灵观—不要将个人的经历成为弟兄姐妹属灵的标准。 l 神迹是个人性的。是上帝按着祂自主的权柄施行的。 l 但弟兄姐妹同心合意祷告而来的可以用。
6.4.例证的来源
l 获得例证的方法很多。平日勤于收集讲章的材料:、经句、名言、信息、例证、灵感的随记，资料的来源从文章.书籍.计算机(网络).报章.杂志.。
1.观察 l 天下例证，到处都有，但需要我们仔细观察。
(1)观察受造 l 像花朵、树木、飞禽、走兽、山野、河川都可以作讲章的例证。 l 以赛亚书四十章31节「但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」 l 一个有观察力的传道人，会从大自然中看到老鹰展翅上腾的情况，他会从中获得例证。弟兄姊妹，赛四十章31节有六个字形容等候耶和华的人的灵性能力──如鹰展翅上腾。 l 各位可见过老鹰渡江河吗？在河宽、水深的时候怎么过去？人若不是架桥，就得坐船了。但你知不知道老鹰展翅上腾以后，就不怕河宽了！它从高空钭着滑下来，也能越过宽河。弟兄姊妹，你的生活有江河阻挡吗？你越不过去吗？等候耶和华吧！因等候耶和华的，必从新得力，必如鹰展翅上腾！
(2)观察儿童 l 儿童方面的资源特别能够提供另人产生兴趣的例证。这些取自儿童的例证一无遮掩、全然透明的呈现出人性的本质。然而由于儿童甚为敏感，容易受伤，所以传道者使用这类例证时应该特别小心。
2.经验 l 个人的经验仅次于圣经，获取例证的最佳资源。引用个人的经验显示传道者的真实经验；它有助于建立温馨及喜乐的感觉。虽然如此，讲述个人经验时，不要老套的说：「这是我个人的例证，请诸位多多包涵。」 l 有的人经验丰富，有的人肤浅；但人生都有经验。由童年至老年的经验累积，一定可以成为讲道的例证。 l 而每人的工作岗位，也就成为经验累积的源头之一。例如作学生的，都经验过考试的痛苦。全世界的学生都不喜欢考试，可是作学生却不能不考试。在圣经中，信心的试炼和末日的审判，可以用考试来作例证。以考试的痛苦与考试所能得到的益处，来说明信心被试炼的价值。
3.阅读书报 l 书本、报章、杂志有各种历史故事、人生教训、新闻、小说，都有用不完的例证。有人甚至从漫画中找到讲章的例证。当你看到一篇有内容的东西，能够解释真理，应该把它抄下来，待讲道的时候应用。 l 阅读传记、历史、宣教事迹、诗歌、古典文学及小说将能刺激传道者的思想。这些阅读所获心得也可以成为讲章的例证。
4圣经 l 毫无问题的，圣经是最好获取例证的资源。借着使用圣经的例证，我们不单可以帮助听者辨明观念，也能同时教导圣经真理。 l 新旧约圣经的故事、人物、金句，都可以成为讲章的例证。例如你要说明受苦的益处，可以举约瑟的例子，也可举乔布的例子。 l 总之圣经中的例证是我们最值得使用的。
5大传媒体 l 大传媒体包括广播、电视、录音带、报纸及杂志等。这些信息提供丰富的材料资源。明智的传道者在预备讲章时，会采用大传媒体报导的观念及问题，而且他会以属灵取向及应用为依归的使用这些信息。 l 各种福音广播节目，可以为你提供讲道的例证，多听福音广播，好好记录。以后，你就会知道怎样应用了。
6.想象 l 想象可以说是传道者的一个最佳例证资源，因为传道者的想象能够配合他的需要而加以修改运用。 l 借着想象，传道者可以想象及创造例证。假设性的例证最适合透过传道者的想象力加以改编应用。
6.5.例证的搜集
1.累积 l 要养成常常写笔记的习惯，不要单凭记忆。 l 积沙成塔
2.系统分类 l 平时搜集的例子，整洁有系统的收集，建立分类数据库档案收存 l 不分类用时找不到如垃圾。
身价「高而不贵」律师费一小时近万元
事做得深，经历都记录下来 能以钟点计费的律师，基本上是相当程度的大牌。陈玲玉的律师费一小时近万元，她自己认为「高而不贵」，因为，「别人可能收七千元，但要两小时才做完，我却一小时可以完成，谁贵？」 从北一女、台大法律系、拿全额奖学金到台大法研所第一名毕业，陈玲玉不但学生时代学业第一，当了律师，还是一样名列前茅。很多人问她「妳为什么比别人好？」她的答案是，累积。 陈玲玉认为，一个人的成功，要很长期的、很专注的做一个工作，「我反应快，是因为我经历很多事，更重要的是，经历过的事，都记录下来。」念书时，陈玲玉只做两件事：把书念到第一名、只做法代会的活动。她不再做第三件事，每一样做的，都把它做很深。 看过陈玲玉的剪贴簿或记事本，多数的人都会发出「哦」，一声长长的惊叹！从三十年前台大入学到今天，各种有纪念或参考价值的，不管是发言条也好、出席证也罢，更不用说海报、照片等，每一张都有日期、有眉批、有标示，整洁有系统的收集。陈玲玉的成功之道─把经历过的事都记录下来，可不是一般人学得来的。 【第784期 2002.12.02~2002.12.08 封面故事 】
l 例证来源标示
6.6.例证种类
l 故事是以说故事的方式来告诉听者一个事件或经验。 l 故事是一系列连贯的事件，包括真实或虚构，书写或是讲述的。 l 故事的方式在旧约的许多经文中均甚为合宜，尤其是历史书。而新约则以四福音及使徒行传最合适以故事方式宣讲。
6.6.2.比喻
l 比喻也可以说是一种例证。比喻是借着以熟悉例子的比较，来帮助听者了解未知的观念。 l 比喻特别是运用两者之间的相似点，以讲解听者熟悉的一点藉以帮助另一个类似的观念。 l 比喻通常是采取模拟的方式，以及使用"就像"或"如同"等字眼，例如，"魔鬼就像吼叫的狮子，四处游行，寻找可吞吃的人 l 隐喻是另一种比喻，可以说是一种语言文字的工具，指出一物与另外一物的相似之处。隐喻可以说是述说一件事情，但意味的却是另外一件事。 l 使用隐喻的方式，藉说明此事来左证另一件事。
6.6.3.语录
l 语录是引述一句经典，被人认为具有普遍的真理或是共通的价值的话。 l 可以引自圣经或是其它名人的著作。
6.6.4.见证
l 见证是另一种较大篇幅形式的语录，更具体的说，就是引用某些人的陈述来支持讲者的观点。 l 见证者或文章越具权威性，则他的见证更见份量。
6.6.5.统计
l 统计是用来显示某种实例所占的比例。 l 例如，"据统计报告显示，一半以上亚洲人的年龄在廿一岁以下。" l 统计数字必须清楚、可靠，来自具权威性的研究单位， l 以有趣的方式表达这些统计数据。
6.6.6.实物教材
l 一个实物教材包括展示一些可见的实物，像是硬币、一杯水、一小块石头及其它东西等，是用来比较说明物质与属灵之间的关系。
6.6.7.诗歌
l 诗歌是包括心灵与思想的语言。诗歌能以激荡人的情绪，激发心智的想象力。 l 有时诗歌背后感人的故事，会使诗歌引用时更感动人心。 l 传道者仍需要避免过度使用诗歌。在讲道开始或结束时使用是较恰当时机。
6.7.附注
l 中国有名的白话文学家胡适。上课时喜欢引经据典，每讲到某人的说法，就在下面加注某人说。 l 譬如引用王夫之的话，则写下「王说」，孔子则用「孔说」，顾炎武则是「顾说」。 l 有一天他作总结，把他自己的心得也写在黑板上，加注「胡说」，惹得全班哄堂大笑。
7.解经讲章的生活原则与应用
「当应用开始的时候，也是真正讲章开始的时候。」(司布真)
l 应用讲章信息是将听者的思想带到行动的层次。讲道的目的，不在于提供信息，而在于改变生命，不是 information 而是transformation, 若只是传递信息，则在批注时，就可结束。 l 讲道最重要的是给听者一条出路或可行之道，将所听见的信息落实在生活中。若能在原则外举一些具体可行的应用，更能收举一反三之效果。 l 很多人讲道，只是解释圣经，并没有告诉听众怎样实行出来。司布真曾说：「当应用开始的时候，也是真正讲章开始的时候。」讲道的目的就是要叫经文跟信徒发生实际的关系。 l 因此，传道人在讲道中要常向：「这个真理能在信徒生活中行出来吗？」不能把圣经真理与现实生活连贯起来的讲章是没有价值和意义的。 l 有人说，传道人的讲道要「推」，推动信徒去身体力行，因为人的惰性是与生俱来的，不推就不动，故要在讲章里鼓励信徒推动他实行真理。
7.1.解经讲道应用
1.甚么叫应用 l 应用就是讲道者透过用经文里的情况来跟听众生活的情况说话，强调让听道者要顺服永远之真理神的话，顺服在他们的生活里。 l 应用是成就在地上，不是在天上。神是在人群中，与我们同在，而我们要如何在家、在市场、工作职场中，…与人生活呢？这就是应用。 l 应用是50%，经文50%，这是圣经的模范。Text & Context 并用，50%＆50%，40%＆60%，都可，但差距不要太大。 罗马书１－８章纯为救恩的教义，９－１６章则是生活上的应用。 以弗所书，１－３章是教义，谈教会论。４－６章则描述在教会中如何生活。第四章其开头是「所以」，连接教义与生活应用。 歌罗西书，中心思想为基督的主权。１－２章为教义，３－４章是生活上的应用。 大标题，通常４项左右即可，不要超过五项。一只手五个手指，十戒也是放在二个法版。
2.照着圣经的教导成功应用之特征 符合圣经的教导 不仅应用在会友也可在讲道者身上 具体的，例如：世界福音化，信徒要如何做，要具体讲出来。
7.2.何时使用应用
1.何时使用 l 使用在引言序论中，也可以应用。 l 使用在大标题或小标题 l 使用在结论这是最重要的部份。
2.使用多少 l 一个小时，会用4-5个例子。30分钟，则不超过3个。
3.应用之型态 (1)直接的型态 说明 提问 挑战 邀请：可以用祷告的方式，来邀请。
(2)间接的型态 见证：自己或别人的见证，都可以。 印证 选择
7.3.应用注意事项
1.为听众个人的应用 l 节日或特殊日子的特别信息 l 五月份是母亲节以夫妻，父母，子女等信息来准备，夫妻幸福之道，我会为他们祝福祷告，祝福他们用爱来维系在一起。 l 有一次，有一位姐妹来找我，告诉我，她不喜欢五月份，因为她是单身。所以隔年，我除了讲了夫妻幸福之道，我另加了其它。夫妻要以耶稣基督为中心，彼此以基督为中心，另外，我加了，单身者请注意，幸福之道是来自耶稣，…夫妻互相牵手，单身者，则紧紧抓住耶稣的手。
2.要现代式的 l 我们要从现代人中找寻可以刺激他们的事。 l 年青的牧者，他的会友几乎年轻人。他讲的道，都是年轻人喜欢的，年轻人最关心的。
3.要有动力的 l 教会，20-40岁占50%.一定去书房，买畅销书，了解现在人所关心的是什么？
4.要有具体的，也要实践 l 圣经的故事，可以移位应用在我们现在生活中，有如翻译，将古代的舞台，应用在现今的舞台。 l 例如：世界福音化，要如何做，为宣教基金来奉献，为宣教士祷告，你真的愿意吗？你真的愿意参与在福音世界化的行动中，你的决定是什么呢？你是否要实际的参与在其中。要一直强调，并提出具体的行动。
5.不要定人的罪 l 要试图心理和道德的应用时：不是要唤起弟兄姐妹的罪恶感，不是要定人的罪，是要医治，要带领弟兄姐妹到神的面前，得赦免及得恩典。
6.不要讲个人政治立场 l 要讲复合的社会问题时，不要讲个人意见，要讲大问题，不要讲次问题。
1.对话： l 写下不错的对话，倾听别人的忧虑。 2.探访： 了解弟兄姐妺的需要。在主日提供一个勉励。 3.报纸／杂志／电视： 4.对时节要敏锐。 5.创意的再构成本文 6.个人灵修与默想经文 l 不要为了讲道，才读圣经。一定要好好默想，神今日要对我说什么？
范例操练(4):写出讲章的例证、原则和应用
1.《诗篇84篇》
8.解经讲章的引论与结论
8.1.引论、本论及结论的支持功能
l 引论指向本论，本论指向结论，结论讲完，整篇讲道的目标应该达到。 l 大体来说，一篇讲章的引论贵在趣味，本论贵在丰富，结论贵在力量，有力的结论才是好的结论。 1.引论 l 可以叫做小引或引言，就是用什么话开始讲道 l 不是开场白， l 引论不能太长。长短要适中，约占全文的5-10%。以一般的情况来说，一篇三十分钟的讲道，引论不能超过五分钟，以三分钟为理想。 2.本论 l 本论是整篇讲章的主体，是精华所在。传道人的工夫主要是花在本论上。 l 普通来说，任何道理都可以在二十分钟讲完。越准备得充份，越能用简短的话来讲长的道理。 l 一般人喜欢把本论分三大段，但非硬性规定。讲章的大纲是随着经文的思想而定的，不要用三段来限制。 l 本论的每一个分点要统一，要有次序，要均匀，也要进行。 l 另外在分点，分段时应该简单、生动、正确，讲道是给人听的，所以要简单，在重要分段和分点的时候，要慢慢说，甚至重复念一次。 l 分点简单就容易明白，生动就吸引人注意，正确的话就能把人说服。分点的正确与否，是和题目、经文、主题都有关系的。 3.结论 l 结论乃力量所生，其实，讲章的目标就是要把听众带入结论里。 l 结论和引论一样，不要太长。 l 通常的讲章都是草草了事地结束。
8.2.引论
l 引论有如开胃菜，或是进门前的弦关。没有好吃的开胃菜，如何期待有好吃的主餐。 l 引论与本论是统一的、调和的、相关的。不但思想上，甚至体裁、语气等，引论和本论都该有关联。 l 很多时候，我们有了新鲜的经历，看到特别的见证，或一些好的故事，不考虑与本论有没有关系，就想在引论中引用，这样必会弄出一个不对称的讲章。有智慧的传道人通常懂得把这些不相关的材料封起来，等到适合的时候才拿出来。
8.2.1.引论的目的
l 何谓「好的引言」？ 1.解题 l 指出中心思想及信息要点，说明主题，清楚分明，表达主题为何如此重要。 l 要有1-2个思考方向。提出的问题，要很清楚。 l 要把经文对听者的关联性、切身性、重要性点出来。也就是在圣经和听者之间架起桥梁。引导听众进入所要传的信息 l 使用归纳法接近圣经与使用演绎法接近圣经。演译法，事前将答案告诉大家，再慢慢解释。归纳法正好相反，一开始，引起听众好奇，没有给答案。用故事描述的方式来开始， l 使用归纳法接近圣经的重要性：靠近圣经。圣经本身就是归纳法的方式，系统神学较像演法，例如：神是谁.. 再来解释。而圣经从创世纪开始，是用说故事的方法，用神的行动开始的，再来解释。读圣经，要自己去发现答案。
2.吸引力 l 引起兴趣•引发重视或引起注意使人要听。吸取观众的注意力，1-5分钟可决定，你的讲道是否值得听。 在国家战乱的时候，有一位校长被人请去演讲。他上台后第一句话：「今天国家没有灭亡，是因为我还活着。」讲完后，他停了一会儿。一个普通校长讲这句话，未免太狂了，当人们这样想时，他接着说：「你也该感到国家没有灭亡是因为你还活着。」从这两个引论到「国家兴亡，匹夫有责」的主题，成了一个相当成功的引论。 l 引论不能太长。引论是为本论而存在，或说引论是仆人，本论是主人，那么引论就不能比本论长。通常引论只占全篇讲章长度六份之一到四份之一。 l 若你要讲三十分钟的道，引论不超过五分钟就可以了。若你讲一个钟的道，引论就不要超过十分钟。引论也不要扯得太远，话题扯远会叫人觉得啰嗦，人家就不想听了。
3.说明经文的背景 l 描述背景。圣经已有2000年的历史，不要预设立场会友已经知道
4.介绍本论 l 这是引论的价值所在，就是把听众带进所要传讲的信息里。若不能从引论进入本论的话，这篇讲章就容易失败了。 l 一般讲章应该是从低到高的，若一开始就是高潮，以后上不去，就自然要滑下来。有人讲道，一开始就大声说：「我要告诉你一个人生快乐的秘诀」，但在本论中却不叫人觉得这是秘诀，那么就容易失败了。 l 再就是内容和力量，一定要本论比引论强。引论是为了本论而存在。讲完道后，引论可以从听众心中消失，但本论的内容不能消失，因为本论是信息精华所在。就像请人吃饭，第一道菜虽然好，但不能是最好的，若第一道菜最好，以后的菜就显得逊色了。 l 带入本文中的穚段。 l 使听众对信息有亲切感。因为讲员不是要与听众敌对的，若是站在敌对的立场，信息就容易「僵」下去，不能熔化人心。故传道人该有诚恳和友善的态度。应尽量避免过份严厉的引论，它往往导致整篇讲章的失败。 l 只有一个思想。开场白的时间很短，不能讲大道理。若引论中思想太丰富的话，本论就显得无力了。引论的目的是提起兴趣，使人要听，引起注意，产生亲切感，拉近距离和指向本论，它有它的功能，所以不能太多思想，一个思想就够了。
5.救赎性讲道导言的目的 l 用失落的景况去介绍导言，使人认同失落景况在生命中的真实性， l 主要目的是使人知道他失落的景况
6.拉近距离 l 建立讲员和听众之间的关系，使听众和讲员距离接近， l 特别是听众的灵命光景不好，或听众里不信主的人多时，距离的拉近更为重要。 l
7.有趣 l 要把经文对听者的关联性、切身性、重要性点出来。也就是在圣经和听者之间架起桥梁。首先，你必须做到有趣。 l 要幽默有趣，不要一开始就枯燥乏味。唤起弟兄姐妹的好奇心，期待接下来的内容，才能持久听到完。 l 有人说：敌挡枯燥的引论，有如敌挡撒但。 l 把神的话传讲得让人打瞌睡，是传讲者的罪。我们要用心的准备。 l 用心准备，收集幽默集。针对自己的缺乏，努力去加强。 l 有些牧者会用笑话与有趣的话题来作开场白。要留意笑话的高级、不伤人、与题目的关联 l 引论虽然要短，只有一个思想，却需要好好准备。因为在简单中要提起兴趣，使人注意是不容易的。 l 特别是开口的五句话一定要好好的思想，假如你对开始的几句话很有把握的话，就容易使全篇讲章成功。
参考数据
每天，你都在舞台上表演，而且，你可能还不自觉的从演出中释放影响力，再不自觉的获得正、负面回馈！ 产品与人，都应该让人觉得有趣，你应该重新思考，如何当一个高明的演出者。懂得表演，能让你从优秀到卓越，在职场上发亮！
不管你意识到没有，每天，你都处于聚光灯下，在舞台上表演着。
本身担任奇异电器、ＩＢＭ、美国运通、美林集团等顾问的史考特．麦肯说，时代变了，人也变了，过去，企业经营策略的重点都是围绕在经济层面成本、市场占有率的成长、股东权益的增加。然而，从现在起，企业经营策略的重点有很大一部分将会转移到情感层面。「如果你忽视情感，经济学也帮不了你的忙。」
8.2.2.怎样做引论的方法
1.解释经文 l 这是最古老也是最标准的方法，就是把所采用的经文概略解释一遍。 l 传道人都是读了经文后，再不回看经文，故解释经文是做引论的一种方法。 2.说明背景 l 每段经文不都是明显清楚的，需要加上经文背景的解释才容易明白。背景包括历史、地理、风俗、习惯等等。这些不但能引起会众兴趣，而且能够使全段经文更显得有生命，为本论铺路， l 可是要注意的是有正确的根据，故传道人要多读书，多听广播，使自己知识更充实和丰富。 3.夸张描写 l 夸张描写的方法可以在轻松的气氛下使用，加上一点想象力。例如太二章1-12节，讲到几位东方博士来敬拜新生主耶稣，那么我们就可以说：「可能博士们是在晚上赶路，因为他们是跟着星的方向走，走远路吗？要预算行李、食物等，若不是有坚强的意念，是不容易启程的。」这种描写可以使枯燥的经文变得更有趣。 4.从题目入手 l 这是比较流行的方法，因传道人要注意会众此时此地的情况，例如你讲道的经文是弗六章10-17节，主题是属灵的战争而装备。那么，你讲章的引论可以先讲今天的军事武器，提到世界各地的战争，与战争成败的军事设备，这样引进本论就自然得多了。 5.介绍问题 l 讲章的主要内容若是要解决某个问题，在引论里，就先把问题提出来，使大家明白问题所在，也要他们知道为甚么要解决这个问题。 l 若主题是：祷告蒙神答应的几个必要条件。若用「介绍问题」的方法来开始引论，那么你可先讲几个没有蒙神答应的祷告，因为不是所有祷告神都给「你」成全的。然后转入本论：就是祷告蒙神答应的条件。 6.叙述目的 l 叙述讲章的目的，是作引论的好方法。你的讲题是「幸福家庭」，就可以开门见山地说：「今天有很多家庭产生问题，夫妻不和，子女不孝，家庭变成了宿舍，为了使我们的家庭和睦温暖，我选了「幸福家庭」这个题目……，把目的讲明白后，就自然进入本论了。 7.圣诗出发 l 基督徒的聚会中，不但有讲道，还有唱诗。很多时候，领会的弟兄可事先以诗歌，经文来配合讲道的内容，使整个聚会连贯一气呵成，令参加聚会的人都得益处。 8.成语启发 l 中国人成语特别多，成语式的诗更多，从一句好的成语开始，是一个好引论。但是这一定是要大家都懂得的才能使用。 l 用成语开始引论，要考虑信徒的文化水平，若会众有一半以上明白，就差不多可以使用了。 9.故事开始 l 大多数人都喜欢听故事，若故事与主题有关，你就可以选择使用。 l 但讲道中不允许讲太长的故事，引论的故事更要短，所以要留意。 l 很多信徒有很好的见证和经历，也可以成为好的引论。 10.讲述新闻 l 本地新闻是人人所关心的，一些重大的新闻如果能够引起人的注意，又能带出教训是不错的。 l 但要留意：
(1)新闻数据要正确。 11.季节导论 l 一年有四季，春夏秋冬各有特色，教会有很多节期，圣诞节、复活节等等，社会也有很多节日，元旦、春节等，这些节日的讲章可以讲季节的起因，庆祝的原因，或着重某个特点。 12.就地取材 l 一个时常探访的传道人，与信徒有生活上的来往，那么就很容易就地取材。 l 很多材料是现成的，可以临时就拿来使用。聚会时，弟兄姊妹精神饱满的神情，唱诗的态度，可以成为讲道的引论。
8.2.3.引论的方式
问安式 : 幽默式 : 话题式 : 发问式： 直述式： 说明式： 示演式：
8.2.4.引论的原则
不要冗长啰嗦 : 不要离题太远 : 不要炫耀自己 : 不要客套自谦 : 不要次序颠倒 : 不要令人反感 : 不要产生误导 : 2.引论的要领 要在事先想妥适当的话语 要随机取材引到要讲主题 要知道如何顺利引入本论
l
掌握别人的兴趣
l
不可在引论中宣讲大纲
l
必须在完成本体后才想引论 l 不要在引论时讲道—本体才是讲道的中心。在引论时讲道会一发不可收拾，占用太多时间
l
不可超过五分钟
l
引论的长短与讲道的长短绝无关系
l
避免细节的描述
l 避免引用没有结束的事例—免得分散弟兄姐妹对本体的注意 l 不要在引论时将重担加给人—应用或要求不可在导言中出现 l 双重导言—有两个可能 l 系列的讲道—复述上次内容，使讲道有连续性 l 有历史背景的经文—特别是诗篇。要对经文作历史背景的解释和上下文的交待
l 由引论进入本体—必须介绍失落的焦点，而且为下面的本论做好安排。使弟兄姐妹知道这篇道会让他学习的功课。
8.2.5. 引论的材料来源
l 引论的难，就难在很难找到合适的引论 l 个人生命的事实及社会发生的事情 l 世界发生的事—从报章、杂志．电视…等得到的材料。不能单凭记忆，要写下来。 l 良好的故事—可以是听来的，也可以自己想出来。但好的故事可以自己创造，生命的体验却不能创造。
动用我们的思想—想到几句有力的句子 l 注意﹕每一句话都要经过仔细的思考不可以有废话 l 短，独到。好处﹕不会浪费时间
8.3.讲章的结论
l 结论—讲道最后讲的话。是用来结束讲道的 l 结论要有挑战性与福音性 l 「结论」是全篇讲章最重要的一环，若不好好把握结论，整篇讲章就会失败。 l 在我们准备讲章的时候，应该先有结论。因每一篇讲章都应有一个目标。一篇讲章能否达到目标，是能从「结论」里听出来的。就像出门旅行的人，最主要的不是决定坐飞机或是坐火车，而是他的目的地。先确定目的地，才能决定乘哪种交通工具。因此讲道学都主张先有结论，然后再准备本论和引论。
8.3.1.结论的目的
l 要完结你的讲道 l 再一次活络主题 l 让主题可以适用在生活中 l 用主题来挑战，一定是福音性的挑战，与基督连结
8.3.2.结论的类型
l 挑战 l 适用 l 祝福 l 邀请
8.3.3.作结论的方法
l 假如，我们想让听众留下深刻的印象，而且牢牢记着讲过的要点，那么「重述大意」是很有效的方法。 l 点应当留意：
(1)用这方法的时候要短，不要再重复讲述的内容，最好能换个角度把精要讲出来，使讲述的重点更清楚。 2.直接劝导 l 单刀直入式的劝导，是古老的方法，也是很有效的一种结论。 l 可以从全篇最强的一点开始，也就是与主题中最关联的一点着手，急转直下，从而进入结论的阶段。 l 这方法可以引起听众的感动，激励他的责任感，启发他的良心。 3.实际应用 l 圣经中的真理都可应用，在生活中实行出来。应用就是告诉听众怎样把所听的道理实行出来。 4.圣经章节 l 传道人在讲道过程中，已把主题解释清楚。会众有了明确的观念，这时再有力地重复一遍经文，一定会在听众心中留下深刻的印象。 l 以圣经章节来结束讲章，不只限于所选的经文，用其它章节同样有效，但必须是与主题有关的。 5.见证故事 l 特别是感人的故事，能够收到很好的效果。可是在讲完故事后，应该用几句话把重点重复。 6.引赞美诗 l 赞美诗是属灵作品，以赞美的歌词来作结论，是很恰当的。但它的内容一定要与主题相连，绝不能硬凑。 l 我们应当鼓励弟兄姊妹自己创作诗词、格言，成为讲章结论的参考材料。 7.没有结论 l 传道人不讲结论，突然停下来，让会众自己下结论。要作没结论的结论，传道人需要在本论中讲得非常清楚，以致会众听完后会自己下结论。 l 例如太十九章16-22节，传道人要讲述少年人问耶稣甚么是善这件事，最后一节是：「那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。」 l 那么在结论的时候，可以反问会众「假如你是那位少年人的话，你又会怎样决定呢？」这句话不是结论，但有时能收到结论的效果。 l 在发出问题后停两三秒，让会众在心目中作结论，这就是一个没有结论的结论。 8.最后的话 l 最后的话是非常重要的，像弗六章10节，保罗在快结束以弗所书的时候说：「我还有未了的话，你们要靠着主，依赖祂的大能大力，作刚强的人」。接着他就说出「穿戴全副军装」的道理。 l 最后的话是讲章最有力的几句话，传道人应重视它。
8.3.4.结论的禁忌
l 结论有多长—不可太长。大约3—4分钟。不要超过五分钟。 l 不要客气。讲道不可客气。可以直接用「你」。我们作牧者要向百姓挑战。 l 保持严肃禁止笑话：结论是很严肃的，要正经，不能幽默。 l 绝对不可用「假如」。「假如」是给人在响应上作选择。 l 不需要大声疾呼 l 不加新的内容。结论中不可介绍本体中未曾存在的内容。所有讲的道在本体的部份已经完成。 l 不使会众分心 l 结论不要千遍一律
8.3.5.结论成功的要素
l 衔接自然:要自然，不能勉强、做作、硬凑。 l 要单纯。复杂深奥的结论都不是好的结论。画龙点睛 l 要使每一个听道的人感觉到这些话是对「他」讲的，这样的结论才算成功。 l 简洁扼要:结论应该短。 l 结论应该积极。结论不可用恐吓性的字句。要作积极的劝勉。不要从消极方面着手。我们讲的道不是要叫人害怕，是要叫人得到上帝恩典。 l 结论应该精神抖擞、生动而有活力。
8.3.6.结语的功用
知的方面 :给那些〔理智型〕的人﹐在〔知〕的方面获得满意。 情的方面 :给那些〔情感型〕的人﹐在〔情〕的方面受到感动。 意的方面 :给那些〔行动型〕的人﹐在〔意〕的方面领受指引。 ¬每一〔听众〕信主的因素不尽相同。 那些〔理智型〕的听众﹐可能因一个〔疑题〕获得解决而决心信主。 那些〔情感型〕的听众﹐可能因一首〔诗歌〕心灵感动而决心信主。 那些〔行动型〕的听众﹐可能因一句〔格言〕产生动力而决而决心信主。 结语的方式 : 理智方面的方式 :复习与整理。 情感方面的方式 :诗歌与祈祷。 意志方面的方式 :劝导与鼓励。
9.解经讲章的充实与润饰
1.讲章的充实 l 讲章充实好了，有了骨架，也有肉，最后还要「美化」。
2.讲章的润饰 l 编排修改 (1)再思讲章题目，题目应该：兴趣、清楚、简短、优美、正确、属灵，是否合乎题目六原则。 (2)留意大纲结构是否统一，有次序、均匀进行。 (3)确认解释说明的准确 (4)引证数据正确性及应用原则的生活落实可行性 (5)引论和结论与本论的关联密切 (6)检查讲章里的用字，修改不正确，不流畅的文字。
3.讲章的定稿
一、
解释
二、论证
充实讲章的方法有四种：一、解释二、论证三、例证四、应用
范例操练(5):写出讲章的引论与结论、充实和润饰
1.《诗篇84篇》
参考数据
解经式讲章的制作分为六个步骤：一、正确的分段二、仔细的观察三、找经文主体四、定讲章主题五、编讲章大纲六、充实并美化讲章
这一课会按以上六个步骤，以诗篇廿三篇作一个解经式讲章示范。
一、分段
二、仔细观察，搜集资料
三、找经文的中心思想
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