罗老师培训教材

 

哥林多后书概论(讲义)

全文下载
〈内容总览〉
 

〈请「另存新档」储存在您的数据夹〉
 


哥林多后书概论
(讲义)

 

壹、有关哥林多城:

 

一、城名意义:

 

☆当我们读到哥林多书信时,不难发现这个城市,与别的城市不大一样,为什么道德生活会沦落到这种地步?早期希腊文有一组贬词,是与「哥林多」有关。

Korinthiastes这个字的就是「淫妇」。柏拉图用的这个字指的是「娼妓」。直接翻译就是「活的像哥林多人」,意思就是指「放荡的生活」。

☆这个新约的城市名,与旧约的「所多玛」彷佛如初一辙,都会让人想起堕落的一面。

 

二、地理位置:

 

☆哥林多位于狭长的西南端,是希腊内陆与马其顿的相接要地。地峡约长十哩,最宽之处不超过四哩,主前146年遭受罗马兵劫掠和焚烧。

☆到了主前46年,由西泽犹流大帝下令重建,不到一个世纪的时间,它就成了亚该亚议会省,所公认的政治首府,使徒行传十八提到省长官邸,就是在哥林多城。

☆哥林多东面爱琴海、西面利嘉林湾。二海相隔不过四哩。昔日来往地中海东方与西方的商船,必会来此停泊。所有货物运到西部的利嘉林,然后再由水路,到意大利的亚德里亚海港。

☆因为,在南端的马利亚角的风浪极大,当时的水手有此一言:「若要绕过马利亚角,最好先立下遗嘱」。

☆哥林多成在主前46年再度建立之后,由罗马帝国内派遣贫穷的人去那里居住,大多数是得释放的奴隶。

☆还有从地中海东面来的叙利亚人、埃及人和犹太人前来居住,这一些既无国籍又无文化的低下阶层的人,像这样的移民,对于这城的道德和民风,必定会有一定的影响。

☆保罗当时来到此地,正是处于发展的高锋,人口高达几十万。

 

三、政经地位:

 

☆主前46年,由西泽犹流大帝下令重建哥林多城,后由喀利古拉和尼录(主后54~68)继续执行。他们甚至想要在地峡开凿运河,沟通东西两个海峡,可惜并未成功。现在地峡的运河是十九世纪由法国开早出来的。

☆因为哥林多城位居要塞,各地珍贵产品都运到这里发售:亚拉伯的相高、非尼基的枣子、利比亚的象牙、巴比伦的地毯、西西里的山羊毛、尼歌尼亚的羊毛、还有弗吕家的奴隶。

☆哥林多还以产铜及制造铜器出名,林前十三有「鸣的锣、响的钹」就是一例子。此地铜器的价值甚高,是比银子可贵、差不多比金子更贵重。还有陶器、染料、玻璃等产品,此地出口的灯饰有名。

 

四、文化生活:

 

☆哥林多城市个典型的大都会,有各式人种、文化、风俗、和宗教。城市内建筑的特色就是庙宇非常的多。

☆尽管哥林多城是罗马殖民地,他的日用语却是希腊文,拉丁文只见于官方文件,就连建筑物的风格都是古典的希腊式。

☆希腊最盛大的集会就是奥林匹克运动会,第二大的就是依斯米亚竞技会,这原是要献给海神的,皆由这城主办。

 

五、宗教生活:

 

☆哥林多城众多的神庙,在第一世纪时,罗马对版图内各地的宗教,可以说是抱着来者不拒的态度。其中拥有:希腊的、罗马的、埃及的、犹太教的。

 

1、希腊宗教:

 

☆希腊宗教在此城的历史最悠久,最伟大的神庙在主前六世纪建成,其中巨大的「多力石柱」每条二十四尺高,直径达六尺。可能敬奉阿波罗或雅典神的庙,至今仍然屹立。保罗在该城时,这二神深受该地居民的敬奉。

☆另外两个重要希腊女神庙:一是幸运之神、保佑个人与城池平安的泰姬。另一是为人喜爱,是爱情、生殖及美貌之神的爱神(爱神庙中有一千名的神妓)

☆还有受到百姓极为重视的医护神庙,该庙南面有一活泉,把泉水引到蓄水池,给来求医治的人使用,还有建筑为远方来的人预备,在其中过夜及等候医护神,报梦指示的地方。

☆近代考古学家发现这庙时,发现大量用陶土做成的身体各器官(头、手、角、耳、眼、、),这是为了酬神而造,献给医护神以答谢神恩之用。

 

2、罗马宗教:

 

☆人民为了要感激罗马皇帝该撒,变成之为神罗马人后来也效法,奥古士督对罗马人是自称为神,对希腊人则称为神之子,也就是保护他们的守护神,是他们阿波罗神的特使。

☆在保罗时代,敬拜西泽是在依斯米亚竞技大会,他们把种种的比赛现给西泽大帝,每四年举行一次。提醒哥林多人不忘皇恩浩荡,另一方面又与民同乐。

 

3、埃及宗教:

 

☆在在古埃及主要的女神,尤以伊西斯神,是阿西利斯神之妻,专门管生殖力。此神在哥林多却是以海神出现。

☆另一个神叫色拉庇斯神,是以牛为代表,专管医治及来生之神。

 

4、犹太教:

 

☆犹太教是不许为神雕像。遗物方面,自然不向其它宗教的多采多姿。

☆在主前61年,是第一次从耶路撒冷俘虏了一批犹太人,把他们放逐到哥林多。

☆跟着主前49年,罗马发生内战,犹太群体支持西泽大帝,反抗庞比,等到西泽胜利后论功行赏,也曾帮助愿意移民哥林多的犹太人。

☆到了主前44年,罗马把第一批得释放的奴隶,迁去哥林多城。

☆到了主后39年,腓罗曾为亚力山大的犹太人,上书克利古拉,指出哥林多也可让犹太人移居之地。

☆最大的迁徒是在主后19年,提庇留在该年把大批犹太人和埃及人驱逐出境。跟着在革老丢期间,有好多的犹太人被逼离开罗马,按着徒十八章的记载,亚居拉与妻子百基拉,就是在这样的命令下,由意大利逃到哥林多。

☆到了保罗的时代,犹太人在哥林多人数已经不少了(徒十八),他们的领袖叫基利斯布和所提尼,他们之后全家信了 (徒十八)

☆在哥林多城所发现的犹太遗物,主要有两项:其中一个是一块石头,上面刻有「希伯来人的会堂」,这可能是会堂的大门上的石眉。

☆另一块石头,上面可有三盏七分枝的灯台。

☆犹太教是相当排外的,绝不会像别的宗教一样,蓬勃发展。加上犹太人自己内部不合,信基督教的与格守犹太教的群体常有纷争,这些人又与发了达的犹太人又不和,当然该教就受限制。

☆当保罗来到哥林多城,城中的情况可说是经济发达,但人的生活放荡无道,异教神庙香火鼎盛,而教会内部又有种种问题,保罗心情沉重是可想而知。

 

贰、保罗与哥林多信徒:

 

☆作者保罗与哥林多信徒的关系,维持了有七年之久。按照使徒行传十八:1~17记载,保罗第二次旅行布道,约在主后五十至五十二年间,保罗第一次到哥林多,并且住了一年半,帮助建立教会。

☆然后,离开了哥林多来到以弗所,从以弗所再经耶路撒冷,回到安提阿(徒十八:19~22)

☆第三次旅行布道时(徒十八:23),经过了加拉太、弗吕家等地方,在到以弗所(徒十九:1),在那里大约住了三年之久。哥林多前书大概就在主后五十五年上半年,这段时间内写的(林前十六:8)

☆他第二次造访哥林多(此次是何时造访,使徒行传没有说明),主要目的是处理教会纪律的问题(林后十三:2)

☆写了前书之后,可能就在同一年,因银匠底米丢领导他的同业,起来反对保罗,因而引发以弗所的大动乱,保罗几乎因而受害(徒十九:23~41、林后一:8)

☆事后,保罗离开以弗所来到马其顿(徒二十:1、林后二:12~13)。约在主后五十五年后半年,就在这地写了哥林多后书(林后十三:2)。目的为让教会预备迎接他第三次,也是最后一次的访问。

☆然后,在主后五十六或五十七年间,保罗第三次造访哥林多,并住了三个月(徒二十:3)

☆此后,他就回耶路撒冷,又在那里被捕,直到被囚在罗马。

※关于保罗第二、三次造访哥林多,有三种可能:

1.第二、三次都包括在徒二十:1~3

2.徒二十:1~3是第二次,而第三次没有记载。

3.徒二十:1~3是第三次,而第二次没有记载。

 

参、著书的原因与目的:

 

☆保罗写了前书之后,打发提多送信去,后来在马其顿得着提多带回来的好消息,叫他得着不少安慰(林后七:6~713~14)

☆在前书中曾被严厉责备犯奸淫的人,也已经真心的悔改(林后二:5~7)。虽然大部分哥林多信徒顺服了保罗的教训,却还是有少数的人说毁谤的话,而且在哥林多教会中,出现一些的假传道,为了利益混乱 上帝的道,并想占夺保罗工作的果效(林后二:17、三:1、十:13~15),处处的故意毁谤挑剔保罗的不是。

☆例如:保罗起初是想先到哥林多,才到马其顿,最后再回来跟哥林多人住些时日,最后再回耶路撒冷(林后一:15~16)。但后来保罗在写前书时,却说他要先经马其顿,然后到哥林多(林前十六:5)

☆于是这些人就毁谤他,说他的主意忽是忽非、行事凭血气(林后十:2)、还说他的书信太过于严厉(林后十:10)、又说他气貌不扬、言语粗俗(林后十:10)、甚至说他是用心计在劳笼他们(林后十二:16)、就连保罗的使徒资格都怀疑。

☆因此,保罗继续写了本书,来解释他没有按照最初的计划,不是他们所说的,而是有 上帝的率领,为要显扬 基督的香气(林后二:14~15)。同时,他安慰那些悔改的信徒,劝勉会众接纳赦免(林后二:5、七:8~10)

☆此外,又劝勉信徒要尽力奉献,故念别处教会信徒的缺乏(林后八至九)。并在劝勉中对于不顺服的人,同时发出警告(一:23、十:6~11、十一:13~15、十二:20~21、十三:1~2)

☆最后,他用了相当多的篇幅,为他使徒的身份与职分辩护。

☆哥林多前书与哥林多后书最明显的差别:

前书解答并教导信徒关于教会纪律、管理的问题。而后书就偏重于自己和同工圣工的辩解,对于传道人应该有的人生观,对待信徒和 主的工作,所该有怎样的态度,还有传道者与信徒间相对待的问题。

☆例如:1.使徒面对苦难的忍受态度,及对待苦难的价值观(一:3~11)

        2.使徒胜过苦难的能力,对 主的盼望及美好的见证(四:7~18、十一:16~33、十二:12)

        3.使徒诚实依靠 上帝、忠心传扬 基督的工作态度(一:12~14、二:17、三:1~6、四:1~6、七:2~4)

        4.使徒在世代中,要如何超越世界,并且进入世界的人生观(五:1~10、六:1~18)

    5.使徒对于财物的严谨态度(七:2~3、八:16~24、十一:8~13、十二:13~18)

    6.使徒的属灵经历和平凡的外貌(四:8~13、十二:1~6、十:10、十一:6)

    7.使徒处是要认真并有宽容的心胸(二:1~8、六:11~13、十三:1~3)

    8.使徒既有严父的权威、又有慈母的心肠(十二:14~1520~21、十三:1~3)

※这些都是使徒保罗成为福音使者,影响历史中的传道人,成功之要诀。

 

肆、哥林多后书对基督教信仰的重要:

 

☆上帝借着 基督和 圣灵所立的新约,证明 上帝信实的,持守过去古老的应许(一:18~20、三:3~614~18)。上帝更信实的完成救赎,并且保守所有愿意相信,并接受 基督的人(一:3~11、四:7~9、七:6)

☆根基建立在 上帝恩典中的新约(六:1),超越并取代了旧约(三:7~11)。这新约强而有力的满足人最软弱的需要:如年老、死亡(四:16~五:10)、以及人因为犯罪,而远离了 上帝(五:14~21)

☆基督是先存性、是 上帝的儿子(一:19、八:9)、是 上帝的形象(四:4)、是 (四:5)、是世人的审判官(五:10)、是完全没有罪,却为世人的罪死,使 上帝藉由 基督与世界和好(五:14~21)

☆本书信包含了保罗对于 基督之死,有最详尽的说明(五:14~21)

☆新约宣教的圣工,是建立在其忠心教导,并带领人归入 基督的书信(五:11~12、三:2~3、十:7)。这是一封属于 基督的宣教活书信(三:2~3)。也是宣教士生活的标准,并且以 基督的牺牲为依归(四:10~15、六:1~10、十一:21~33)

☆本书信另一个重要的贡献,便是为 基督教宣教圣工,建立了一个真实的准则。

☆「上帝的话」就是福音,决不是宣教事奉者,或是其它任何人,可以随意增减的(四:2、十一:4)。☆这福音有极大的能力,可以带领背逆的人,回到 上帝的恩典之中,(四:6、十:4~5)

☆我们根据保罗的著作,知道他是一位外邦人的使者。这历史的委任,是发生在保罗往大马色的路上,当时 上帝把这权炳交给他(十:8、十三:10)。并且借着他的书信,将这权柄持续的对后代有效,这书信也成了现在圣经正典的一部份。

☆哥林多后书的重要性,就是在于保罗向那些毁谤他的人,无论是古代或是现今,辩护保罗其使徒的身分,并强调出保罗应被视为,拥有管辖教会和基督徒的权柄。

☆基督徒要因着 上帝向我们所显明的恩典,而能够给予人、服事人。一个真正给予的人,无论用什么形式,只要是甘心乐意、慷慨的付出,便能够拥有极大的丰盛(八至九章)

☆保罗在书信中,所传讲的、所教导的,都是绝对的真理。

 

 

 

第一章  苦难的益处

            

 

哥林多后书一:1~11

 

1:1奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太,写信给在哥林多神的教会,并亚该亚遍处的众圣徒。

1:2愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督,归与你们!

1:3愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神,就是发慈悲的父,赐各样安慰的神。

1:4我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人。

1:5我们既多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰。

1:6我们受患难哩,是为叫你们得安慰,得拯救;我们得安慰哩,也是为叫你们得安慰,这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。

1:7我们为你们所存的盼望是确定的,因为知道你们既是同受苦楚,也必同得安慰。

1:8弟兄们,我们不要你们不晓得,我们从前在亚西亚遭遇苦难,被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了;

1:9自己心里也断定是必死的,叫我们不靠自己,只靠叫死人复活的神。

1:10他曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望他将来还要救我们;

1:11你们以祈祷帮助我们,好叫许多人为我们谢恩,就是为我们因许多人所得的恩。

 

壹、问安(一:1~2)

 

☆这封书信是写给亚该亚遍处的众信徒,在前书所提到的,有比较长的称谓。那是因为保罗特别解释什么是教会?

☆教会不只是地方性的集合,也是各地方信徒的集合。无论在任何地方的信徒,只要他们是求告 主基督耶稣之名的人, 基督就是他们的 主。

☆虽然信徒分散在各处,但 主基督耶稣是一位。保罗一再强调这一点,因为前书特别指责哥林多信徒的纷争和结党。

v.1『奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗』,保罗的使徒职分,乃是 基督耶稣的工作。这是 上帝的拣选,因着这样的拣选,保罗对于哥林多教会有个特别的权威,就是要造就他们,并非要败坏他们。

v.1『和兄弟提摩太』,提摩太并非是使徒,是位兄弟,这是保罗称呼同信仰的人,这是 基督给予信福音的一种新生命。

☆前书提到一个所提尼,我们并不知他的来历,我们知道可能是保罗的代笔人。本书却提到提摩太,可能这时写信的时候,他可能出短期的任务,刚好回来吧!

☆哥林多教会应该熟识提摩太(18:5),保罗可能在写完前书之后,又接到一些有关于哥林多教会的状况,或许提摩太也曾受过一些耻辱的对待。也或许保罗这时提到自己与提摩太,为哥林多教会祷告,就有绝对的意义。

v.1『在哥林多神的教会』,这字在此书信中出现九次,这是指地方性的基督徒团体,并归于所属 上帝的(所有格),这也表示教会乃是 上帝所拥有的。

v.1『并亚该亚遍处的众圣徒』,罗马帝国把希腊半岛分成两个省,亚该亚和马其顿。亚该亚省包括马其顿以南全部希腊半岛。这里指的是亚该亚全境,而不只限于哥林多附近。

☆保罗的意思,就是要哥林多教会有责任,让亚该亚遍处的众圣徒,也都知道使徒的教训。

☆虽然 上帝是全能的,但是被 上帝所使用的人,并非全能。所以, 上帝的恩典、信息和各样属灵的祝福,总要由少数先蒙恩的人,传给众圣徒。我们每一个蒙恩得救的人或是教会,都有责任将这恩典,传递给未得之地、未得之民。

v.2『愿恩惠平安归与你们』,这与林前一:3完全一样。就是保罗用希利尼人写信方式「恩惠」代替了问安,又使用犹太人的话,希伯来文的「平安」替代了问安。保罗将这两者合为一,并且强调是由 主耶稣基督所赐予的。

☆『恩惠』是「出于 神的本质和作为」(林后八:9)

☆『平安』是「和睦或是和好,也是 神救赎作为的结果」(林前十五:15)

☆身为一位基督徒,在任何的祷告中,只要为别人求恩惠和平安时,其主要的意思就是→希望对方更能够,完全的得着 上帝的恩典,更多的享受与 神和好的亲密关系。

☆世人要蒙受各样的福份与平安,只能借着 基督耶稣从 上帝那里得着。保罗的祝福,除了 上帝,没有任何对象,可以赏赐真正的平安。除了藉由 基督耶稣,否则恩惠与平安都无法临到我们。

 

贰、感恩(一:3~11)

 

☆当时哥林多教会所面临的是福音被挑战、人有偏离正道危机之外,还有道德的问题、教会分裂的危险。

☆可是我们发现保罗在长达十一节的引言中,却没有提到他们的问题,反而向他们申明他们的爱,主要是借着自己所受的患难,是紧密与他们相连。因为保罗在(二:4):「格外疼爱他们」。

☆至于保罗在其它地区,如以哥念、路司得、吕高尼、腓立比、帖撒罗尼迦, 上帝都使他在患难中得着安慰。

☆诗篇11971:「我受苦是与我有益」。可作为这一章的钥句。

☆许多基督徒常常在口头上和理智上,知道受苦是与他益处。可是在受苦之中,还是有许多的怨言,这些怨言表明他还没有真看出受苦是与他有益。

☆保罗提到自己在亚细亚的以弗所,所受的苦难经验(徒十九章),一方面可以在其中学习功课,另一方面可以安慰同受苦难的信徒。

 

一、苦难使我们认识 主慈悲(一:3)

 

v.3『愿颂赞归与 上帝』,『颂赞』就是「说好话」的意思。保罗在这里感恩的对象,就是 上帝,并非哥林多信徒。

☆保罗所称赞的这位 上帝,是旧约的 上帝,也是新约 基督的父,就是差祂而来的 上帝(加四:4)

v.3『发慈悲的父』,『慈悲』就是由「同情、怜悯」变化而来。也就是「怜悯的感情和作为」。

☆我们的父 上帝,就是一位有同情有怜悯的 父上帝。这就是 上帝的属性与特性,是发慈悲的源头。世上没有一件慈悲不是从祂而来,祂拯救世上所有困境的人,祂本性就是如此,祂乐意这样做。

☆若是没有苦难,就无法亲身体验, 上帝怎样在各样绝境险境中,向我们发慈悲,所给予我们实时的帮助。当我们经历 上帝的作为,我们就真知道 上帝是『发慈悲的父』。

v.3『赐各样安慰的 神』,『安慰』就是「呼叫到旁边来」。保罗劝他们凡是遭遇患难、苦楚的时候,就要在 上帝面前找到力量。

☆苦难本身就是 上帝发慈悲的另一种表现。在我们受苦难的当时,绝对会不觉快乐,正如圣经(12:11):「凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦;后来却为那经练过的人,结出平安的果子,就是义」。

☆我们一旦经过了苦难,却没有因苦难真正受到亏损,反而从其中得到属灵的福份与好处,这不是物质钱财所能带给我们的。那时我们就知道,苦难本身也是 上帝的一种慈悲。

☆比方说:一个雕刻家要雕刻一块木头,必须用各种雕刻刀,在木头上削去、划出各种痕迹。在完成作品之前,每一刀都是一种慈悲,这是对这块木头的好意。当完成时,就是一个美妙伟大的艺术品。

☆上帝在我们生命中,所留下的每一痕迹,虽然是叫我们心灵、身体或是钱财,遭受各样的痛苦与损失。但若没有这些打击、挫折、患难和管教,在我们生命中。就显不出 上帝在我们身上的奇妙作为,我们就不能成为 上帝的杰作。所以,保罗在经过各样患难之后,会将颂赞、荣耀归与天父。

☆例证:2004年福音圣诞晚会结束,周日主日信息后,进入医院进行背部脂肪瘤的手术,周一上午7:30手术(第一刀)12:30恢复室出来,当天下午4:30进食,周二下床走动,周三中午出院。感谢 主厚恩,此次可以说是历经 上帝的怜悯。无论是医护人员、手术的顺利、恢复时间的迅速,都证明 上帝的恩手,参与在其中。

手术当天清早5:00的灵修,就读到这段经文,当时给我清楚的教导:我们所经历的患难,为要得 上帝的安慰,之所以得安慰,为要安慰帮助,在各样患难中的人。『万事互相效力,叫爱 上帝的人得益处』,我为这次的手术向 上帝感谢。

看见这一层,心中就满了安慰与喜乐,并向 上帝发出真诚的赞美。在各样的患难中, 上帝发慈悲,乐意将平安赏赐给我们,灵命还能够被不断的更新与建造。

 

二、苦难能使我们得着安慰(一:4~5)

 

v.4『我们在一切患难中』,这是保罗亲身的经历,他曾在以弗所因为银匠底米丢,所挑起的暴乱(徒十九章),几乎『连活命的指望都绝了』(v.8)。但 上帝确保守了他的性命。

v.4『安慰』这个字,单单在一至九章,就用了25次,这其中有「劝告、鼓励、大大的加强」的含义。

☆这让保罗体验到,透过各样的患难,能够看见 上帝的救赎,并向 上帝大大的感谢。这也让保罗看见患难所带下来的正面意义,而大大加强他对人生种种患难的洞察力。

☆正如(林后四:17~18):「我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀;原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的是永远的」。

☆当我们在各样的患难中, 上帝应许将各样的安慰临到我们身上。重点是我们必须要受安慰(十三:11)。有些人在苦难中不肯受安慰,故意要摧毁自己,这样的人就得不着 上帝的安慰。

☆因为,这样的态度,等于就是与 上帝所允许的苦难相抵触,消极面对并反抗。这就成了在受苦中,受到恶者的欺骗,并不能够从苦难中得着益处,反而受损。

☆虽然保罗在引言中,并未提到在亚细亚受到什么苦难,这显示重要的不是什么苦难、或是在什么时候、什么地方受的,要紧的是为谁而受。

v.5『我们既多受 基督的苦楚』,这句经文表示「 基督所受的苦楚,流露出来临及我们」,正如我们成了和 基督一同受苦的意思。

☆这样的苦楚,包含 基督所受过的、所体验的苦楚,使别人也同感受到这样的苦。另外,也包含弥赛亚降临前,所必须要先经过一段操练的时期。

v.5『就靠 基督多得安慰』,这意思就是说「我们所得到的安慰,也是通过 基督所流露出来,而临到我们」。所以,就在各样的苦楚中,就靠 基督一同得着安慰、同得荣耀。

☆上帝可以透过人来安慰我们,但这样能够安慰人的人,必然受过患难的人。唯有在患难中受过 上帝安慰的人,才 到怎样去安慰遭受患难的人(特别是遭受同样患难)

☆另外, 上帝也可以亲自叫我们自己领悟 上帝的话语,而得安慰。多少时候,我们处在各样的苦难中,深觉在身体上、物质上、精神上都有损失,却在灵性上深得安慰与收获( 上帝应许的珍贵)

☆比方说:我们若想要在属世的财富上,有所获得,就必须附上代价。更何况我们在属灵的财富上要获得,更需要附上代价。所以, 上帝非常的公平,他叫我们比别人多受苦楚,是要帮助我们能在属灵的成就上,多得安慰。

☆上帝乐意将各样安慰,赏赐给我们属祂的人,而患难就是让我们得着安慰的一种导管,让我们经历各样患难,来领受 上帝的安慰,这就是前面所提, 上帝的慈悲。

☆让我们一同向 上帝,为你我所预备的患难感恩,经上(林前十:13):「你们所遇见的试探,无非是人所能受的,神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的;在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住」。

☆这两节是交错对比经文:多受=多得、基督苦楚=基督安慰。

 

三、苦难能使别人得着益处(一:6)

 

☆这一节经文让我们看见,保罗将苦难的价值和意义,一层一层的分析更深更高。

v.6『我们受患难我们得安慰』,意思是「无论是受患难,还是得安慰,保罗的经历都是为着他们的好处」。使他们在必要的时候,也能忍受保罗所受的苦楚。

☆苦难不单叫我们个人对 上帝,有更深的认识,也叫我们的灵性得到更丰盛的经历。并且还能够让我们从苦难中,所得到的安慰,还能去安慰那些遭遇各样患难的人。

v.6『忍受我们所受的那样苦楚』,这是保罗指出他所受的,是「因为传 基督的福音,因而有的逼害」。而在他看来,他所受的苦处之目的,乃是要使他所建立的教会能得安慰,可以叫他们也能『忍受我们所受的那样苦楚』。

☆感谢 主,亲身经验能够影响自己的生命,亲身经验也能够建造生命。同样的,亲身经验也能够影响别人的生命,亲身经验也能够建造别人的生命。

☆我们受苦难的最高意义,那就是叫受苦的人得着安慰、得着益处。还要叫属 上帝的人,都同得安慰与益处。更重要的还要叫 上帝得着荣耀。

☆每一次所受的苦楚,不单是为自己得益处而受,也是为别人得益处而受,更是为 上帝的荣耀而受。

☆上帝的恩典,让我们透过各样的操练,不是要拆毁我们,而是更让我们被建造。不是要损失我们,而是更让我们加倍得着。

☆我们所经历的一切,无论是患难也好、苦楚也好。其目的无非就是要我们在这安慰中,胜过恶者的破坏、恶者的伤害,使我们的属灵生命,不至于随时被恶者所掳获。使我们基督徒的生命,随时被建立在蒙恩得救的基础中。

 

四、苦难使我们对人有信心(一:7)

 

v.7『我们为你们所存的盼望是确定的』,这份『盼望』是「带着期望、耐心及等候」的意思。而『确定』就是「把脚站稳在地上」意思。

☆保罗为何对哥林多人,如此有把握及盼望呢?因为他自己受过苦楚,而且在苦楚中确实经历到 上帝的安慰。所以,他肯定哥林多人目前的受的苦楚,必定与他一样,可以同得 主的安慰。

v.7『你们既同受苦楚』,『同受』就是「分享者或是同受者」。当保罗在为 基督受苦的时候,哥林多人与保罗同在 基督里,站在同一立场,就与保罗一同有分。

☆保罗从自己所受苦的经历中,经验到 上帝的安慰和慈爱。虽在患难中,依旧满有盼望。虽然他们所处的地方不同,所受的苦楚深度也不同,但唯一相同的,就是都是为 基督而受苦。

☆只要是为 基督的缘故受苦,当然必定能够从 主那里,得着安慰。

 

五、苦难能使我们认识救恩(一:8~10)

 

v.8『从前在亚西亚遭遇苦难』,亚西亚可能指以弗所,所遭受的可能是身体的疾病、或是环境的危险(1930、罗164、徒201)

v.8『被压太重、力不能胜』,强调出保罗若是靠自己的力量,来承担这一切的苦难,绝对是无法承受。

v.8『甚至连活命的指望都绝了』,这是一个假设的结果,「连活命的路都绝了」。

v.9『自己心里也断定是必死的』,这就是保罗亲身经历的感受(19:28)。就是底米丢事件,他挑唆群众,所引发的暴动事件「众人听见、就怒气填胸」。这有可能是满城都轰动的事件,这样愤怒的群众,也可能在未经律法审讯的情况之下,就把保罗和他的同工活活的打死。

☆所以,在这样的情况之下,保罗用了一个宣告的判决,或是所做出的决定,那就是「好像被判了死刑一样」。

v.10『祂曾就我们脱离那极大的死亡』,就是「从坑中被救出来」。按照保罗所描述的遭遇,他们所蒙受的拯救,实在是「死而复活」的拯救。

☆每一位 上帝的儿女,确实经验到 上帝的帮助,脱离各样的遭遇。但这一节经文并非指「得救的经历」。这是指保罗在以弗所所遭遇的单一事件。

☆『极大的死亡』是针对「这单一事件」而言。『死亡』不一定是灭亡的死亡,而是指「任何一次的死亡危机」。

☆『救』在这一节经文出现三次,都不是指通常新约所说的「得救或救恩」。这是「救援、释放」的意思,也可以说是「脱离、搭救」的意思。

☆保罗针对过去经历的奇妙拯救,深得信心。拯救的 主不单是过去的 主,也是现在的 主。无论是肉身或是灵性,过去或是现在, 祂都会同样的拯救。

☆所以,保罗会说『并且我们指望祂将来还要救我们』。这句话固然是指在患难方面的拯救,也未尝不可以说是身体得赎方面的拯救。无论是肉身或是灵魂的拯救,都包括在 基督救赎的恩典之中。

 

六、苦难能使我们热心代祷(一:11)

 

☆遭受苦难的人,向没有受苦的人,提出代祷的要求,是难以拒绝的。保罗自己曾为 基督受苦,在这个时候,劝勉哥林多人用祈祷来帮助他们,这样的勉励,当然是会发生果效。

☆哥林多信徒虽然灵性软弱,但仍乐意为这位曾在他们中间,受苦的保罗祷告。

v.11『你们以祈祷帮助我们』,保罗除了依靠 上帝之外,还觉得需要 上帝的儿女,以祷告来帮助保罗及同工们的事奉。这是 上帝儿女彼此同工、彼此合一的见证。

☆正因为如此,所以,保罗才会接着说:『好叫许多的人』,为他们能够胜过苦难来谢恩。

☆祷告是一切复兴的开始,也是教会复兴的起头。祷告也是 上帝赐福的源头,祷告更是经历 上帝的跳板。这可说是你、我以及教会,正在经历的属灵浪潮。

v.11『就是为我们因许多人所得的恩』,这是指保罗和他的同工们,因许多人的代祷,而得着 上帝的恩典与眷顾。

☆保罗所受的苦难,让他学习信心和盼望的功课,并邀请他们与他们一同祷告、谢恩、好叫 上帝施行拯救时,他们也能一同享受祷告蒙受应许的喜悦。

 

参、结论:

 

☆这段经文不单是保罗亲身的体验与经历,也可以说是他蒙恩的见证。这不是证明他的口才有多好,才来讲论,而是生命的结论。

☆使徒的脚踪,可以说是受苦的脚踪、是为福音的见证而受苦、是为信徒的益处而受苦、是为学习怎样专心依靠 主受苦、是为着使信徒们,在灵性上有更好的操练,而甘心受苦。

☆我们也因着这段经文,学习效法使徒的脚踪,在各样苦难中颂赞 主。另外,也更加确定为 基督受苦,绝不徒然。

    让我们一同学习在苦难中:认识 上帝慈悲、并向 上帝感谢。让我们一同学习在苦难中:得着来自 上帝的各样安慰。让我们一同学习在苦难中:学习让别人同得 上帝的安慰。让我们一同学习在苦难中:使我们对 上帝有信心。让我们一同学习在苦难中:儆醒的依靠仰望 上帝。

 

 

 

 

第一章  苦难的益处

主劳苦的分享

 

哥林多后书一:12~24

 

1:12我们所夸的是自己的良心,见证我们凭着神的圣洁和诚实,在世为人不靠人的聪明,乃靠神的恩惠,向你们更是这样。

1:13我们现在写给你们的话,并不外乎你们所念的、所认识的,我也盼望你们到底还是要认识;

1:14正如你们已经有几分认识我们,以我们夸口,好像我们在我们主耶稣的日子,以你们夸口一样。

1:15我既然这样深信,就早有意到你们那里去,叫你们再得益处;

1:16也要从你们那里经过,往马其顿去;再从马其顿回到你们那里,叫你们给我送行往犹太去。

1:17我有此意,岂是反复不定吗?我所起的意,岂是从情欲起的,叫我忽是忽非吗?

1:18我指着信实的神说,我们向你们所传的道,并没有是而又非的;

1:19因为我和西拉并提摩太,在你们中间所传神的儿子耶稣基督,总没有是而又非的。在他只有一是;

1:20神的应许,不论有多少,在基督都是是的,所以借着他也都是实在(实在:原文是阿们)的,叫神因我们得荣耀。

1:21那在基督里坚固我们和你们,并且膏我们的就是神;

1:22他又用印印了我们,并赐圣灵在我们心里作凭据(原文是质)。

1:23我呼吁神给我的心作见证,我没有往哥林多去,是为要宽容你们。

1:24我们并不是辖管你们的信心,乃是帮助你们的快乐,因为你们凭信才站立得住。

 

壹、证明无伪的良心(一:12~14)

 

☆这段主要是使徒向哥林多教会,解释他自己的行程。因为哥林多人对他的议论『忽是忽非』。因此,保罗需要负责解释。

☆使徒原先想前往哥林多,再从爱琴海返回。返回的路线:亚西亚→马其顿→亚该亚→犹大。但在他写完哥林多前书之后,意外的情势,必须让他前往哥林多来一趟「忧伤」之旅(二:1)

☆在那次拜访中,表示前往马其顿之前,要回到他们中间(一:15~16)。结果刚好相反,并没有回到他们中间,而是寄了封信给他们(一:23、二:4)。并直接到马其顿,再到亚该亚。保罗还是会前往,只是需要晚一点。

☆其实,保罗并非品德犯大错,他是一位愿意忠心服事 主的人,人们都还挑剔他的不是(说闲话)。试想,现今我们的事奉,若有不对之处,不就更受到人的监督与批评,我们实在更需要求 主怜悯与保守。

v.12『我们所夸』,在本卷书中的「夸、夸口」特别多,共计29次,比其它书卷所提更多。(v.14)的「夸口」,就有「引以为荣耀」的意思。

☆保罗常提到这个字词,其根据就是为要证明自己的行为正直、及诚实无伪的良心。

v.12『良心见证』,这是所夸口的内容之一。「一个人有能力超脱自己,独立审查自己的品格和行为,或支持或反对,为自己行为作见证」。

☆基督徒虽然不能凭着良心得救,但可以凭着清洁的良心来事奉 主,过程中留下榜样。

☆一个比个人良心更高的原则,那就是对于别人的影响力,就是爱的原则。(林前8:13):「吃不吃祭物的问题」,说明良心并不能单独运作,需要结合更广的基础→爱,良心才能作准。

☆期待我们一生的事奉,让人们对于我们所说、所做,都不仅于表面上的赞许,更是要在内心当中说「阿们」。

v.12『凭着 上帝的圣洁和诚实,在世为人』,这是指明「绝不靠自己的才干与聪明,在世上装模作样」。在世为人,乃是单靠 上帝的恩典与拯救。

v.12『向你们更是这样』,显出哥林多信徒有更多机会,来观察使徒的行为是何等的战兢与谨慎。因为提到(18:11):「保罗在那里住了一年零六个月,将神的道教训他们」。

v.13『并不外乎你们所念』,保罗所写的内容,不外乎他们所能理解明白的。保罗按着他们所能明白认识的,都写给他们了。

☆使徒写书信的目的,是要他们知道真相,并不是要掩饰真相。是要他们明白,不是要故意让他们一知半解,不是要欺骗他们。

v.14『正如你们有几分认识我们』,可能针对过去属保罗的那些人而言(林前一:12、三:4)。对他们说了几句恩慈的话。假如他们过去以保罗夸口的对象,今天保罗也以他们也夸口。

☆因为哥林多的信徒是保罗和同工所建立的教会,他们之所以能够得救,能够成为 上帝的儿女,是保罗劳苦的功劳。纵使他们会有失败,但使徒在 上帝面前有信心,相信 上帝会在他们身上继续的工作,所以使徒以他们为荣。

☆神的仆人与信徒,相互引以为荣耀。上帝也以祂所呼召的仆人为荣,被呼召的仆人,更以这位恩典慈爱的 上帝为荣。

 

贰、遵行顺服的因素(一:15~22)

 

☆这一段经文,主要说明,他没有照原订的计划,到哥林多的原因。

☆保罗的解释总意是说,虽然所有的行程计划有所改变,但是他不论去或不去、去什么地方、什么时候前往、什么时候留下、停留多久,这总是有一个主要目的,那就是叫 上帝得荣耀、信徒得益处。

☆使徒保罗之所以没有立即前往,或是改变行程的缘故,一方面可能是因为以弗所的动乱,对当时的亚该亚也有相当的影响。另一方面可能是哥林多教会本身的问题不安稳,保罗认为晚一点去,可能会比他当时候去更好。

 

一、真诚的表白(一:15~16)

 

☆根据(林前十六:5~7),还有这段经文,保罗的行程,有三个不同的行程:

☆第一、根据(林后一:15):保罗可能为了帮助耶路撒冷教会,因而主要前往马其顿收捐献,路过哥林多。

☆第二、根据(林前十六:5~7):先到马其顿收捐款,在到哥林多探访,并与他们同住一段时间,并且过冬,然后信徒可为他送行,往别的教会去(v.16)

☆第三、根据(林后一:5~7):这是实践的行程,现去哥林多,受到公开羞辱和伤害,带着伤心前往马其顿。再根据前面两项根据的经文,返回哥林多,但因为不想再受到伤害,便去了以弗所。

☆保罗本来约好提多在特罗亚会面,但没有遇上他,便再回到马其顿找他。然后遇见了提多,并知道哥林多教会已经有了改变,就写了(林后一至九章),说明他对他们是有信心的。

☆其实,保罗确实想要能到哥林多,与信徒们有更多的交通。这些意念,就是因为根据他的信心。

☆在这两节经文中,可以看见保罗对哥林多信徒的用心。也显出保罗对于他们,可以说是非常的亲切,像是对知心朋友所说的话。

v.15『我既然这样深信,早有意到你们那里去』,这说明他在以弗所时候,就有意愿决定,直接前往亚该亚。如(v.16)所说:「要从你们那里经过,往马其顿去」。

v.15『叫你们得益处』,这是指「恩典、仁慈」、也有「喜乐」的意思。保罗访问他们两次,使他们能够领受恩典,并得着喜乐。

☆保罗相信 上帝借着他们成为福音使者,在哥林多信徒身上,所做的功夫,绝不会落空。当有一天哥林多信徒在 上帝面前,能够坦然无惧的面对 上帝,保罗就会为他们感到喜乐与光荣。

☆相对的,哥林多信徒也会因为 上帝的仆人,在他们中间服事,并显出 上帝的恩典,而以保罗为荣。

 

二、保罗的想法(一:17)

 

☆保罗将他的行程改变和 上帝的心意,以及自己所传的道,连贯在一起。证明他这样的意念,是完全明白 上帝的心意有关,绝不会如他们所批评的「忽是忽非」。

☆使徒保罗所有的意念与想法,都是根据信徒的益处,以及 上帝的带领才来决定的。

v.17『我有此意,岂是反复不定么』,这是一句斩钉截铁的回答,「决不是轻浮的决定」。哥林多信徒以为保罗真的是三心两意,把持不定吗?

v.17『忽是忽非』,就是「同时间肯定的是就说是,不是就说不是」。

☆这是保罗再一次反驳他们的指控。指出他所有的决定,并非按着肉体(人的意思)的意思:「既是是,又是不是」。并非一副见人说人话、见鬼说鬼话的滑头相。

☆哥林多人会对保罗有这误解,除了不满保罗改变行程之外,有可能反映出哥林多教会,不满意保罗一再偏颇帮助马其顿教会(更改行程似乎对马其顿教会有利)

☆自从哥林多教会创立以来,他们就不大满意保罗对他们不够关心,不肯接受他们经济援助(林前九:3~18):「既是这样,我的赏赐是甚么呢?就是我传福音的时候,叫人不花钱得福音,免得用尽我传福音的权柄」。

☆却还乐意接受马其顿教会(林后十一:9):「我在你们那里缺乏的时候,并没有累着你们一个人,因我所缺乏的,那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守,后来也必谨守,总不至于累着你们」、和腓立比教会(腓四:15):「腓立比人哪,你们也知道我初传福音离了马其顿的时候,论到授受的事,除了你们以外,并没有别的教会供给我」的供养。

☆再者,保罗公开称赞马其顿教会(林后八:1~7、九:1~5):「就是他们在患难中,受大试炼的时候,仍有满足的快乐,在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明,他们是按着力量,而且也过了力量,自己甘心乐意地捐助」。

☆而对哥林多信徒似乎却是出言相责。所以,他们认为保罗有私心,必是以自己为中心,如(v.17)『从情欲起的』。

v.17『从情欲起的』,并非指淫乱、污秽之类的事情。而是指从肉体私欲所起的意念。也就是「为自己利益,而做出的自私决定」。这样的事,往往是「忽是忽非」。

☆在这一节经文中,保罗用反面的口气为自己解释,所有的改变,岂能与「从情欲所起」相提并论呢?他的改变计划,也并非「反复不定」,而是根据信徒的利益,和 上帝的心意带领而决定的。

 

三、所传的真道(一:18)

 

☆保罗在这里指明,他所讲的道,绝对没有含糊,而是清楚肯定的,并且他知道他所信靠的 上帝,绝对是信实的。

v.18『我指着信实的神说』,这是肯定的回答,清楚宣告「 上帝是可以信靠的」。

v.18『我们向你们所传的道』,「保罗所说的、所传的,都是 上帝的应许,必然成就,决不是是而又非的」。

☆在这里保罗的行踪,似乎与所传的道,没有直接关连。实际上,信徒常以传道人的生活、行为作为学习的对象。并以传道人的行动为标准,来判别他们所传的道,是否真实。

 

四、所传的基督(一:19)

 

v.19『神的儿子耶稣基督』,在保罗书信中,是仅此用一次。这就是保罗与西拉和提摩太所传的道、所传的福音,就是 耶稣基督。

v.19『总没有是而又非,在祂只有一是』,就是「并不是〝是〞而又〝非〞的,祂总是〝是〞的」。

☆上帝的计划在 耶稣基督身上,必得着成就。我们所信的 上帝,绝不会一下子「是」、又一下子又「非」。

☆换句话说,天父 上帝对于任何错误的事,绝不会模棱两可,「是」就「是」、「非」就是「非」。

 

五、所传的应许(一:20)

 

v.20『在基督里都是是的,都是实在的』,这个『在』就是「在里面」的意思,中文圣经为翻出来。

☆唯有在 基督里,才能得着应许的好处。唯有在 基督里,生活中才能够经历 上帝应许的实在。

☆这节经文包含了「 上帝的一切应许,都是真实可靠的、也是可以落实的」。

☆若是用现代与来表达,可以这样说:「无论 上帝的应许有多么多,在 基督里都是千上名(被肯定的),是可以成就的、是可兑现的」。

☆『实在』原来意思就是「阿们」。「阿们」原来的意思就是「坚固、稳定」。

上帝的儿女支取 上帝的应许,才能叫 上帝得着荣耀。才能够证明 上帝救赎功效的真实性。

☆唯有在 基督里,靠着 基督,才是使 上帝向我们说「阿们」的关键。

☆「阿们」在新约共享了150次。其中有50次翻译作「阿们」、有100次翻译为「实在」或是「实实在在」。

 

六、上帝的印证(一:21~22)

 

v.21『那在基督里坚固我们』,『坚固』这个字,是用在「法律文件上的用词,表示保证」。特别是在买卖契约上,常用来提出的保证。

v.22『用印印了我们』,在古文献中显示,希利尼文化的世界中,盖上的印记,表是没有遭受毁损,乃是该份文件,没有被变造或是伪造过的证据。或是该项物品,在运送的过程中,并没有被替换过的证明。

☆另一方面,盖上『印记』,也表明了「所有权」。那么这节就是说:基督徒印上了 圣灵的印记,一方面表明我们是属 是上帝的人。另一方面的保证,就是在审判之日,可以满足 上帝的要求。

v.22『在我们心里作凭据』,原文作「质」, 圣灵在我们心中得当作「质」,这「不只是凭据,而且还是抵押品」,『凭据』就是「抵押品」的意思。

上帝用什么做为「凭据」呢?来保证我们一定得着救恩呢?用什么来保证祂的应许,必定不会落空呢?那就是 上帝赐下 圣灵,在我们每个相信者的心中,作为「凭据」。也就是「质」,凡领受 圣灵的,必然得救。

☆凡是在 基督里的信徒, 上帝就赐给 圣灵给他们。只要我们接受 圣灵,并不需要加上任何条件。

☆「圣灵充满」与「受 圣灵」有点不同。有 圣灵住在心中的人,不一定常常被 圣灵充满。若是要常得着 圣灵充满的,就必须经常倒空罪恶,在 上帝面前常保持圣洁、完全奉献的心, 圣灵就会随时、随地的充满他。

☆这两节经文,一共享了四个动词,来说明信徒的四种保证:在 基督里坚固我们(21a)、在 基督里膏我们(21b)、用印印了我们(22a)、赐 圣灵给我们做凭据()(22b)

 

参、结论(一:23~24)

 

v.23『我呼吁神给我的心作见证』,就是「呼求 上帝,为我的心见证。若是有说谎话,愿 神惩罚我」。

☆其实保罗所说的一切,或是保罗所有的意念,是很难证明的。所以他只能呼吁 上帝,为他的心来作见证。

☆保罗是众教会所敬重的神仆,不过因哥林多人的多疑,他才会加上这一句话。

v.23『是为要宽容你们』,这表示他更改行程时,哥林多人明显的没有预备好。他若在那时候,按原订的计划前往,他们会忧愁。保罗不想让哥林多人忧愁,当然他也不想自己再受到损害。

☆因此,这句话严格讲,是指「有所原因、或是有所缘故与目的」的意思。

☆保罗期待,他之所以不先去哥林多,是要给他们多一点悔改的机会。他希望信徒收到他所写的前一封书信时,能够感动而悔改,保罗在前往他们中间。

☆保罗不愿在他们还没有悔改时,就到他们中间,处罚那些犯罪的人。所以,保罗才会说他没有到哥林多去,是「为要宽容他们」。

v.24『我们并不是管辖你们的信心』,保罗为了使信徒们,在生活中能够经历 上帝恩典、信心上能够长进、在信仰上能够站立得稳。所以,必须干涉他们的生活。

☆这并不是管辖他们,保罗唯恐信徒认为,他和他的同工们,是管辖他们。所以,在此清楚表明,是要「帮助他们快乐」,帮助他们能够离开罪恶,过一个喜乐的生活。

☆保罗并没有意思要作他们的主,反而是一直努力的,要成为他们的好同工,使他们的快乐增加,使他们的信心坚固。如此,信徒们才能够在信心上,站立得稳。

☆所以,这末了的两节经文,显明保罗愿意信徒们,都能够欢喜快乐,信心加增,真道中站立得稳。

    并且情愿延迟到哥林多,给他们时间思想保罗的分享与劝告。并帮助他们都尝到悔改的喜乐,届时大家再见面,不就会更美好吗?

 

 

 

 

  第二章  荣神益人的心      Timothy

为人乐意宽容

 

哥林多后书二:1~11

 

1.我自己定了主意再到你们那里去,必须大家没有忧愁。

2.倘若我叫你们忧愁,除了我叫那忧愁的人以外,谁能叫我快乐呢?

3.我曾把这事写给你们,恐怕我到的时候,应该叫我快乐的那些人,反倒叫我忧愁;我也深信,你们众人都以我的快乐为自己的快乐。

4.我先前心里难过痛苦,多多地流泪写信给你们,不是叫你们忧愁,乃是叫你们知道我格外地疼爱你们。

5.若有叫人忧愁的,他不但叫我忧愁,也是叫你们众人有几分忧愁,我说几分,恐怕说得太重。

6.这样的人,受了众人的责罚也就够了,

7.倒不如赦免他,安慰他,免得他忧愁太过,甚至沉沦了。

8.所以我劝你们,要向他显出坚定不移的爱心来;

9.为此我先前也写信给你们,要试验你们,看你们凡事顺从不顺从。

10.你们赦免谁,我也赦免谁;我若有所赦免的,是在基督面前为你们赦免的,

11.免得撒但趁着机会胜过我们,因我们并非不晓得他的诡计。

 

壹、爱的快乐与忧愁(二:1~4)

 

☆这段经文充分表达出,保罗对哥林多信徒的爱心。这种爱心如同作父亲爱他的儿女一样,随同儿女们的忧愁而忧愁,随着儿女的快乐而快乐。

☆正因为保罗有分爱 上帝的心,相对就有爱人的心肠。因此,他深深的爱他们,所以难免会为他们的灵命挂心。如果没有这份 基督的爱,这样的忧愁没有必要经历。

☆也正因为有爱神爱人的心,否则是尝不到在 基督里的喜乐。因为不为信徒犯罪忧愁,也当然不会尝到看见信徒的悔改,所带来的喜乐。

☆这都是因着 基督爱的缘故,让我们在事奉 主中,尝到乐中苦、苦中乐。而这两种滋味,唯有愿意「荣神益人」的基督徒,才能够体验得到。

 

一、定意大家没有忧愁(二:1)

 

v.1『我自己定了主意』,这是保罗自己的决定,要再到哥林多教会去,而必须大家没有忧愁。

☆这节经文原来的意思相当含糊,关键在于『再』的正确意义是什么?

☆大部分认同的解释有二:「我决定不在这种情况下,再探访你们,免得我的探访会引来痛苦」。「我曾在痛苦的情况下探访你们,我决定不再重复这样的探访」。

☆这节经文可以这样解释「我已经有过一次忧愁访问你们的经验,所我自己定了主意,不要再有一次这样忧愁的访问」。

☆我们按照(徒十八:1~18)记载,保罗初次抵达哥林多的经验,并非全然不愉快,或是全然都忧愁,哥林多前书也并未如此表达。有可能是写完前书之后,又前往访问过一次,而这次的经验是忧愁的。

☆这一点可以由保罗在(林后)提到,他将再度访问哥林多,都说那是第三次的访问。

☆经文如下(林后十二:14):「如今,我打算第三次到你们那里去,也必不累着你们,因我所求的是你们,不是你们的财物。儿女不该为父母积财,父母该为儿女积财」。

(林后十三:1):「这是我第三次要到你们那里去,「凭两三个人的口作见证,句句都要定准。

☆保罗为了要顾全他自己前往的时候,没有任何的痛苦与忧愁,以及他们见到保罗时,没有担心保罗的处罚或责难。

☆所以,保罗决定迟延前往,等到哥林多人悔改之后,这样见面不是很美吗?

 

二、以信徒悔改为快乐(二:2~3)

 

v.2『倘若我叫你们忧愁』,应该是指那封严厉的信,所引发的冲击。

(七:8):「我先前写信叫你们忧愁,我后来虽然懊悔,如今却不懊悔;因我知道,那信叫你们忧愁不过是暂时的」。

☆这句话的解释:「因我或为我而忧愁的人」。也就是说:「如果我让你们忧愁,无非是因为你们中间有人犯罪的缘故。要不然,除了犯罪的人,诚心悔改之外,谁能叫我们得着快乐呢」?

☆所以,基督徒的快乐,不在乎外在的物质有多少,而是在乎信徒灵性的追求与长进。

☆保罗如果叫他们忧愁,无非就是因为他们中间有人犯罪。除非这犯罪的人诚心悔改之外,谁能叫保罗快乐呢?

v.3『我曾写信给你们』,这也引发许多不同意见:有可能指的是前书而言。也可能是「我正是为此缘故来写信」。

v.3『恐怕我到的时候,应该叫我快乐的那些人,反倒叫我忧愁』,这些有可能是保罗预料中,可能悔改的人,反而使保罗失望了。

☆这些人或许是教会领袖、或是教会纪律的执行者(林前五:1~2):「风闻在你们中间有淫乱的事你们还是自高自大,并不哀痛」。

v.3『我也深信,你们众人都以我的快乐为自己的快乐』,保罗期待在一次相见之时,是他们能够一起快乐的时候,更是教会内所有的问题,得到解决的时候。这是一个疼爱孩子,慈父的心肠。

 

三、内心表达格外疼爱(二:4)

 

☆这一节经文是解释保罗写信之时的内心感受,既难过又痛苦。原文有『因为』。这可以让我们知道保罗写这信的动机。

v.4『我心里难过痛苦』,表示「心里极为不安」。『痛苦』就是「纠缠在一起」的意思。也就是说「心中有很多的苦楚与焦虑」。重点强调在于「很多」。

v.4『多多的流泪』,就是「在很多的流泪中」。

☆这可看出保罗虽然满了责备的话,但内心却是难过。责备若不是出于爱心,就不过是一种败坏人性的发泄罢了。所谓的「爱之深、责之切」。

v.4『我格外的疼爱你们』,这句话与(林后七:15)描写提多爱哥林多人是「他爱你们的心肠就越发热了」用的也是相同的笔法。

v.4『格外』,在RSV翻译为「丰盛的爱」、在NEB译做「比普通的爱更多」、现代中文译本「我多么爱你们」、也是「非比寻常的爱」。这在希腊文中,特别强调的描写出,保罗对哥林多人的爱。

☆『这格外的疼爱』,是指爱的「本质」,并非是指可以做比较的爱的「量」。

☆保罗为他们流了很多的眼泪,心中苦楚与焦虑。这正表明了保罗对他们极深、极浓的疼爱。

☆因此,保罗写前书,并非为了发泄怒气,故意的叫他们难过,而是因为『格外的疼爱他们』。

 

贰、劝勉宽容悔过的人 (二:5~11)

 

☆这一整段经文,总归的意思,是保罗劝勉哥林多人,应当宽容悔过的人。

☆不要过份的苛责,那已经悔改的人,应该完全的接纳他们、赦免他们,免得他们灰心跌倒。

 

一、为犯罪的人忧愁(二:5)

 

v.5『若有叫人忧愁的,他不但叫我忧愁,也是叫你们众人有几分忧愁』,从这一节开始,保罗开始说出,哥林多教会的问题根源。就是这问题使保罗难过,又叫哥林多教会忧愁的原因。

☆那么这里所说的「问题人物」,到底是谁呢?他做了什么事?为什么会引起如此的痛苦,这样宽广呢?

☆我们单从这一节经文指出这样「问题的人物」,不仅是攻击保罗,也是叫保罗忧愁。他的攻击,更直接的让教会受到危害。

☆这「人」或是「事」,可能指的就是(林前五)所提到的与继母犯淫乱的人。也可能是保罗第二次探访歌林多时,当面攻击他使徒身份,以及质疑保罗所传的福音。

☆我们不清楚到底是什么「人」或「事」,但确定这「人」或「事」,的确造成保罗的忧愁,也造成教会的伤害。

☆『也叫你们众人有几分忧愁』,『几分』,这也表示哥林多教会信徒,同样也受到某种程度上的伤害。

☆教会中任何信徒犯罪,不但牧者觉得难过,教会其它信徒,也同样觉得难过。

☆其实,这也让我们看出,保罗之所以写信严厉责备这样的「人」与「事」。不单表达出自己的痛心,同时也表达出,教会其它爱 主信徒的痛心。

☆可见,并非哥林多教会信徒的灵性都软弱,也有与保罗同心的信徒,这也让人值得高兴的事。

v.5『我说几分,恐怕说的太重』,保罗不愿意说的太重,而叫他们痛苦。

☆这节经文可以这样翻译:「若有叫人忧愁的,他不仅是叫我忧愁,也叫教会忧愁,我不想夸大,但在某种程度上,他也是叫你们众人忧愁」。

 

二、要宽容犯罪的人(二:6~7)

 

v.6『这样的人,受了众人的责罚,也就够了』,『责罚』可做「责备、惩罚」。

☆哥林多教会的人,同心指责这犯罪的人,这样的指责及时已经是一种责罚。对于一个愿意悔改的人,已经够严厉了,所以不用过份责备。

☆保罗要求哥林多人,制裁问题人物之后,就要赦免和宽容,重新接纳这人。

v.6『倒不如赦免他,安慰他,免得他忧愁太过,甚至沉沦了』,如果一个不愿悔改的人,教会当然加以惩罚。然而,一个已经悔改的人,就不要过份责备,免得使犯罪的人,自以为没有盼望,不能得到赦免,因而自暴自弃、灰心跌倒。

v.7『沈沦』,有「加强」的意思,新约除这里,还有六处用过这个字。与(太二十三:24) (林前十五:54)(林后五:4)(来十一:29)(彼前五:8)(启十二:16)的「吞灭」是同一字。

☆『沈沦』并非灭亡,而是犯罪的人,知罪自责,又受人过份的责罚,就可能因此灰心消极。而被这过份的自责而吞灭,而无法重新开始。

☆保罗期待哥林多信徒,针对犯罪的人,能够知罪并自责悔改的人,能够宽容他们。

 

三、责备中要有爱心(二:8)

 

v.8『所以我劝你们,要向他显出坚定不移的爱心来』,这样的『规劝』是连结前面经文,因为犯罪的人受到众人的责备也就够了,所以保罗劝他们要显出坚定不移的爱心。

v.8『坚定不移的爱心』,意思是「有如在一笔生意成交前的认可,或是相约见面时间的确认」。

保罗要求他们,再一次确认对罪犯的爱心来,有如他们再一次的确认保罗对他们的爱。因为,保罗对他们的爱,并未有任何的改变。

☆由此看出保罗的爱心,彷佛一位慈祥的母亲,对于所爱的孩子,犯了错误,不打又不行。

☆那么,责打犯错的孩子之后,心中又觉得疼痛一样,这是责备中的爱。

☆保罗给予信徒一个观念,不要对犯罪的人放弃希望, 上帝并未放弃我们任何一位,我们也不可放弃任何一个生命。

 

四、说明写前书用意(二:9)

 

v.9『为此我先前也写信给你们,要试验你们,看你们凡事顺从不顺从』,『试验你们』,是保罗为要「知道他们所做的结果,要看他们在试验中的表现」。

☆试验什么呢?就是到底有没有『凡是顺从』。保罗要试验哥林多人,是不是顺服 基督的福音(林后七:15):「并且提多想起你们众人的顺服,是怎样恐惧战兢地接待他,他爱你们的心肠就越发热了」。

(林后十:5~6):「将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了;又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。并且我已经预备好了,等你们十分顺服的时候,要责罚那一切不顺服的人」。

☆保罗写前书给全体哥林多信徒,看他们是否已经顺服 基督的福音。而试验的媒介,就是那个犯罪的人,保罗要看看信徒是不是同心对付罪,顺从保罗的教训。

☆结果,当保罗听了提多的报告之后,知道哥林多人实在顺从 上帝的意思,有跟他同心,保罗就大得安慰。

(林后七:6~7):「但那安慰丧气之人的神,借着提多来安慰了我们。不但借着他来,也借着他从你们所得的安慰,安慰了我们;因他把你们的想念、哀恸,和向我的热心,都告诉了我,叫我更加欢喜」。

☆现今教会应当站在真理这一边,我们绝不能包容罪恶的存在,更不能不责备,那些包容罪恶,不同心对付罪恶的人。

 

五、鼓励能彼此赦免(二:10)

 

v.10『你们赦免谁,我也赦免谁;我若有所赦免的,是在基督面前为你们赦免的』,保罗再一次表明他不是独裁者(一:24):「我们并不是辖管你们的信心,乃是帮助你们的快乐,因为你们凭信才站立得住」。

☆其实,保罗以使徒的身份,大可不必等候哥林多人的同意,就可以按着真理的权柄,执行他在教会中的职权。

☆他重视所有的同工,个人的得失不重要,教会的同心合一才重要。

v.10『是在 基督面前』,这也表明保罗赦免人的目的,不是为了自己的缘故,也不是为了除去叫他尴尬的阻碍。

☆他之所以赦免,是为了哥林多人,为了要建立一个和谐的事奉团队。

☆保罗赦免也是有原则的,就是在 基督的面光之中,是以 基督为见证人。

☆保罗虽然在 基督面前,受到极大的伤害,但是他能够做到赦免。这种饶恕,只能够透过人与 基督的关系,才可能做的到。

☆所以,这一节经文就是说:「 基督怎样赦免人,哥林多人怎样再接纳,他会也同样的赦免和接纳那犯罪的人」。

 

六、不给撒旦留机会(二:11)

 

v.11『免得撒但趁着机会胜过我们,因我们并非不晓得他的诡计』,这是指「撒旦捉住机会,贪心的占了我们的便宜」。

v.11『撒但』,是希伯来文的翻译,是指「众魔之首,是 上帝的第一号敌人」。原来的意思:「控告者、阻碍者」,阻碍我们走在救恩的真理中。

☆『撒旦』这个字引出了「憎恨、恶意」。到了新约,保罗称之为「世界的神」(四:4),这是「指掌控者、辖制者」的意思。也是比列(六:15)、蛇(十一:3)、那诱惑人的(帖前三:5)。因此,这样的诡计要防范。

v.11『诡计』,就是「不好的计谋、恶的计谋」。

☆虽然责备犯罪的人是好的,教会同心能够不容纳罪恶的存在,这也是一件讨 上帝喜悦的事。

☆但如果我们做的过份,对于一个愿意悔改的人,责备太厉害,不留任何的余地。以致于,他便灰心丧志,自甘堕落,那不就正好中了魔鬼的诡计,使得这个人,真的落入撒旦的权势中。

☆合乎真理的爱心原则,是要对犯罪者,不要过份的严厉,或是对罪过于的姑息,这样都会引起,教会陷入纷争之中,更会使生命落入在恶者手中,不的不谨慎小心,来面对和处理。

 

 

 

  第二章  荣神益人的心      Timothy

主宣扬香气

 

哥林多后书二:12~17

 

12.我从前为基督的福音到了特罗亚,主也给我开了门。

13.那时,因为没有遇见兄弟提多,我心里不安,便辞别那里的人,往马其顿去了。

14.感谢神!常帅领我们在基督里夸胜,并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。

15.因为我们在神面前,无论在得救的人身上,或灭亡的人身上,都有基督馨香之气。

16.在这等人,就作了死的香气叫他死;在那等人,就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢?

17.我们不像那许多人,为利混乱神的道;乃是由于诚实,由于神,在神面前凭着基督讲道。我自己定了主意再到你们那里去,必须大家没有忧愁。

 

壹、宣扬香气的行程(二:12~13)

 

☆这两节经文,仍是在解释他改变行程的原因,但这也可能不是主要因素,这也可能是附带的交代。

☆这两节经文特别强调出,保罗急着想知道哥林多教会的情况。提多既然由哥林多而来,那么他必然知道那里所发生的事情。

 

一、到特罗亚(二:12)

 

☆特罗亚不是指特罗亚省,而是亚力山大港的特罗亚,这是航海旅客,由亚西亚往马其顿的必经港口(徒十六:8)

☆这段记载保罗从前到过特罗亚,有可能是使徒行传所记载,发生在亚西亚所的苦难之后,那是他头一次到欧洲,在还没有到腓立比之前,他曾在特罗亚看见马其顿的异象。

☆但是,这段经文记载,应该不会是这么早的事。这还要跟(v.13)一起来看,因为他没有遇见兄弟提多,心里就不安,所以辞别那里的人,往马其顿去了。

☆所以,这段经文记载,应该是保罗尚未到过,及尚未建立哥林多教会之前,是(徒二十:1~2)所记:「乱定之后,保罗请门徒来,劝勉他们,就辞别起行,往马其顿去,走遍了那一带地方,用许多话劝勉门徒(或译:众人),然后来到希腊」。

☆保罗在底米丢受到扰乱之后,离开以弗所到马其顿去,从以弗所北上到马其顿,必然经过特罗亚,这一节所说的,应该就是这一次。

v.12『主也给我开了门』,直译是「主也为我敞开大门」。换句话说, 主给保罗在特罗亚,创造了一个传福音的好机会。

☆事实上,这个门,可能指的是一传福音的基地,或是有人接待保罗住宿,还是一个可以聚会的家庭。

☆也有可能指的不是物质,而是说明一个有效极有反应的传福音机会(徒十六:15):「她和她一家既领了洗,便求我们说:「你们若以为我是真信主的(或译:你们若以为我是忠心事主的),请到我家里来住。」于是强留我们」。

 

二、往马其顿(二:13)

 

☆感谢 主,福音有效的门,虽在特罗亚展开了。但为了急于要知道哥林多的情况,他还是不甘愿的,辞别那里的人,往马其顿去。因在这之前,他已经打发提多到哥林多去。

v.13『心里不安』,「因自己心里的关系,心中没有平安」。

☆保罗虽然没有先到哥林多,而是先到了特罗亚,这是往马其顿必经之路。他这样的决定,决不是贪图安乐或是逃避苦难。因他在特罗亚还是为福音受苦。

☆他虽然延迟到哥林多,他的心却一直挂念着他们,甚至想要遇见提多,好得知哥林多教会的消息。可见,保罗的延迟到达哥林多,绝不是不爱他们,而是遵从 上帝的引导,到处显扬 基督的香气。

 

贰、宣扬香气的内容(二:14)

 

☆这节经文一开头,就提到『感谢 上帝』。保罗书信当中,共计有十七次提到保罗『感谢 上帝』,这是使徒常说的一句话。

☆保罗在传福音的过程中,他在(哥林多后书十一章)讲到,他比我们多受劳苦、多次下到监牢、受过过重的鞭打、屡次的冒着生命的危险、并且被犹太人鞭打五次、每次有39下、背棍打了三次、被石头打了一次、遇到船坏有三次、一天一夜在海里、又遇见了许多的危险。

☆然而,我们看见保罗面对这些苦难,始终保持乐观的态度,『存着感谢的心』,活在得胜里面。纵使是在监牢中,他还是告诉我们:「你们要靠 主常常喜乐,我再说,你们要喜乐(腓立比书四:4)

☆保罗无论是处在任何的环境中,他都能活出得胜的生命,其关键的秘诀就是常存感谢的心,生命就散发出喜乐的泉源,自己与周边的人,都能感受到如此震撼的能力出来,有如得胜般游行的荣耀。

☆这节经文原意,是保罗替自己解释的。但却让我们看见一个清楚的目的,就是要叫 主的名得着荣耀。保罗之所以改变行程,也是顺从了 上帝的『帅领』。

v.14『感谢神!常帅领我们在基督里夸胜,并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气』,合和本翻译是指「基督帅领我们得胜」。

☆吕振中译本是指 上帝得胜;「感谢 上帝时常得胜,带领我们在基督里作俘虏于凯旋的行列中」。

☆现代中文译本则指出我们只是有份于基督凯旋的行列中:「但是,感谢 上帝,因为他时常帅领我们,使作为基督俘虏的我们得以参加基督凯旋的行列中」。

v.14『帅领夸胜』,我们可以说是保罗当他讲到这几节的经文时,脑海中所浮现出的图画,他看到胜利的 基督,在胜利中的游行是遍及全世界的每个角落,而他自己也在这胜利的行列中。

☆因为,这可能是当时的背景,也就是在罗马军队中,如果一位得胜的将军回来,进入罗马城的入城仪式。

☆一位战胜的罗马将领最高荣誉就是举行凯旋仪式。当然这是有一些条件,这一位将领在战场上必须是一位真正的领导者,作战的对像是外敌,而不是内战,被击退敌人的数量至少需要是五千人以上,而这场战役必须完全的结束,这个地区必须得到平息。

☆而这样的凯旋仪式,是这位胜利的将领,游行在罗马街道上。其顺序,首先出现的是官吏和元老,再来是号手,然后是战利品,这可能是所掳获的昂贵物品,也包含了俘掳。

☆这俘虏就是敌方的王子、领袖或是将领。他们都被链着送入大牢。然后就是这位战胜的将军,站在四匹白马拉的战车上,身穿一件刺绣着棕梠叶的紫色战袍,外面有一件紫色宽外袍,手中拿着一根象牙令牌,上面镶有罗马的鹰,他的家人也在行列中。

☆最后就是配戴勋章的军队,并且高呼胜利的欢呼。当凯旋的队伍所经过的街道时,这些市民都高声的欢呼与叫声,身上也穿着配有装饰和花环的衣服。这是一个极其伟大的日子,这种日子可能终生只有发生一次。

☆保罗自己认为身为基督徒的我们,胜利是努力的结果,也是一生中最重要的部分,当然是我们基督徒必须追求并实现的荣耀。

☆保罗之所以能够面对各样的难处,关键就在于到处都顺从了 上帝的帅领。如此,他才能够四处的宣扬 基督的香气。

☆如果保罗是为了自己的面子,怕受人的议论,那他一定会照着自己计划,来决定所要去的行程。保罗没有这样行,而是顺从 上帝的帅领,各处宣扬 基督的香气。

☆得胜生活的秘诀,就是要在基督里,我们纵使活在撒旦掌权的世界中,但是你我却被基督救赎出来,胜过撒旦。关键就在你我在这场战役中,是否是在基督里,是否愿意顺服基督的帅领与领导。

☆基督徒的一生中,追求得胜,乃是最终的目标。而得胜的见证,乃是基督徒生命的显露,更是彰显 基督的香气。

 

参、宣扬香气的作用(二:15~16)

 

☆保罗在这两节经文中,提到基督徒要有美好的见证,要将 基督香气流露出来。

v.15『因为我们在 上帝面前』,这包含所有的信徒而言,无论是向得救的基督徒或像是不信的人,我们都应该随时随地,显出基督徒应有的美好见证。

☆我们的职份,就是把 基督的香气,宣讲开来,叫听见又接受的人得救,听见而拒绝的灭亡,无论是得救或是灭亡,我们都是要将基督的『香气显扬』出来(林前一:18;帖后二:10)

v.15『馨香之气』,显然保罗认为,身为一位使徒,乃是基督以自己为祭,献给 上帝所发出的香气。

☆正如香气上升,慢慢扩散,十字架福音信息的传播。使那因认识基督而有的香气,也随处显扬。

v.16『香气』,香气对「死」而言,这香气就表示是「舍己」的意思。香气若是对「活」而言,这香气就是表示「见证 主」的意思。

☆基督徒过的生活,其目的就是在基督里为着自己,舍己在 上帝的面前,完全没有自己。因为现在活着的,乃是基督在我里面活着。因为我们活着,就要显出见证出来,将我们生命中所流露出来的见证,来荣耀 上帝的名。

☆所以,在一生的生命当中,最有意义的就是,生命散那出基督的香气,生命中富有丰富的内容。

v.16『这事谁能当的起呢』?这是一句感叹语。意思是说「基督徒所显出的生命与生活,对于信的人,就成了他们的盼望与喜乐。对于拒绝不信的人,就成了被定罪的根据,他们的结局是可怕的」。

☆接受的就得救,拒绝的就灭亡。我们对于这同样的香气,竟然因着人们的抉择不同,竟然会产生两种完全不同的结果。

☆上帝这样奇妙作为,有谁能做的那么适当呢?又有谁能够改变或是阻挡 上帝在永琱丑A所定规的原则呢?有谁能担当这样的责任呢?

v.16『当得起』,也可译作「胜过、合适、能力」有「配得」的意思。

☆有解经家认为这句话是指:「我怎能作这样的使者呢?」。现代中文 译本译作:「谁能担当这重大的任务呢?

☆我们知道传福音是关于人的生死问题,这是作福音使者的重大责任,如此责任谁能担当的起?

☆保罗这里提醒我们,我们拥有这样的生命,就必须有负担的承接这样的使命。这样的使命,就是要将真理表明出来。得胜的生活目的,就是要活出基督的心意,承接并担负起传福音的使命,抢救失丧的灵魂。

☆保罗的意思是,就算是这样的责任是何等的大,关乎着人们的生死问题,我们身为蒙恩的基督徒,也应当来担负起这样的重责大任。

☆我们因着基督对我们无私、无比的爱,再加上我们了解为着 上帝救赎世人的心意。我们应当不畏惧艰难与难处,担负起传福音的责任,为的是抢救灵魂。

 

肆、宣扬香气的目的(二:17)

 

☆最后这一节经文,可以说是保罗行踪的总结。原来是有一个连接词『因为』,也就是说前面所说的,都是有原因的,保罗用「因为」这个连接词来回应前面他所说的。

v.17『我们不像那些人,为利混乱 上帝的道』,这好像将 上帝的信息当商品叫卖。

☆保罗在这里是暗示犹太宣教士商人,把宣教与做生意混合起来而言,像是用酒把食物稀释冲下吞食,或是卖次等货谋利。这样的人,在哥林多教会是存在的,保罗要与他们分清界限。

v.17『这乃是由于诚实,由于 上帝』,保罗指出他的信息,是由于 上帝,或是出于 上帝。他自己只是一个媒介、一个管道。他所作的一切,都是出于 上帝,都是在基督所作的,一切都不是为自己,完全是为了基督的缘故。

v.17『在 上帝面前凭着 基督讲道』,保罗作使徒是光明正大,是凭着诚实,是在 上帝面前,也是在 基督面前做的。

        保罗在 上帝面前,靠着 基督来传讲, 上帝所交付给他的信息。期待,我们每位 上帝的儿女,也都能够如此活出 基督香气。

 

福音的执事(三至七)      Timothy

 

第三章  福音执事的事奉

 

哥林多后书三:1~18

 

1.我们岂是又举荐自己吗?岂像别人用人的荐信给你们,或用你们的荐信给人吗?

2.你们就是我们的荐信,写在我们的心里,被众人所知道,所念诵的。

3.你们明显是基督的信,借着我们修成的:不是用墨写的,乃是用永生神的灵写的;不是写在石版上,乃是写在心版上。

4.我们因基督,所以在神面前才有这样的信心,

5.并不是我们凭自己能承担甚么事;我们所能承担的,乃是出于神。

6.他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意;因为那字句是叫人死,精意(或译:圣灵)是叫人活。

7.那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光,甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸(这荣光原是渐渐退去的),

8.何况那属灵的职事,岂不更有荣光吗?

9.若是定罪的职事有荣光,那称义的职事荣光就越发大了。

10.那从前有荣光的,因这极大的荣光就算不得有荣光了;

11.若那废掉的有荣光,这长存的就更有荣光了。

12.我们既有这样的盼望,就大胆讲说;

13.不像摩西将帕子蒙在脸上,叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。

14.但他们的心地刚硬,直到今日诵读旧约的时候,这帕子还没有揭去;这帕子在基督里已经废去了。

15.然而直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还在他们心上;

16.但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。

17.主就是那灵,主的灵在哪里,那里就得以自由。

18.我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状;荣上加荣,如同从主的灵变成的。

 

壹、事奉的考证(三:1~6)

 

☆在前面第二章有提到(v.16):「在这等人,就作了死的香气叫他死;在那等人,就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢」?

☆保罗问谁能担当福音使者的重任呢?无论人怎样自称能够胜任,其实一切都只能出于 上帝,才能满足 上帝的标准。

☆反对保罗、质疑保罗使徒资格的,却是为了利益,而混乱 上帝的道。

☆在(v.17)同样提到:「我们不像那许多人,为利混乱神的道;乃是由于诚实,由于神,在神面前凭着基督讲道」。

☆反对保罗的人,也说保罗是为了私己的目的,利用荐信来取信于哥林多教会,又用哥林多教会给他的荐信,取信于其它教会。

☆保罗特别指出这些荐信,并不能证明什么。真正的荐信不是用墨来写,而是用「灵」来写。

☆不是写在「纸」上,而是写在「生命」上,这才是最有效的荐信。

 

一、有效的荐信(三:1~3)

 

☆保罗在这里,利用当时最流行作法为背景,来证明保罗所有事奉

☆那就是古代的人,若要到一个新的群体发展,他会找一个那群人所认识的、又具有信誉的人,给他写一封介绍信,证明他的人格和办事能力都是可信任的,以取信于该群体。

☆有如现在的介绍信、担保书,在这里称为『荐信』。

 

1、谁需荐信(v.1)

 

v.1『我们岂是又举荐自己吗?岂像别人用人的荐信给你们,或用你们的荐信给人吗』?

v.1『我们岂是又举荐自己么』,这一节经文,是保罗解释他在二章(v.14~17)所做的见证。「我们岂是又再举荐自己么」。

☆保罗在这里,并非说写荐信有什么不好,而是他要哥林多人知道,他根本不是靠人的荐信,来为自己宣传的传道人。

v.1『岂像别人用人的荐信给你们,或用你们的荐信给人吗』?保罗不是在举荐自己或是为自己吹嘘,他也不像别人那样,要靠有名望的人为自己写荐信,或是需要教会证明他的身份。

☆保罗并非反对荐信的习惯,因为他自己也给人写荐信。「腓利门书」就是他为阿尼西母写的另一形式的荐信。

☆保罗反对的是,以为拿了荐信就会高人一等,甚至会质疑别人、中伤别人,荐信并不能证明这个人什么。

☆这或许是当时有些假师傅,是带着荐信来到哥林多工作。而保罗反被信徒质疑没有荐信。

☆保罗认为生活、工作上的见证,就是他的荐信。并非保罗一定要有荐信,才能够事奉吗?

 

2、谁是荐信(v.2)

 

v.2『你们就是我们的荐信,写在我们的心里,被众人所知道,所念诵的』,『你们就是我们的荐信,写在我们的心里』。

v.2『你们』是个强调法,保罗特别强调出哥林多信徒,他们就是使徒保罗最好的荐信。

☆因为哥林多教会就是保罗建立的,怎么还需要荐信呢?别人到哥林多可能需要,但是保罗当然不用荐信。

v.2『被众人所知道,所念诵的』,这具强调持续有效性,「被全世界的人所知道的」。

☆这句话是不是保罗暗中比喻,其它人的荐信,因含有为己自私的目的,而不敢给所有人看。

 

3、成为荐信(v.3)

 

v.3『你们明显是基督的信,借着我们修成的:不是用墨写的,乃是用永生神的灵写的』;不是写在石版上,乃是写在心版上』。

v.3『你们明显是基督的信,借着我们修成的』,这与(林前九:2)所说的:「你们正是我作使徒的印证」。并非哥林多信徒叫保罗作使徒,正如他的使徒职分。

☆并非依靠耶路撒冷的教会(加一:1):「作使徒的保罗(不是由于人,也不是借着人,乃是借着耶稣基督,与叫他从死里复活的父神)」。

☆当然全体教会存在的本身,当然就也已经证明,保罗是使徒的职分。

v.3『不是用墨写的,乃是用永生神的灵写的;不是写在石版上,乃是写在心版上』,保罗说修成这样的荐信,『不是用墨写的』,意思是,并非仅仅是在知识上的教导而已。

v.3『乃是用永生神的灵写的』,强调出他们乃是与 上帝同工,在信徒身上工作,使信徒得着 基督的生命,并且生命长大,具有 基督的样式。

v.3『不是写在石版上,乃是写在心版上』,信徒得着 基督的生命之后,心灵身处有真理的感动,并将真理深深的刻在心意中,从内心深处,甘心遵从 上帝的旨意。这是使徒带领信徒时,在灵命上绝对要注重的。

☆所以,使徒不但是保罗的荐信,而且还是 基督的荐信。

 

二、新约的事奉(三:4~6)

 

☆这段是保罗向信徒说明他的职分,也就是新约的事奉。保罗特别的把旧约的摩西,拿来跟新约的使徒比较。

☆这显然是要哥林多信徒们,看重使徒职分的荣耀。

☆大概因为哥林多人对于尊重 上帝的仆人,还没有正确的态度,如同(林前四至五章) 所提。

☆他们所尊重的,是他们自己所拥戴的传道人,而不是真正尊重一切 上帝的仆人。

☆也可能他们太过于拘守旧约律法,而故意高举旧约的 上帝仆人,并藉此贬低新约使徒的崇高地位与事奉。

☆故此,提到新约执事事奉的特点如下:

 

1、藉基督凭信心事奉(v.4)

 

v.4『我们因基督,所以在神面前才有这样的信心』。

v.4『我们因基督,所以在神面前才有这样的信心』,『因 基督』就是「透过基督」。

☆『因 基督』也是「因着 基督的拯救,使他们成为 上帝的儿女,成为君尊的祭司(约一:12、彼前二:9),成为 基督的使者」意思。

☆保罗与使徒分,也是透过 基督,能够在 上帝面前执行使徒的职分,这就是保罗有信心的原因。

☆『信心』,原来的意思「对人的信任、对自己的自信、对事物的深信」。有的圣经译本,译做「自信、信任」。

☆保罗强调所有事奉的信心,不是自欺、也不是自信,而是凭借的 基督而来。

☆所以接着,保罗以一个事实来做说明,说明他要述说的都是可信的。

 

2、藉基督凭恩典承担(v.5)

 

v.5『并不是我们凭自己能承担甚么事;我们所能承担的,乃是出于神』。

v.5『并不是我们凭自己能承担甚么事;我们所能承担的,乃是出于神』,按照字面上直接翻译:「并不是我们有从自己所发出的能力,可以认定任何事情,都是出于我们自己的」。

v.5『承担』,是「合乎资格、能够、才干、配得」的意思。全本圣经用了四十次。

☆保罗所强调人之所以能够成为 上帝的精兵,完全是本乎恩(提后二:1)。所有成就的事情,都不是单单凭借着才干。我们所以能够承担事奉的责任,,全都是出于 上帝的恩典。

☆换句话说,保罗认为自己的条件并不足够,一切能够使他胜任的,都是来自那位「足够者」。

 

3、藉基督凭精意承担(v.6)

 

v.6『他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意;因为那字句是叫人死,精意(或译:圣灵)是叫人活』。

v.6『他叫我们能承当这新约的执事』,也就是「使我们有能力执行」。保罗的意思很清楚,只有 上帝能使我们有能力,来作新约的执事。

v.6『新约的执事』,就是「为新约效劳的人」,同一个词用在(六:4):「 上帝的用人」、(十一:15):「仁义的差役」、(十一:23):「 基督的仆人」。

☆「新约的执事」、「福音的执事」、或是「 基督的执事」,都是保罗惯用语。

v.6『不是凭着字句,乃是凭着精意』,『字句』的意思是「只有外表的讲道」,而不能达到人的内心。

v.6『精意』,原文就是「灵」,就是「律法字句的精义」、也是指「 基督与 圣灵的工作」。

☆也就是说:我们能够承担新约的执事,不是凭着律法的字句,而是凭着 圣灵的选立与呼召。

☆也就是说:『精意』能够给人真正的生命教导,这样的教导,乃是借着 圣灵的恩典,在人心中发出有功效的作用。

v.6『因为那字句是叫人死,精意(或译:圣灵)是叫人活』,这一节可以让我们更清楚,『字句』是指人的工作,『精意()』是指 上帝的作为。

☆『新约』的『新』,表示『旧约』的『旧』是完结了。 上帝已经展开对人类新的工作,这工作将『字句』与『精意』、『死』与『生』分开两个阶段。

☆『旧约』的『字句』,基本上是一切不义者的罪罚,其结局就是死亡。「不义者」就是罪,在旧约就是指「违反律法、破坏律法的人」。

☆旧约正是把这样景况的人,显示出来,所以,写成『字句』的律法,就只能叫人死。

☆然而, 上帝为什么要颁布律法呢?律法真正的作用(罗十:4):「律法的总结就是基督,使凡信他的,都得着义」。

☆保罗蒙召,就是要传讲律法怎样总结是为 基督, 上帝展开对人完全新的救赎行动,属于 圣灵新的一代,所以他说:「精意(或译:圣灵)是叫人活」。

 

贰、事奉的本质(三:7~18)

 

☆保罗显露出他的属灵智慧,他并没有说律法是不好的。律法为人立下一个高的标准,需要人遵守。可是却没有赐下能力,使人能够按着律法的要求而行,结果律法就显出肉体的不是,使律法变成入罪的工具,这是摩西承接这事奉职分的特性。

☆保罗在 圣灵新一代的事奉中,却反映出 上帝对人完全不同的作为,叫人与 上帝隔离的罪、肉体、撒旦和律法等势力,也就是一种死亡的力量,都给 上帝儿子 耶稣基督,借着死在十字架上,而完全勾消掉。

(五:17~21):「若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了;一切都是出于神,他借着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的职分,赐给我们。这就是神在基督里,叫世人与自己和好,不将他们的过犯,归到他们身上,并且将这和好的道理托付了我们。所以,我们作基督的使者,就好像神藉我们劝你们一般,我们替基督求你们与神和好。神使那无罪(无罪:原文是不知罪)的替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义」。

☆因而引进了 圣灵的新时代,而保罗看见他的福音工作,是完全等同于 圣灵的工作,因此称之为「属灵的职事」,这也就是我们今天事奉的本质。

 

一、不退失的荣光(三:7~11)

 

☆保罗开始以自己与摩西作对比,跟着以荣光原是渐渐退去的摩西的事奉,与更有荣光的 圣灵或是 基督职事对比。

 

1、是属灵的(v.v.7~8)

 

v.7『那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光,甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸(这荣光原是渐渐退去的)』。

v.7『那用字刻在石头上属死的职事』,正因为这职事的事奉,是刻在石头上的字句,而字句是叫人死的。所以,可以这样说:这样的职事乃是死所带来的后果。

(林前十五:56):「死啊!你得胜的权势在哪里?死啊!你的毒钩在哪里」?

(加三:10):「凡以行律法为本的,都是被咒诅的;因为经上记着:「凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅」。

☆为什么它是叫人死?因在旧约律法下事奉 上帝的人,不能叫那些进前来,献祭敬拜 上帝的以色列人,真正的脱离死亡。

☆因为这不是救恩的实际,律法的目的是叫人知罪,并不能赦罪,人靠着律法是不能得救,所以,这叫属死的职事。

v.7『尚且有荣光』,这是保罗在述说摩西过去的故事,意思:「开始存在时有荣光」。

☆就连这样的事奉, 上帝还是荣耀了祂的仆人摩西,因他还是 上帝所荣耀、所尊重的仆人。

v.7『甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸(这荣光原是渐渐退去的)』,当摩西在山上,领受 上帝律法的时候,因着 上帝荣耀光照他,摩西的脸上也发光。

☆以致于百姓不能定睛看他的脸,这句话主要述说摩西脸上的荣光,也渐渐的退去。「使其不发生作用」,也就是「无效」的意思。

☆这也表示这脸上的荣光不是永远的,是渐渐的会退去。这是一种人眼所能看见的属肉身的荣光,而不是属灵的荣光。

v.8『何况那属灵的职事,岂不更有荣光吗』?

v.8『何况那属灵的职事,岂不更有荣光吗』?旧约的摩西尚且有这样的荣光,那么新约的职事,所领受的属灵职分,『岂不更有』荣光的事奉吗?

☆『岂不更有』可以译为「已被取代」的意思。摩西的职事是一个已过去的时代,或者可说是 上帝对人的方法,已经取代成为 圣灵的职事。

☆保罗在这里并不是说新约的任何传道人,都比摩西有更高的属灵地位。他只是按着摩西所代表旧约律法下的职分,跟新约教会属灵的职分来做比较。

☆旧约的摩西是带领以色列人出那看得见的埃及,他所救的以色列人,是脱离身体的死亡。而今天我们是带领人,脱离那永远的审判和灵魂的永死。两者相较之下,救人身体的事奉荣光,当然比不上救人灵魂的事奉荣光。

 

2、是称义的(v.9)

 

☆保罗继续从另一个角度继续比较这种职事。一种是引致「定罪」,一种则是使人「称义」。

v.9『若是定罪的职事有荣光,那称义的职事荣光就越发大了』。

v.9『若是定罪的职事有荣光』,『定罪的职事』并不是指职事本身有罪,而是指在律法底下事奉 上帝的职事,是定人之罪的职事,因为律法本身是定人罪的。

v.9『那称义的职事荣光就越发大了』,『称义』强调出我们今天在新约的恩典底下所领受的职事,是根据 基督的救恩,使一切接受的人,罪恶都得赦免,生命得着救恩。

v.9『荣光就越发大了』,就是「更增加、更满意出来」的意思。所以,使人称义的职事,比叫人定罪的职事更有荣光。

 

3、是长存的(v.v.10~11)

 

v.10『那从前有荣光的,因这极大的荣光就算不得有荣光了』。

☆本节原文开头有一句:「在这方面、真的呀、因为」,和合本并未译出。也就是藉由前面所提,带出一个理由或是举例说明。

☆『那从前有荣光的,因这极大的荣光就算不得有荣光了』,这不仅是指摩西脸上的荣光,更是指整个旧约职事而言。他的荣光跟属灵的职事比较,就算不得荣光了。

v.11『若那废掉的有荣光,这长存的就更有荣光了』。

v.11『极大的荣光』,就是「超过、在上的荣光」,这是 基督所宣告的优越性。

v.11『若那废掉的有荣光,这长存的就更有荣光了』,旧约的职事事奉,已经过去了,圣殿也已经毁坏了。没有人照着旧约律法来事奉 上帝。

☆我们在这新约底下,凭着 圣灵的恩召,及 上帝旨意来事奉 上帝的人,这样的荣光是长存的、永久的。

☆我们也可以根据(十:12~15)得知:「因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比,他们用自己度量自己,用自己比较自己,乃是不通达的。我们不愿意分外夸口,只要照神所量给我们的界限,构到你们那里;我们并非过了自己的界限,好像构不到你们那里,因为我们早到你们那里,传了基督的福音。我们不仗着别人所劳碌的,分外夸口;但指望你们信心增长的时候,所量给我们的界限,就可以因着你们更加开展」。

☆这可能是有些人,想要夺取保罗工作的线成果效。他们的道理大概故意强调旧约的律法,或是类似形式的事奉(律法主义者)

☆所以,保罗在这里特别把新旧两约的职事作一个比较,以劝勉这些外邦教会的信徒,用不着羡慕犹太教的许多规条和制度。

 

二、已废去的帕子(三:12~16)

 

☆这一段保罗把摩西在脸上蒙帕子的事情,做为旧约律法下,职分的象征。当摩西从山上与 上帝说话后,脸上有了荣光,百姓不敢见他,所以他就在脸上蒙着帕子。

 

1、摩西脸上的帕子(v.v.12~13)

 

v.12『我们既有这样的盼望,就大胆讲说』。

v.12『我们既有这样的盼望,就大胆讲说』,这是指使徒们这些在新约下蒙召而事奉 上帝的人,他们所领受的职分,既然像前面所说的,是那样有荣光而又长存的。就是因着有这样的盼望,所以就大胆的讲。

v.12『就大胆讲说』,现代中文译本:「我们有无比的勇气」。这表明「人有权力公开的、没有惧怕的表达自己的意见,言无不尽的释放态度」。这句话,当然是针对哥林多人信徒而言。

☆保罗因着有更大荣光的职事,而放胆传讲 上帝的福音,是知无不言、言无不尽。

v.13『不像摩西将帕子蒙在脸上,叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局』。

v.13『不像摩西将帕子蒙在脸上,叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局』,按照出埃及记得记载(出三十四:29~35),以色列人因摩西脸上的荣光,不敢定睛看摩西的脸。

☆摩西是顾念以色列人,不能直视他脸上的荣光,所以才把帕子蒙在脸上。

☆按照亚兰文的谚语:「蒙上脸或头」,是「蒙羞」的意思。若是「敞着脸,或是把蒙布掀开」,则是「信心、勇敢、自由」的意思。

☆保罗一直强调他对哥林多人是赤露敞开、没有隐藏。包括他向他们所传的福音、以及对他们所存的心,都是如此。

☆这段经文,保罗象征性的,强调出使徒写书信时的犹太人,那种不明白律法真意的情形。

☆就好像摩西蒙上帕子,叫他们不能够看见『那将废者的结局』一样。这句话实际是指旧约律法下的职分,是将要废去的。

☆以色列人因为有一无形的帕子蒙在他们脸上,这就是他们的偏见。叫他们没有看见律法的用处,单单只看见律法的字句,不明白他的真正的意义。

☆所以他们也不明白律法是表明后来的 基督,律法底下是奉 上帝的职事,也将成为过去。

v.13『叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局』,『结局』有两个意思:一则「终站、目的地」、一则「目标、目的」。这句经文直接翻译:「叫以色列人不能定睛看到那被去替者的目的」。

☆保罗似乎叫以色列人,不能看见那已经被取代者的目的。这好像说,保罗指责摩西有所不诚实、有所隐瞒的嫌疑。

☆这并不是保罗原意,所以,保罗接着立刻加以解释,叫以色列人看不见那被取替者的目的,不是摩西,而是他们心地刚硬。

 

2、以民心中的帕子(v.v.14~16)

 

v.14『但他们的心地刚硬,直到今日诵读旧约的时候,这帕子还没有揭去;这帕子在基督里已经废去了』。

v.14『但他们的心地刚硬』,原文是指「心思、思想被厚皮包住,有如厚茧使之硬化」。这也可说是「愚顽」,如同(可六:52):「这是因为他们不明白那分饼的事,心里还是愚顽」。

v.14『但他们的心地刚硬,直到今日诵读旧约的时候,这帕子还没有揭去;这帕子在基督里已经废去了』,正因为他们心地刚硬,所以直到如今读旧约时,依旧不肯揭开帕子,不肯看整个旧约,原是引导进入新约。这块旧约的帕子,已经被 基督废去了。

v.15『然而直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还在他们心上』。

v.15『然而直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还在他们心上』,这或许是指他们在会堂崇拜时诵读旧约,心里还有一种成见,认为只有他们拥有 上帝所赐的律法。所以,他们以律法为夸口。

☆他们心里的不信,就像一块帕子,把他们给蒙蔽了,使他们读律法书的时候,有如一个帕子隔着,所以有读也不能够明白。

☆当时以色列人和犹太派的基督徒一样,已可以看见的、属于外貌的来自夸(五:12):「我们不是向你们再举荐自己,乃是叫你们因我们有可夸之处,好对那凭外貌不凭内心夸口的人,有言可答」。

☆他们自夸有摩西的传统,就是因为这样,他们就看不见那内心的、属于 圣灵的真理。结果摩西的律法反成了他们自欺的烟幕,也就是他们心中的帕子。

v.16『但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了』。

v.16『但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了』,这不是说摩西,而是说以色列人。他们什么时候归向 上帝,帕子就会自动的除去。

☆在旧约之下的以色列民,为什么不敢看摩西脸上的荣光呢?为什么摩西脸上要蒙上一面帕子呢?主要就是因为以色列人,不像摩西那样可以自由的进到 上帝面前。因为律法的威严,叫有罪的人不敢亲近 上帝。

☆但在 基督里面,凡靠着祂进入到 上地面前的人,这种阻隔就除去了。我们不再需要怕自己有罪,而不敢进到 上地面前。因为 耶稣基督已经成为我们的圣洁,已经救赎了我们过去所犯的一切罪过。所以, 上帝与人之间的阻隔,已经完全除去了。

☆摩西自己虽然伟大,却没有办法,叫以色列人亲近 上帝,这就是摩西不如 基督的最好证明。

☆今天的以色列百姓,何时愿意转向 上帝,这阻隔就在那时候除去。使他们可以与 上帝有亲密的关系。并且坦然无惧的,来到这位权能者的施恩宝座前。

 

三、得自由见主荣(三:17~18)

 

v.17『主就是那灵,主的灵在哪里,那里就得以自由』。

v.17『主就是那灵,主的灵在哪里,那里就得以自由』,这是指「感动摩西、启示摩西把律法写下来的那灵」。也就是为我们死而复活的 耶稣基督。

☆唯有 耶稣基督在我们心里,就不再需要靠那看得见的字句,做为我们生活的准则。我们只要顺从住在我们里面的,这位管理及感动者,我们就能够在祂里面得着自由。

☆这『自由』是哥林多后书为一提到的。这『自由』是什么意思呢?当然不是现代人所说的:「免于劳役、恐惧、压迫」等自由,也不是宪法中所说的自由。

☆保罗在其它书信中,常提到这自由,是指从律法释放出来的自由,以及人有自由去履行爱的要求(加四:21~五:14),以及从罪恶里得着释放的自由。

(罗六:22~23):「但现今,你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生;因为罪的工价乃是死,惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生」。

v.17『主的灵在哪里,那里就得以自由』,保罗认为只有 圣灵刻在心灵上的新约,叫人认识新约职事的荣光,他才能勇敢的履行作使徒的职分(三:12~17)

v.18『我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状;荣上加荣,如同从主的灵变成的』。

v.18『我们众人既然敞着脸』,证明我们没有帕子在脸上,我们救用不着怕见 主的荣光。

☆过去在旧约的时候,只有摩西一个人可以敞着脸去见 上帝,以色列人不但不敢敞着脸见 上帝,甚至见摩西的脸都不敢。但是今天在 基督里的每一个人,都可以敞着脸来到 上地面前。

v.18『得以看见主的荣光,好像从镜子里返照』,意思是说在新约时代的人,既然被除去帕子,能够敞着脸来到 主面前,得见 主的荣光。

☆这就好像是从镜子看见自己的脸一样,重点是「能够看得清楚」。

v.18『就变成主的形状;荣上加荣,如同从主的灵变成的』,这也是从镜子里返照的另一个意思。

☆新约因着 圣灵的工作,人不单单敢看,还敢传扬。而这传扬的对象,正是 主的荣光,这是因着人反映出 主的荣光,其结果就是『荣上加荣』。

v.18『荣上加荣』,基督徒看见 主的荣光,和祂共享这份荣光,并且越来越多的享受这份荣光,结果就是『荣上加荣』。

v.18『如同从主的灵变成的』,保罗在结束这段话与的时候,又和(林后三:8):「何况那属灵的职事,岂不更有荣光吗」?开始讨论时所用的词句。

☆我们的生命,确实能因着 圣灵的工作,拥有 基督的荣美。只有 上帝的恩典与慈爱、也只有 上帝的能力与权炳,足以在我们残缺黑暗的生命中,带出这样美好的变化。

 

 

 

福音的执事(三至七)      Timothy

 

第四章  福音执事的落实

 

哥林多后书四:1~18

 

1.我们既然蒙怜悯,受了这职分,就不丧胆,

2.乃将那些暗昧可耻的事弃绝了;不行诡诈,不谬讲神的道理,只将真理表明出来,好在神面前把自己荐与各人的良心。

3.如果我们的福音蒙蔽,就是蒙蔽在灭亡的人身上,

4.此等不信之人,被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。

5.我们原不是传自己,乃是传基督耶稣为主,并且自己因耶稣作你们的仆人;

6.那吩咐光从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光,显在耶稣基督的面上。

7.我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神,不是出于我们。

8.我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;

9.遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡。

10.身上常带着耶稣的死,使耶稣的生,也显明在我们身上;

11.因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生在我们这必死的身上,显明出来。

12.这样看来,死是在我们身上发动,生却在你们身上发动;

13.但我们既有信心,正如经上记着说:「我因信,所以如此说话。」我们也信,所以也说话;

14.自己知道那叫主耶稣复活的,也必叫我们与耶稣一同复活,并且叫我们与你们一同站在他面前。

15.凡事都是为你们,好叫恩惠因人多越发加增,感谢格外显多,以致荣耀归与神。

16.所以我们不丧胆,外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。

17.我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀;

18.原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。

 

壹、传福音的职分(四:1~6)

 

☆这一章里面(v.7)『我们有宝贝放在这瓦器里』,的『宝贝』这指的是 耶稣基督自己,和祂所成就的救赎大恩。

☆保罗在这张所要证明,永活在我们内心的 基督,如何在各样的环境中,成为我们事奉的力量,以致于我们能够在福音的职分上,忠心的落实出来。

☆在落实福音执事的的职分,需要先明白,并抓住这里所说的原则。我们不单在传福音的真理方面,为 主尽忠到底,还要明白保罗在这里谈到他自己,为真理而去执行传福音的原则性。

 

一、传福音的原则(四:1~2)

 

☆当每一位被 主呼召的 上帝仆人,在事奉的过程中,难免会经历一些使我们感到挫折、阻碍的事情。

☆也就是在他原有的职分上,需要推动的一些事物,而遭受到一些阻隔,受到拦阻的时候,往往会使我们退缩、无奈、甚至会导致我们丧胆。

 

1、蒙怜悯、得职分(v.1)

 

v.1『我们既然蒙怜悯,受了这职分,就不丧胆』,

  保罗一开始就提到:「我们既然蒙怜悯,受了这职分,就不丧胆」,因为这里要延续前面第三章所讲的。

  所以保罗就说:『为此原故』也就是「故此」、「因此」的意思。这是个连接词,这个连接词是针对(三:12~17)所叙述的理由。

  也就是说:律法的荣光已隐退,昔日的律法要求于人,却是无助于人的时代,如今已被圣灵取代。

v.1『我们既然蒙怜悯』,这个『既然』就是「因为这样」的意思,「因 基督」也就是「透过 基督」的意思。

  「故此」我们「因为这样」蒙了这怜悯,受了这职分,完全是因为 基督、透过 基督的安慰(一:3)、拯救(一:6)、救赎(一:10)、圣洁、诚实、恩典(一:12)、信实(一:18)、赦免(二:10)等,才能蒙这怜悯,受这职分。

  保罗的职分乃是 神所赐的,传福音不是他自己选择的。这是一个被动语态。「职分」是由「房屋、家」与「管理」这两个词句复合而成。

  这是指家中的管家,管家的职分是一种管理责任,是 神所托付的管理职责(林前九:17):「责任已经托付我了」。

  保罗一开始就提到这样的职分首先要不丧胆,虽然这里是说『我们』。然而实际上原来指的是保罗在说他「自己」,其实我们都晓得,他的教导也是针对我们每一位事奉主的人。

v.1『不丧胆』,原来的意思就是说:「行为恶劣,对恶让步或是失去了原有的勇气」。

☆换言之,相反词就是要「刚强」。传扬 上帝的救恩,是我们所经历到的,是那么的真实又宝贵,为什么要畏畏缩缩的,我们有什么好惧怕的呢?遇到拦阻,为何要退缩呢?

☆当时加拉太的争端,已经形成了一群强大的犹太派反对者,因为犹太派教徒,坚持信徒在神面前要成为「完全」,必须遵守「律法」。

  这些敌对者显然是犹太人(十一:22),这些人不择手段,要使保罗的信誉扫地,他们有声称保罗不是 耶稣的使徒之一。所以没有资格教训人(十一:5;十二:11~12)

☆不单如此,他们又从事人身攻击,说他是「凭血气行事」也就是说他属血气的(十:2)、说他是诡诈的(十二:16)、又指责他侵吞捐款「因我们收的捐银很多(八:20~23)、自夸(十:8.15)

☆这封书信,不单是针对哥林多教会,某些的攻击所做的辩护,更是答复这些敌对者,在他传道的各地,所提出的毁谤与攻击。

☆这封书信的价值,主要是保罗特别指出,有关传福音事奉的性质,也见证他怎样忠心于事奉的职分。

 

2、不诡诈、不谬讲(v.2)

 

☆我们之所以承受这传福音的职分,要如何的来作,才会不丧胆呢?首先我们要知道传福音的原则。

v.2『乃将那些暗昧可耻的事弃绝了;不行诡诈,不谬讲神的道理,只将真理表明出来』。

v.2『暗眛』也就是说「暗中或是隐藏」的事,就是指「可耻」的事。

☆我们所信的 神是光明的神,是圣洁的 神,绝非是那在黑暗的事。

☆其实我们人生在世,所面对的一切都有许多机会,造成暗中所隐藏的事,形成暗中可耻的事情。

☆但是这里保罗清楚的告诉我们,虽然有机会为我们造成如此的结果。然而,我们能够拒绝,拒绝在乎我们自己,只要我们拒绝,必能脱离这样的光景中。

☆因此,暗中所做的,暗中所隐藏的,都不是 神所喜悦的,也非 上帝所祝福的,都要弃绝这些暗眛可耻的事,什么事呢?保罗接着就说不行诡诈。

v.2『不行诡诈』,这个字是由「一切、所有」和「工作」这两个字词所复合而成的。也就是不管好坏,什么坏事都作的人,也可以说是精明、狡猾、奸诈的人。

☆另外,诡诈意思也是「为达目的,不择手段」的意思。就是心中随时都预备好,为了自己的利益,所要带出的动机而言。

☆这里保罗特别强调在传讲 神的道时,不可以行诡诈,这里的诡诈与(十一:3)说:「蛇用诡诈诱惑夏娃」及(十一:13)假先知行事诡诈,装作基督的使徒,装作光明的天使」是相同的意思。

☆我们在传讲福音的时候,在这里保罗一针见血的提到我们的诟病,他说:「要将真理表明出来」。

☆这绝非是为着自己的私利,暗中就行出有罪的卑贱事。好像也为了讨好人的欢喜,而不敢照着真理行事呢?投机取巧的一味迎合人的欢喜。

☆我们常常是非不分,为什么知道是对的,而又不敢说呢? 为什么知道是错误的,还要去袒护他呢?这一点,就是对罪的纵容。

☆真理是不会改变的,真理是绝对的,我们是否愿意、是否有这样的胆量与勇气,为了真理而来得罪人呢?还是为了讨好弟兄姊妹,丧胆的来得罪 神呢?

☆我们若是将真理相对化,那就是会得罪 神,而我们若将相对的事物绝对化,那当然就会得罪人。

v.2『不谬讲神的道理,只将真理表明出来』,首先我们要知道传福音的原则真理的传讲是需要「不谬讲」。

v.2「『不谬讲』是古老的一句常用动词,意思就是说:「诱入陷阱,错误败坏」。

☆这个字的最早字源意思是「用饵诱捕」。后来这个字的意思就是「欺骗」。

☆新约中只出现这一次,这个字只用于黄金或是酒被掺杂。以劣等或是不纯的物质掺入纯正的物质内,这里「神的道理」是指着福音而言。

☆保罗对于『不谬讲』的解释是:有人指责保罗传一个不纯正的福音,因为他没有要求人守犹太的律法。

☆保罗在反驳之余,指出教会有人正因要求信徒守律法,而把次等物质掺入了福音内。

☆其实保罗明显的针对新加入哥林多教会的犹太派基督徒,他们认为保罗所传的过于内在神秘,只有少部分人明白。

☆但是保罗却说所传的福音都是明显的,因他接着说:『只将真理表明出来』。

v.2『真理』就是真理,是不需要掺杂任何的资源,我们传扬的福音,就是真理,真理是就是,不是就是不是,不需要我们加以缩减或是加增。

☆也不需要靠我们变更或是手段才能达到果效,若真如此,这样的福音就不是真理,我们也不需要承担这样的神圣职分。

☆『不诡诈』与『不谬讲』是一体两面,诡诈是针对人内心的品格。不谬讲是因着人内心的性格所带出来的行为而言。

☆我们的职分就是明讲,不需要谬讲。

 

二、传福音的防备(四:3~4)

 

☆这两节经文中,说明了保罗对不信的人,已经做到忠心传讲的地步。

☆若是我们所传的,如果这些不信的人还不明白福音,或是不接受福音,绝对不是保罗或是他的同工,没有把真理讲得清楚、讲的透彻的缘故,而是那些灭亡的人,自己硬心不信所带来结果。

☆保罗也表明,传福音的时候,也是会遇见难处与拦阻,保罗接下来也有说明。

 

1、避免福音受蒙蔽(v.3)

 

v.3『如果我们的福音蒙蔽,就是蒙蔽在灭亡的人身上』。

v.3『如果』,就是「但假如真是」。假如真的有人以为保罗传的福音是有所蒙蔽的话,那也是因为他们不知道蒙蔽的帕子已经被 基督的福音拿掉。

☆他们仍然坚持,要受守着被取代的旧约律法,他们这种坚持,使他们成为『灭亡的人』。

☆这完全是犹太派反对拒绝者,心中的帕子仍然存在。实际是这帕子蒙蔽了他们的心眼,阻隔他们明白 神,使他们对福音充耳不闻,对福音的荣耀视若无睹,这绝不是福音有所蒙蔽。

☆求 神坚固我们,不留恋这世界各种物欲的引诱。前面(三:12~18)所提到「这帕子在 基督里已经废去了,心几时归向 主,帕子就几时除去,众人既可敞着脸,得以见到 主的荣光」。

☆求 神给我们开通的心眼,敏锐的心灵,明白福音的奥秘,清楚经历福音的大能,并将我们所经历的福音大能,完全的陈明在人前。

☆今天我们所处的环境中,充满着民间宗教的束缚,人们的心灵,完全被撒旦所捆绑,思想完全的被邪灵所辖制。以致于与福音之间,因着这样民间宗教的帕子所遮掩,有如犹太派的拒绝者,刚硬拒绝的心,被蒙蔽在黑暗权势中。

☆我们应当效法保罗与其同工的榜样,这是所有被 神所召的传道者,应当尽的职分。

☆我们是否因着这样的光景,有着当初的保罗怜悯的心志,清楚 神所托付的使命,带着强烈传讲福音的负担呢?

 

2、避免弄瞎了心眼(v.4)

 

v.4『此等不信之人,被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像』。

v.4『此等人』,就是将前面所提的「灭亡人」与这一节的「不信的人」等同起来。他们一样被这世界的神,弄瞎心眼。

v.4『被这世界的神弄瞎了心眼』,也就是被世界的各种物欲、主义、虚伪的宗教、学说、各种的偏见、、、等,弄得不会分辨福音真理的宝贵,也不明白救恩的奇妙。

v.4『心眼』原来的意思是指「不信之人的心眼」,是指这些拒绝相信的人,撒旦就有能力弄瞎了他们的「思想」,凡是执意不信的人,结局就必然如此。

☆这等人留恋这世界的罪恶,醉心于各种物欲的引诱,听从魔鬼的试探,以致于他们心灵的眼睛瞎了,完全看不见福音的真光。

  人的确是活在魔鬼撒旦的掌权之下,许多时候,人们的心眼,被世界的物欲、留恋世界的罪恶享乐,听从撒旦的引诱与试探,造成心眼的失明,看不清楚福音的荣耀,见不到福音的真光。

v.4『不叫 基督荣耀福音的光照他们』,这就是我们传福音必须要防备的。

☆魔鬼因着人们自己所选择所决定的,就弄瞎了不信者的心眼,不单如此。心中还极其刚硬的说:「他的血归到我们和我们的子孙身上」。

☆因此,心中当然就看不见 基督的荣光,因而一直活在黑暗当中,这绝不是福音的荣耀没照耀我们的生命,而是我们的心眼自选性的被蒙蔽。

☆不单如此,而且还将自己的心门紧闭不开启,以致于福音的荣耀无法照耀在我们的生命中。

☆马太福音二十七章两次提到「你自己承担罢」:第一次是犹大听见 耶稣被定罪,心中后悔,便回去找祭司长退钱,可是祭司长不肯,说那与我们有什么相干,你自己承担罢。

☆第二次是在彼拉多查不出耶稣有罪,便拿水洗手说,流这义人的血,罪不在我,你们承担罢。众人都回答说:「他的血归到我们和我们子孙身上」。

☆我们看见世上许多失丧的人,『 基督本是神的形象』,因为许多不信的人说他们不能够认识 神,因为他们看不见 神,但使徒指出 耶稣基督就是 神的像。祂就是可以让人看见,可以让人认识的 神,可是他们却故意不接受 基督,也不接受祂在世上所说的、所行的一切。

☆因此,我们更是需要因着这样的缘故,抢救这些在撒旦权势中失丧的灵魂。

 

三、传福音的目标(四:5~6)

 

☆这两节经文中,说明了保罗对不信的人,已经做到忠心传讲的地步。

☆保罗他很清楚自己的职分是什么?他非常清楚 上帝透过他要作些什么?他知道自己的本分是什么?因为他认清传福音的目标。以致于他能面对前面的拦阻,传福音的时候就不丧胆。

☆保罗虽然顺服 神的差遣,而来事奉 神,担任最尊贵的职务,他却没有自夸自满。

☆保罗在哥林多教会被人轻看,因为保罗立了志向,要在他们中间,只传 耶稣基督和祂钉十字架,他不传自己,只传 耶稣基督。

☆保罗提到承接这样的职分,之所以能在传道中,碰见拦阻而不丧胆,其秘诀就是他已经确认清楚传福音的目标,不传自己,单单的传 耶稣基督。

 

1、不传自己、只传基督(v.5)

 

v.5『我们原不是传自己,乃是传基督耶稣为主,并且自己因耶稣作你们的仆人』。

☆保罗的立场很难以向别人解释,但是他知道自己,已经领了 主的恩作使徒,神把使徒的职分赐给他(罗一:5)奉召为使徒..」。

☆在他看来,事奉职分的使命已托咐给他(加二:9)。虽然如此,他在这里还是小心声名,他不是传自己。

☆假如我们在教会里面事奉,别人虽然不知道我们的学问、灵性、恩赐是否比别人更好,但是他们因着我们的生命而更加认识 基督,我们就不必因自己的不为人知,而觉得灰心,那正是我们的成功。

☆反之,假如我们唯恐别人不知道我们在属灵或者属世方面的成就,那么在我们的传道工作上,就可能变成不只是传 基督的人了。

☆其实保罗对于这些口才、知识充足,灵命却像婴孩的哥林多信徒,他不得不苦口婆心地劝诫他们,不要单凭属肉体的眼光来看他。

☆他之所以不被他们所认识、所接受,正是表明了保罗不是传自己,乃是传 耶稣基督。

v.5『并且自己因 耶稣作你们的仆人』,保罗为 基督的缘故,像仆人般的谦卑事奉 主,对信徒们说:「作你们的仆人」。

☆他之所以作他们的仆人,不是因为他们是讨人喜欢的主人,而是因为 耶稣基督的缘故,保罗才肯如此。

☆保罗一直以身为 耶稣基督的仆人为荣(罗、腓、加一:1),而这里让我们看见保罗,不仅是 耶稣基督的仆人,更是因 耶稣基督而作「你们的仆人」。

☆保罗深知,唯有忠心传扬 耶稣基督,才能够把 神荣耀的光照在人的面前。如果传扬他自己,就不能够把 神的荣耀的光反射出来了。

☆我们是否也能在我们的生活周遭当中,单单的将 耶稣基督见证传扬出来,正面影响我们周遭的每一位呢?

 

2、神的荣光、照耀心田(v.6)

 

v.6『那吩咐光从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光,显在耶稣基督的面上』。

☆在保罗蒙召的时候, 神就让他明白,在大马色的路上,被 神光照的时候,仆倒在地上,眼睛就瞎了。后来从眼睛上好像有鱼鳞落下来,所以他清楚自己是瞎眼的,才被 神引导使用。

☆那些无故反对的人,外表不瞎,其实内心是看不见的。

v.6『神荣耀的光』,『光』是「照明或是启蒙」的意思。这光的后面是跟着所有格「神荣耀智慧的」。和合本翻为「得知 神荣耀的」,也就是说:「 神照在我们心里,是要叫 神荣耀智慧,在我们心中显明出来。

☆保罗之所以不丧胆的、不诡诈、不谬讲、不传自己、只传 耶稣基督,就是因为他们已经得了 上帝的光照,并且知道 上帝的荣光,显在 耶稣基督的面上。

☆基督徒美好的生命性格,是会感染周围的每一个人。(马太福音五:14),提到「灯所发出来的光,不是要我们单是看见光的本身,而是要透过光的照耀,看见其它的东西,透过光的显露,叫人们看见我们的好行为」。

☆透过我们生命的流露,传扬 基督的荣耀,使福音显露,并彰显 基督的荣美来照耀人们的生命。

☆传福音的职分是 神对我们的怜悯,是 神所赏赐给我们的恩典,是 神主动给人蒙福的机会, 上帝也同时得着满足。

☆我们必须要确认清楚传福音的目标,就有能力来防备并胜过传福音过程中,所遇见的拦阻。我们必须抓住传福音的原则,将那些暗眛可耻的事弃绝,不行诡诈,不谬讲 上帝的话,并能将 神的真理表明出来。

 

贰、传福音的显明(四:7~12)

 

☆从前富有的人,都常把他们的宝贝,藏在瓦器里面,然后埋在地底下。保罗可能借用这样的事,作为一种比喻的讲法。主要说明 基督怎样住在信徒的心灵里面。

☆基督在保罗的心中,有如宝贝一般。 基督在我们心中,也是我们的宝贝。

☆这宝贝能够叫我们胜过各样的环境,胜过我们生活中的各种患难。

☆保罗将自己的经历,见证那莫大的能力,乃是出于那住在他心中的 宝贝→基督。

 

一、宝贝在瓦器里(四:7)

 

v.7『我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神,不是出于我们』。

v.17『宝贝』,指「有价值而昂贵的东西」。这里是指「 上帝荣耀智慧的光,所传播出去的强大力量」。

☆这力量是无限的,但是却存放在一个人所意想不到的容器里。

v.7『瓦器』,『瓦』这个字是由「烧烤过的泥版」变化而来。在埃及发现了很多这一类泥版的碎片。

☆犹太人在祭祀中,是用瓦器煮祭肉,煮完后就把瓦器打碎并丢弃。

☆这表明瓦气势可被丢弃的,当他达到主人的目标后,是可以被主人丢弃或牺牲的。

☆在(利未记十一:33、十五:12):「若有死了,掉在瓦器里的,其中不拘有甚么,就不洁净,你们要把这瓦器打破了」、「患漏症人所摸的瓦器就必打破,所摸的一切木器也必用水涮洗」。这两节经文,正是表达因为不洁净,而可被牺牲的意思。

☆所以,一位犹太人读到『瓦器』,很有可能会想到他是代表可被丢弃、背牺牲的意思。

☆这表示我们只不过是土造的瓦器,被 上帝使用,以成就祂的旨意。

☆保罗『瓦器』比喻,接着是『宝贝』,近代解经家提出几种可能:

☆『瓦器』代表容易碎的特性,如同保罗对自我的了解和经验。

☆『瓦器』代表没有价值,与『宝贝』形成对比。宝贝的真理,也只能够过卑微的保罗传出来。

☆可以指的是一种头衔(如徒九:15)所说的「拣选的器皿」。代表蒙主人的拣选而有的地位。保罗就是按着先知传统,来感谢那位拣选他的主人。

☆不是『瓦器』有什么价值,而是『瓦器』里的『宝贝』才有价值。不是『瓦器』叫人羡慕,乃是『宝贝』才会叫人羡慕。不是『瓦器』会被人珍贵的收藏在地底下。不是『瓦器』本身,乃是『瓦器』里面的『宝贝』。

☆所以,保罗和他的同工能够为 基督和福音,受各样的苦难、逼迫,不是因为他自己算得什么,乃是 基督住在他里面的缘故。

 

二、宝贝显出能力(四:8~12)

 

v.8『我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望』。

v.8『四面受敌』,不单指「围困重重」,还有包含在「时间上长久」的意思。

☆这一种刻意加重的表达方式。如同『心里作难』、『遭逼迫』、『打倒了』。这都表示保罗遭遇患难的范围和深重。

☆现代中文译本:「常有疑虑、却未尝绝望」。

☆吕振中译本:「计谋绝了,却没有绝望」。

☆和合本的『心里作难』解释为:「有两种选择,却不知所从,故不足以表达困苦的一面」。而他相反的『不至失望』,表达出里面的宝贝,带出能力来,以致于不致失望。

v.9『遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡』。

v.9『遭逼迫』,这个动词意思是「好像动物被追赶补杀的一样」。

v.9『打倒了』,是指「摔角竞技中,把对方摔倒在地上,或用刀剑把对方打倒在地上」。

☆这都是保罗形容他许多次,为福音所受的逼迫,但却在各样危险环境中,得到 上帝的拯救。

☆四面受敌,没被困住。心中难过,却没有到失望的地步。被人逼迫,但没有被 上帝丢弃。虽被人打倒,但没有死亡。

v.10『身上常带着耶稣的死,使耶稣的生,也显明在我们身上』。

v.10『身上常带着耶稣的死』,这句话很少见到的词句,还有一处在(罗四:19)用过:「他将近百岁的时候,虽然想到自己的身体如同已死,撒拉的生育已经断绝,他的信心还是不软弱」。

☆保罗之所以这样说,特别强调 耶稣被交于死地的过程,目的很可能是指明,死并不是终极,「死」是一个过程,目的是导引到「生」。

☆这正如保罗的经历一样,正是因为传福音的缘故,而受到的逼迫。但这些逼迫虽是没完没了,却不因此被困住、不失望、不被丢弃、也不致死亡,这是因着里面宝贝,所显出的能力。

v.10『使耶稣的生,也显明在我们身上』,这是指「 耶稣的复活生命」。

☆这就好像后面(v.14)所要说的「自己知道那叫主耶稣复活的,也必叫我们与耶稣一同复活,并且叫我们与你们一同站在他面前」。

☆由于保罗甘心为 基督,站在被人经视、被世界丢弃的地位上。却还很勇敢的、忠心的传福音。

☆因此, 基督荣美的生命,就借着他们的见证,在这看得见、摸得着的肉身的生命中,显明出来。

v.11『因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生在我们这必死的身上,显明出来』。

v.11『交于死地』,表示「继续不断的被交给」的意思」。

☆这也表明出保罗把自己为福音所受的苦,「等同于」 耶稣基督的苦难,目的都是要成就 上帝救赎的大功。

☆「等同于」并非是在功能上一样,而是为了福音的缘故,就是保罗这里所说的『常为 耶稣』,意思就是「为了 耶稣的缘故」。

v.11『使耶稣的生在我们这必死的身上,显明出来』,保罗常被交于死地,目的就是使 耶稣的生,能够在我们这必死的身上显明出来。

☆换句话说,借着这必死的、脆弱的、有限的肉身,来表彰不朽的生命大能。

v.12『这样看来,死是在我们身上发动,生却在你们身上发动』。

v.12『死是在我们身上发动』,表明在我们来看的一切失败与无能,正是彰显 耶稣救赎的成功与大能。

☆也就是说:肉身的死在里面发动,而属灵的生命,也就在他们里面发动。

☆就是说,当死在我们身上做工运行的时候,生就在别人身上做工运行。

☆在 基督十字架救赎的工作中,不但把我们的罪与祂同钉死,也把我们的旧人,也跟祂同钉死。祂不但担当我们的罪,也钉死我们的旧人。

☆当我们让 基督在我们身上,做钉死的工作时,生命就在别人身上工作,使别人因我们得着生命的供应。圣灵就在他们身上运行做工,叫他们受「感动」得造就。(加二:8的「感动」与这里的「发动」是同字)

 

参、传福音的确据(四:13~18)

 

☆前面提到,瓦器放在我们心里,所能够发出的能力,不单能够使保罗忠心在他的职分上,并且还能够胜过各样的苦难。

☆保罗忠心的传福音,凡他所传的对象,也能够实际看得见,保罗在绝望的处境里,依旧能够继续的担任福音的执事,在真道当中站立得稳。

☆我们知道,这关键就在于,接下来的这段经文所叙述,能够充满盼望,领受所承接的职分,就是因着对 主的信心。

 

一、凭信心能传扬(四:13)

 

v.13『但我们既有信心,正如经上记着说:「我因信,所以如此说话。」我们也信,所以也说话』。

☆这一节经文是引证旧约(诗篇116:10)的话语。

☆这节经文的重点,在于『信心』、『说话』这两个词语。对于所信的深具信心的话,那么就一定会发之于言,在言语上表达出来,这就是见证。因为信心绝不可能是缄默的、不发一语的。

☆保罗凭着信心说甚么话呢?按照上文所说,他在各样艰苦中,依旧能够传扬福音、见证 基督,决不是要传扬自己。

☆并在各样的患难中,信心相信依旧能够蒙受 上帝的拯救。事实也真的经历到 上帝的拯救,即使是为了 基督,被交于死地,却还是能够叫别人在生命上得着供应。

☆保罗不单是凭着信心说了前面的话,他依旧能够凭着信心,继续说以下的话。

☆保罗确实因着对 上帝的信心,所以才能够说话,并且说话才有功效。否则怎么讲都没有用。

 

二、凭信心得盼望(四:14)

 

v.14『自己知道那叫主耶稣复活的,也必叫我们与耶稣一同复活,并且叫我们与你们一同站在他面前』。

v.14『自己知道那叫主耶稣复活的』,这句动词表示,保罗用「心灵直接,或是直觉把握的认识」。

☆认识把握什么呢?乃是那「叫 主耶稣复活的」,这是属于过去 圣灵在 耶稣身上的工作。

v.14『也必叫我们与耶稣一同复活』,这是指「将来的,是 主再回来要发生的事情」。

☆这就是保罗所说的『信心』,这也是基督教信仰的核心。

v.14『并且叫我们与你们一同站在他面前』,这句复合动词的意思:「介绍使他站在某人面前」。这句话也用于「把新娘呈献给新郎」。

v.14『一同站在祂面前』,按字面意思:可以指「在祭仪、君王或法官面前的站立」。我们不能够确定,保罗到底是否是用在宗教、政治或法律的意义上。

☆但我们确信,将来复活站在 基督的台前,是同时具备这三层意义的:他一生的工作要接受审判(律法)、他是基督的臣民(政治)、他又是为 基督的宝血所救赎过来的(宗教)。这就是保罗论述到信徒将来复活,站在 上帝面前的意义。

☆保罗对于 耶稣在来时,自己是否还活着,没有确定的把握。因为他提到自己要复活。

☆基督耶稣的复活,成了信徒们也必复活的保证。 耶稣的复活,怎样成为历史的事实,将来信徒荣耀的复活,也必定成为事实。

☆因此,保罗确信自己所信的,能够让他承担各样的苦难。并且深知将来的复活,是确信的。我们应当不停歇的,继续传扬救恩福音。

 

三、凭信心荣耀神(四:15)

 

v.15『凡事都是为你们,好叫恩惠因人多越发加增,感谢格外显多,以致荣耀归与神』。

v.15『凡事都是为你们』,这一句话在(一:6、二:10)已经出现过。保罗没有忘记他作仆人的目的:一切所著的除了为 主的缘故,同时也是为了教会、信徒。

☆这一节经文在现代中文译本:「既然 上帝的恩典临到更多的人,就有更多的人,献上他们的感谢,来彰显 上帝的荣耀」。

☆在吕振中译本:「好叫恩惠既借着更多的人而增多,便可以使感谢也越发溢流出来,以彰显 上帝的荣耀」。

v.15『越发加增』,就是保罗努力传福音的动机。使更多人信 主,也就使越多的人,能够经历到 上帝的恩惠。相对的,也就越多的人,献上感谢,那么 上帝的荣耀就越多的增加了。

☆所以,这一节就是表达他们所关心重点,是在于不是人越发加增,以证明他使徒的职分。而是使 上帝的荣耀,因他作仆人的果效,而越发加增。

 

四、凭信心得荣耀(四:16~18)

 

☆爱我们的 天父上帝,为了拯救我们,差祂的独生子, 耶稣基督来到人间,为我们担负罪孽,又为我们舍去自己的性命,罪死在十字架上。

☆上帝既然这样的爱我们,又为什么 上帝容许许多的苦难,或是试探让我们去遭受呢?甚至在许多的瞎制中,基督徒甚至受到逼迫呢?这样的十字架道路,为什么是这样的走呢?

☆上帝既然这样爱我们,那么就应该为我们除去这样的难处与悲痛。或是当我们遇见痛苦与难处时, 上帝为什么不立刻的将这些问题挪去,为我们开一条新路,让我们走的顺畅,不是很美吗?

☆这段经文让我们知道,受苦对我们是绝对有益的。其目的,就是要让我们凭着信心『成就永远的荣耀』(v.17)

 

1、美好的盼望(v.16)

 

v.16『所以我们不丧胆,外体虽然毁坏,内心却一天新似一天』。

☆这一章1~6节,提到使徒保罗怎样表现出 上帝儿女的职分,因为 上帝与使徒们同在。所以,他们的事奉不灰心、不丧胆。

7~15节提到使徒保罗就算是遇见苦境,他也不灰心、不丧胆。

v.16『外体虽然毁坏』,「外表败坏、衰退」的意思。这句话是现在式,所以表示人外表的衰败毁坏,是继续不断的进行着。

☆尽管死亡也不能叫他灰心丧胆。肉身即使是一天比一天毁坏,内心却是一天新似一天。这就是保罗身为 上帝儿女的盼望,这是会实现的盼望。

☆人若着拥有许多的梦想与希望,但这不都会真实的实现。唯有对 上帝所应许的有盼望,那是绝不落空的盼望,是会实现的盼望。

☆人会经历生、老、病、死的自然阶段,又遭受保罗所提到的患难和苦楚。像这样的消耗、受损毁,外表怎么会不持续的毁坏呢?岁月不饶人,外表会随着年岁败坏、衰退。

☆但是,基督徒确有一个『美好的盼望』,那就是纵使外表毁坏,「内心却是一天新似一天」。

v.16『内心却是一天新似一天』,这一句话也是现在式,就是指「里面的人,继续不断的被更新,日日更新」的意思。

☆基督徒应当不是担心外表的毁坏与衰败,因为这是自然的阶段。无论你是如何的美容或是整形,年岁是不会改变的,岁数是不会减少的。我们不要在这外表,继续浪费无谓的时间与心力。

☆反倒是,我们应当担忧我们里面生命,是否是继续毁坏或是衰败中。我们应当省察自己内在的生命,信 主这么些年,有没有继续的成长呢? 上帝的关系,又否继续的亲密呢?

v.16『外体的毁坏』,是继续不断进行着,这是自然现象。『内心一天新似一天』,也是需要继续不断的进行着,这也是自然现象。

☆试问,你所在乎的是哪一项自然现象呢? 你所在乎的,是要得着拥有这终究会败坏的这世界吗?还是盼望得着 上帝所赐,永琱变的基业呢?

 

2、属灵的眼光(v.17)

 

v.17『我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀』。

☆我们就针对世界所经历的,与 上帝所赏赐并成就永远的荣耀,来做比较。这样的比较,需要用『属灵的眼光』来得着。

v.17『至暂』,含有「短暂」的意思。可能指「我们有限生命的结束,或是指 主再临的时候」。

v.17『至轻』,就是「轻松、不重」的意思。与马太福音11:30的「轻省」一样。

☆这就如同我们为了 耶稣基督的缘故,所受的一切苦楚,不管室外面看起来很可怕,其实都是轻的,微不足道、一点重量都没有的意思。

v.17『苦楚』就是「压迫、患难」的意思。

v.17『成就极重无比』,『成就』表示经过一段时间,就能够达成的。☆『极重无比』这是针对后面荣耀而言,就是表示有「重量的荣耀」。

☆使徒保罗用「短暂」对比「永远」、「苦楚」对比「荣耀」、「轻对比「重」。

☆这也就是保罗能够乐于忍受苦楚的原因,因他能够这样对比,证明他是用属灵的眼光,来看他所受的苦楚。

☆保罗将「外体」所受的苦楚,算为「至暂至轻」的苦楚。而这些「至暂至轻」的苦楚,会使我们的属灵生命,也就是前面所提内心的生命,得着「极重无比」,而且还是「永远的荣耀」。

☆所以,保罗不为自己所遭受的苦难发怨言,因他有『属灵的眼光』。保罗早就看见为 基督所受的苦,是「至暂至轻的苦楚」。而所要得着的却是「极重无比永远的荣耀」。

☆基督徒许多时候,没有这样的属灵眼光,绝不甘心乐意为 主受苦,为 基督的缘故,不愿付出一点,却只有想到自己。

☆多少时候,我们却也背逆、不信,甘愿为自己犯罪而受苦,这是何等不值得。

☆在前面第四章3~4节提到,人之所以不信 上帝,拒绝接受福音,结果自遭沈沦。原因是他心中的眼睛,被世界的神弄瞎了。这世界的神是谁?是恶者撒旦。

☆为什么称撒旦是神?这「神」原来意思,是指「管辖或统治者」的意思,撒旦是世界的王(14:30):「以后我不再和你们多说话,因为这世界的王将到,他在我里面是毫无所有」。

☆那我们所信的神呢?就是宇宙万有的 真神,整个宇宙是属于祂的。只不过魔鬼暂时控制了地球、也控制了人心,以至于所犯下的都是罪,人心贪爱钱财、贪爱地位、贪爱世界的享受、贪爱邪情、贪爱罪中之乐。

(11:25):「他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐」,这就是心眼瞎了。

☆肉眼病了可以找医生就诊医治,内心的眼睛瞎了,世界没有医生可以医治。只有相信  上帝的独生子,基督耶稣,心眼才得医治,除此以外别无救法。

☆其实我们都是一个心眼瞎掉的人,看不见自己的可怜与有限,主观、成见、偏心、执迷不悟、刚硬的心、背逆不信等等。

☆虽然我们肉眼看得见,但在 上帝的国度里,我们属灵的心眼却是瞎掉了。求 主帮助怜悯我们,不要成为一个心眼瞎掉的人。

☆这「至暂至轻的苦楚」,使我们能够学习明白 上帝的话语、使我们学习顺服 上帝的主权带领、使我们断然的与罪恶断绝、并且使我们得着 上帝的恩惠、更使我们能够帮助需要帮助的人。最后这「至暂至轻的苦楚」,使我们能够经历 上帝的同在。

 

3、信心的生活(v.18)

 

v.18『原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的是永远的』。

☆基督徒的人生观,正如这里所提。我们不是要顾念世界的一切,乃是顾念那不能见,也就是属天的一切,这就是基督徒信心的生活。

☆所谓的信心,就是尚未见到,却满心相信的。

v.18『『顾念』就是「瞄准、定睛注目,全神集中」的意思,也就是「可以被看见的目标」。

☆保罗说明了他的人生目标,绝不是以看得见的东西做为努力的对象,反而是因着昔日的奉召的使命,和将来的盼望。

☆将其一生所有的注意力,都瞄准在不可见的、及永远的荣耀上。

☆只要是在事奉的过程中,不以可以看得见的事为念,就不会灰心,而疏忽了自己蒙召的职分。

☆周遭的环境会影响我们的人生,爱我们的天父 上帝,祂要我们单单的仰望祂,祂用笑脸光照我们。

☆我们顾念所见的,也可以代表这世界没有绝对,事事都在改变。我们所感受到的、所看见的,往往都代表着不真实,世界的一切,不断的在消逝当中。

☆我们不要把视野放在这会变的世界中,我们不要被这世界愚弄。我们应当把视线,「瞄准、定睛注目,全神集中」在永琲盡痍上。

☆海伦凯勒曾说:「最美的事物无法用肉眼看见」。信心生活是无法用眼睛看得见,也并非能够用眼睛来衡量。

☆『信心生活』就是不在瞄准看得见的,而是目标集中在看不见的。

☆人生的一切,不因眼见的环境困境,而使我们失去对永生 上帝的信心,那么属灵生命将更加的稳固。

☆我们若是为了 基督的愿故受苦,并且在苦难中仍旧对 上帝忠心。那么恶者将会因此大大的挫败,而我们将会大大的蒙受 上帝恩惠,我们所流的眼泪, 主必亲自的擦去我们一切的眼泪。

(7:16~1721:4):「他们不再饥,不再渴,日头和炎热也必不伤害他们,因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉源;神也必擦去他们一切的眼泪」。

☆信心生活若是受到苦难与苦楚的考验,反会变得更坚定(彼前1:7)「叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子,更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵」。

☆这不是出于自己,乃是 上帝的恩典。上帝是信实的,一切我们所经历的,都是 上帝所允许,才会让我们遇见。

☆爱我们的 上帝,也不会将过于我们所能承受的,加诸于我们身上。祂也绝对会为你我开一条又新又活道路,并叫我们能够忍受得住。

(林前10:13):「叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子,更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵」。

☆受苦可以帮助我们悔改、可以显明我们对 上帝的信心、受苦也可以彰显 上帝的荣耀、受苦可以使人得着造就、受苦可以坚固对永生的盼望。

☆神未曾应许,天色常蓝、 神却应许,生活有力、行路有光、做工得息。上帝在这世上,给予我们自由意志,在这自由中也给人有约定,这是真正爱的表达。若是给予自由,却没有规范,这不是真正的自由。

☆正如守法的人才有自由,不守约定的人就不自由。也好比火车在铁轨上行驶,是自由的,但若是脱轨,就产生大的问题。

☆耶稣基督是你我的真理轨道,绝不能脱轨,脱轨问题就来了。

☆上帝对我们的爱是真实的,祂所为你我所预备的永远的荣耀,是期待我们能够得着与承接。

☆虽然,这不是现今能够看得见,但确有轨迹能够让我们遵行。让我们生命中充满『美好的盼望』,内心一天新似一天。

☆并且用『属灵的眼光』,甘心乐意的付出与摆上,得着那极重无比永远的荣耀。

☆再用『信心的生活』,瞄准在 上帝永琲应许上。为 主甘心乐意面对一切,成就那永远的荣耀。

 

 

 

 

 

福音的执事(三至七)      Timothy

 

第五章  福音执事的人生

 

哥林多后书五:1~21

 

1.我们原知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。

2.我们在这帐棚里叹息,深想得那从天上来的房屋,好像穿上衣服;

3.倘若穿上,被遇见的时候就不至于赤身了。

4.我们在这帐棚里叹息劳苦,并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上那个,好叫这必死的被生命吞灭了。

5.为此,培植我们的就是神,他又赐给我们圣灵作凭据(原文是质)。

6.所以,我们时常坦然无惧,并且晓得我们住在身内,便与主相离,

7.因我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见。

8.我们坦然无惧,是更愿意离开身体,与主同住,

9.所以无论是住在身内,离开身外,我们立了志向,要得主的喜悦;

10.因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。

11.我们既知道主是可畏的,所以劝人,但我们在神面前是显明的,盼望在你们的良心里也是显明的。

12.我们不是向你们再举荐自己,乃是叫你们因我们有可夸之处,好对那凭外貌不凭内心夸口的人,有言可答。

13.我们若果颠狂,是为神;若果谨守,是为你们。

14.原来基督的爱激励我们,因我们想,一人既替众人死,众人就都死了;

15.并且他替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。

16.所以,我们从今以后,不凭着外貌(原文是肉体;本节同)认人了;虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认他了。

17.若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了;

18.一切都是出于神,他借着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的职分,赐给我们。

19.这就是神在基督里,叫世人与自己和好,不将他们的过犯,归到他们身上,并且将这和好的道理托付了我们。

20.所以,我们作基督的使者,就好像神藉我们劝你们一般,我们替基督求你们与神和好。

21.神使那无罪(无罪:原文是不知罪)的替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。

 

壹、为 基督而活的盼望(五:1~5)

 

☆这段经文,可说是保罗提到福音执事的人生,而这个人生的目的,就是一切都为 主的缘故。

☆经文的开始,保罗将身体比喻为帐棚,来讲到将来更美的复活的身体。这可说是,保罗一生为 主而活的盼望,也是每个基督徒一生所追求的盼望。

 

一、帐棚与房屋(五:1)

 

☆这段经文的一开始,有『所以』或『因此』。这是中文译本所略去的,表示这章实际与前面第四章经文有关系。

v.1『我们原知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋』。

v.1『帐棚若拆毁』,是比喻「我们血肉的身体,是暂时的、不安全的、脆弱的」。

☆帐棚拆毁之日,就是要住 上帝所造,在天上永存的房屋之日。

v.1『天上永存的房屋』,就是指「将来复活荣耀的身体,也是比较坚固琱[的建筑」。

☆我们肉身生命是暂时的,好像人住在帐棚里那样。而复活的身体,却要像房屋那样长久的居所。

☆保罗用『帐棚』与『房屋』,来比喻「可拆毁的」和「永存的」两种生命。

☆属地的帐棚是暂时的,唯有天上的房屋,也就是复活的身体,才是永久的。

☆上帝透过保罗提醒我们每一位基督徒,我们不只为肉身活着,更是为了盼望荣耀的复活而活着。

☆今生只是暂时的,信徒对于世界的享受、荣华、、、不必太认真,因为这一切都要过去。

☆我们所要认真的是那天上永久的房屋,关乎来生永世的事情,为 基督而活的人,都应有这样美好的盼望。

 

二、房屋与衣服(五:2~3)

 

v.2『我们在这帐棚里叹息,深想得那从天上来的房屋,好像穿上衣服』。

☆按着原来意思这句直译是:「真的呀,因为我们在此叹息」。原来意思没有『帐棚』。

v.2『我们在这帐棚里叹息』,这不是限于为着苦难叹息,或许肉身的各种需要和各种软弱而有的烦恼,受到力不从心的限制。

☆『叹息』主要是教导我们,更深切的渴慕得到属天的房屋。也就是指「为了等待将要来的荣耀盼望和释放」。

☆保罗在此,用天上的『房屋』和『衣服』,来比喻将来复活的身体。

v.2『衣服』成为我们的荣耀,能够遮盖羞耻,又能表现荣美。

v.3『倘若穿上,被遇见的时候就不至于赤身了』。

☆我们所得的这荣耀身体,不但像房屋可以给我们居住,可以让我们安息,而且像衣服一样,可以遮盖我们的『赤身』。

v.3『赤身』是什么?保罗为何恐惧赤身呢?

☆对犹太人来说:这是「蒙羞」或「无助」的记号(58:7、结16:22、伯26:6)

☆到了新约:除了蒙羞与无助的意思外(14:52、徒19:16),也是「赤贫、衣不蔽体」的意思(罗8:35、林后11:27)。

☆但是由此看来,保罗的观念应视『赤贫』是「可憎的」,应当避免。

☆保罗之所以想要避免赤身,显然是因为人在 基督再来之前,想要逃避死亡的经验。

☆他明白当他成为基督徒的时候,就已经「穿戴 基督」,因此,就不必在害怕赤身露体在 上帝面前。

 

三、脱下与穿上(五:4)

 

v.4『我们在这帐棚里叹息劳苦,并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上那个,好叫这必死的被生命吞灭了』。

☆现代中文译本:「我们住在这地上的帐棚里,像是背负重担叹息,这并不是说要脱下地上的身体,而是要穿上属天的身体,好使那必朽的被生命取代」。

☆吕振中译本:「我们在这帐棚里的人伸吟叹息,背负重担,并非意愿脱下,乃是愿意多穿上一件,好叫这能死的给生命所吞灭」。

v.4『我们在这帐棚里叹息劳苦』,保罗不想死亡会脱去他的身体,叫他赤身,却不是因此生所受的苦楚,而叹息劳苦,

☆当然,这不能说是保罗对死亡的恐惧。我们必须就保罗的救赎观(十字架的大能)、末日论(可以与 主同在)来了解。

☆他知道人若能在此生遇到 主再来,不用经历死亡,不必赤身状态之下等待,乃是立刻被 主改变。

(林前15:51):「我如今把一件奥秘的事告诉你们,我们不是都要睡觉,乃是都要改变」。

☆立刻在肉身披上属灵的荣耀与身体(林前15:44):「所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体」。若有血气的身体,也必有灵性的身体,这样就好的无比。

☆保罗期待『愿意穿上那个』,也就是得着天上的房屋→复活的身体。

v.4『好叫这必死的被生命吞灭了』,也就是只「这属血肉的身体,能够完全的被改变,成为永生的生命,完全隐没在复活的生命里面」。

上帝允许我们活在肉身里,遇到各样的困难,各样的劳苦。不是叫我们过一个悲观的生活,乃是叫我们更羡慕,那天上复活荣耀的身体。

☆所以,这必死的肉身,和各种悲观和令人叹息的事,反而更增加我们对复活生命的渴慕,并且可以在这肉身的各种限制中,预先体验到那复活之生命,在我们里面的能力。

☆使我们胜过这必死的身体,及其中的痛苦,好叫这必死的生命,被复活的生命吞灭。

 

四、圣灵的凭据(五:5)

 

v.5『为此,培植我们的就是神,他又赐给我们圣灵作凭据(原文是质)』。

v.5『为此,培植我们的就是神』,『为此』,主要连接上一节经文,这是指出叫那「必死的,被生命吞灭的目的」。

☆也就是说 上帝把生命,栽种在我们生命中,并加以培植。好像种子到了时候,就会冲破外壳而发芽,长出新生命的形状来。

☆那就是我们将来复活,要得的荣耀身体,到那时候,永生的生命就完全的表露出来。

v.5『培植』,就是「 上帝已经做成的工作」。这是 上帝对人过去的行动,这可看做是 上帝昔日对人,所成就的救赎工作。

v.5『他又赐给我们圣灵作凭据』,我们怎么知道一定会得到荣耀的复活呢?必死的身体一定会被生命吞灭,而进到荣耀的复活里吗?

☆因为 上帝赐 圣灵给我们,祂把 圣灵放在我们里面,就是我们必定能够复活的凭据。

(弗一:13~14):「你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督;既然信他,就受了所应许的圣灵为印记,这圣灵是我们得基业的凭据(原文是质),直等到神之民(民:原文是产业)被赎,使他的荣耀得着称赞」。

☆这就好像 圣灵,成了信徒盼望的「首期付款」(38:17~20),保证将来必定全部兑现。

☆换句话说, 上帝『昔日』所成就的,和将来还要成就的,就凭着现今我们所有的 圣灵,形成一个坚固不可破的保证。

 

贰、为 基督而活的价值(五:6~13)

 

☆接下来,这几节经文中,保罗叙述他与同工们,行事为人的原则。而这些叙述表现出,他凭信心为 主而活的人生价值,这也是一切为 主而活信徒的人生价值。

 

一、凭信心不凭眼见(五:6~7)

 

v.6『所以,我们时常坦然无惧,并且晓得我们住在身内,便与主相离』。

v.6『坦然无惧』,就是「充分的勇气」。因着充分的勇气,我们会如此如此的行。

☆其实,保罗会恐惧吗?刚好相反,前面(v.5)提到他已经接受 圣灵,深知道一切在 基督以的人,都有一个荣耀的将来在前面等着,保罗怎么会失望呢?

☆保罗绝不会失望,如果是这样,那他就是拒绝 圣灵,这样就连成为基督徒都落空了。

☆因此,这一节开始,他就说:『所以』,如同前面所说的,接着就是『晓得』,这是进一步的指出,充分的信心的基础,那就是:『晓得我们住在身内,便与主相离』。

v.6『晓得我们住在身内,便与主相离』,就是「我们知道,只要还住在这身体里,我们便远离了 主为我们预备的住处」。

☆所以,这里的远离了,并非远离了 主,而是远离了 主为我们预备的住处。换句话说,也就是「住在帐棚里,当然就远离了 主为我们预备的房屋」。

☆这不是说我们活在这肉身,就绝对的不好。或是说在这肉身中,我们不能与 主相近。

☆其实,保罗常提到「在基督里」(新约出现33次,保罗书信出现29),这就是只现今的一生而言,并非指见 主面之后,才会出现的情况,所以,他接着(v.7)说:

v.7『因我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见』。

☆这句话简单讲:「行事为人是建立在信心的基础上,而不是在事物的外表上」。

☆这句话也可说是基督徒,行事为人的原则。在(林前一章)提到:犹太人要神迹、希利尼人求智慧。

☆求神迹就是凭眼见,求智慧就是讲理智、讲逻辑,通过理智才会相信。这两种都不是信心的原则,都是要凭人的观感,以及才智来考验 上帝的存在,这不是凭信心认识 上帝的作为。

☆所谓不凭眼见,而凭信心,第一就是:「基督徒的行事为人,不凭眼睛见了超然神迹或凭据。只凭信心,查验 圣灵的引导,学习认识那不可见的 上帝。」

☆第二就是「在今世的事物中,不凭眼前所见的得失、祸福,与世人争逐名利、肉欲,而是凭着信心,相信 上帝的公义,盼望将来的福祉」。

 

二、坦然乐意与主同在(五:8)

 

v.8『我们坦然无惧,是更愿意离开身体,与主同住』。

☆这是第二次提到『坦然无惧』,而前面所提的『坦然无惧』,是强调因着现今住在肉身内,但有 圣灵住在我们里面为凭据,让我们知道必定能够从死里复活,拥有荣耀的身体,并得着属天的房屋。

☆而这所强调的,虽然我们现今肉身活着,是与 主相离,不能像在荣耀里,跟 主同在那么好。可是我们却能够凭着信心而活,不像世界的人,凭着眼见而活。

v.8『是更愿意离开身体,与主同住』,这是保罗的心愿,虽然是凭着信心活在肉身中,虽然是与 主相离,可是他更愿意离开身体,『脱下这个,穿上那个』,而与 主同在。

☆这就好像他对腓立比信徒所说的:「因我们就是 基督,我死了就有益处」(腓一:21)

 

三、立定立志讨主喜悦(五:9)

 

v.9『所以无论是住在身内,离开身外,我们立了志向,要得主的喜悦』。

v.9『所以』,这是与上文所讨论的,做一个结论。保罗无论是『住在身内、离开身外』,都可以向 上帝坦然无惧。因为他与同工们,立了一个志向,就是要讨 上帝的喜悦。

v.9『我们立了志向,要得主的喜悦』,『志向』这个字是由「劝勉争取荣誉」变化而来,是由「喜悦」与「荣誉」复合而成。

v.9『志向』,这动词意思是指「爱荣誉的心,所发出的行动,有抱负,并致力于追求某一特定的目标」,当然这是指好一方面而言。

(帖前四:11):「又要立志作安静人,办自己的事,亲手作工,正如我们从前所吩咐你们的」。

(罗十五:20):「我立了志向,不在基督的名被称过的地方传福音,免得建造在别人的根基上」。

☆保罗心志无论身体际遇,是顺是逆、或生或死、都不足介意,身体的一切只有一个途径,也是目的,就是讨 主的喜悦。

☆保罗盼望用此生,来完成 上帝在他身上的托付,那就是「新约福音执事」的托付。

 

四、预备基督台前显露(五:10)

 

v.10『因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报』。

v.10『因为我们众人必要在基督台前显露出来』,『因为我们众人』,这是指信徒而言,并非所有的人。

v.10『基督台前』是指这位 救主,也是审判官, 基督对信徒的审判。

v.10『显明』,每个秘密都将被显明。

☆对保罗而言,他知道在死亡时, 上帝会为他预备新的居所(v.1),他无惧于被定罪( 基督里没有惧怕),只是挂心如何被评价。

☆保罗挂心的不是失去救赎,对他而言,他知道这是不可能的。而他所挂心的,是怕失去 上帝称赞。

☆因为,他知道无论我们每个人,在 上帝面前所领受的各种职分与托付,包含我们的所作所为,将来有一天,将在 基督台前辈显明。

v.10『叫各人按着本身所行的,或善或恶受报』,『或善或恶』是指前面一节所提,我们所做的事,是否讨 主的喜悦呢?这都要按自己本身所行的受报。绝不能将责任推诿给别人,也不会受累与别人,个人都按自己的功夫得自己的赏赐。

(林前三:8):「栽种的和浇灌的都是一样,但将来各人要照自己的工夫,得自己的赏赐」。

☆为 主而活的人,要随时随刻准备向 主交账,因为个人的工作,都要在 基督台前显露出来。

 

五、规劝良心与神和好(五:11)

 

v.11『我们既知道主是可畏的,所以劝人,但我们在神面前是显明的,盼望在你们的良心里也是显明的』。

v.11『我们既知道主是可畏的,所以劝人』,这是知道前面(v.10)所提到的:每个人都要出现在 基督的审判台前,并知道这是可怕的。

☆既然知道 主是可畏的,所以他就劝人,要归信 基督,有劝服信徒要遵从 上帝的旨意。

v.11『劝人』,有「劝告、说服、赢取」的意思。这是保罗特别针对哥林多信徒说的。期盼他们不单要归信 基督,还要忠心事奉 上帝。保罗这样做,不单是出于爱心,还是出于敬畏 上帝的心。

v.11『主是可畏的』,这里所说的『可畏』,必须与后面(v.14)所提到的『原来 基督的爱激励我们』一起解释,那是一种叫人自然生出的「尊敬、依靠、和爱的敬畏」。

☆就像是孩子对待父母亲的感情一样。所以,保罗劝人要『与 上帝和好』。

v.11『但我们在神面前是显明的』,这『显明』,是含有「敞开、坦荡荡」的意义在其中。

☆这是保罗在上地面前的态度与事奉,他没有任何的隐藏。因此,问心无愧,他希望这样的坦荡无伪,也同样反映在哥林多信徒的良心上,叫他们也能认识他的无伪,这就是要表达的双向意思。

☆这就好像现代中文译本所说的:「 上帝完全认识我们,我希望你们也从心里来认识我」一样。

☆保罗在这里说明他与他的同工们,都是存着敬畏 上帝的心志在事奉 上帝。所以,他提醒各位信徒们,要在事奉 上帝的工作上,不可违背良心、不可俇妄自大、随意的批评。

v.11『盼望在你们的良心里也是显明的』,他盼望哥林多人能够在良心中(罗二:15),也被认为是光明的,并知道保罗的事奉是清洁真纯的。

☆所以, 上帝的仆人有两方面的生活:一方面是在 上帝面前对 上帝良心无愧。另一方面是在人面前,让人了解我们事奉 主的真诚心志。

☆我们不但要存心光明清洁的服事 上帝,也要尽可能避免人的误会,解开人心中的猜疑。

 

六、凡事都为高举主名(五:12)

 

v.12『我们不是向你们再举荐自己,乃是叫你们因我们有可夸之处,好对那凭外貌不凭内心夸口的人,有言可答』。

v.12『我们不是向你们再举荐自己』,保罗并非为自己在宣传,而是为信徒的益处,才会如此做。

v.12『乃是叫你们因我们有可夸之处』,这是指「保罗与同工的美好见证」。

☆保罗期待信徒们,因着保罗自己,与同工群的事奉美好见证,来堵住那些不信者的毁谤。

v.12『好对那凭外貌不凭内心夸口的人,有言可答』,这里所说的『那凭外貌不凭内心夸口的人』,就是针对「不信者并毁谤者」而言。

☆这些人很有可能是附和(v.16)所提:『不凭着外貌(原文是肉体;本节同)认人了;虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认他了』这些人。

☆而保罗会提出这样提醒,不是为了拥护或是反对某些人。他期待这些,因着保罗同工的生命见证的支持者,能够也与反对保罗的人这些人,能够透过福音的大能,有一个共同的事奉基础。

☆我们同样都是 基督的仆人,同作为传福音的使者,一同在 上帝的家中,为 上帝的儿女们效力。我们也都是赤露敞开、毫无任何隐藏、真诚无伪的事奉者。

 

七、终于所托荣神益人(五:13)

 

v.13『我们若果颠狂,是为神;若果谨守,是为你们』。

v.13『我们若果颠狂,是为神』,我们怎么会为 上帝而颠狂呢?『颠狂』,按我们所了解,就是「疯了」,这是保罗书信中,唯一这次用的字。

v.13『颠狂』,原来意思是「经其、神智失常」,新约中使用过十七次。

☆例如:(可三:21):「耶稣进了一个屋子,众人又聚集,甚至他连饭也顾不得吃,耶稣的亲属听见,就出来要拉住他,因为他们说他癫狂了」。

☆这是让人感到不寻常的行为,而产生出来的惊奇。也是指宗教上的,进入迷忘我的经验,如同异象、神游向外(徒五:42)。或者是某些不能解释的原因,而使人产生的惊讶(可五:42)

☆我们可以确定,保罗不可能精神错乱的颠狂,而是保罗的个人属灵经验,让外人看见(特别是反对他的人),就认为他是神智不清。

☆即便如此,我们也确信保罗在 上帝的面前,是非常的自由,与 上帝有亲密的交通。

☆虽然如此,但让我们看见,保罗为了信徒的缘故,依旧在他们的面前,凡是行事为人都非常的谨守。他要防备信徒们,不要因为他个人的属灵经验,而造成误以为怪的现象。

☆例如:(林前十四)所讲的在 上帝面前说方言的经验。也或许是保罗与同工们,受到 上帝的恩典激发,而为 上帝大发热心。并为了抢救失丧的灵魂,而不顾一切的付出摆上,以致于被人误以为是神智不清。

☆虽然保罗与同工所做的一切,都是好事,但保罗在人前还是尽量的谨守,以免被人看为不正常。他一切都忠于 主的托付,也一切都为了造就信徒而行。

 

参、为 基督而活的理由(五:14~17)

 

☆我们今天之所以能够,坚持我们所信靠的,并能够忠于 上帝所托付的使命,这完全是因为 上帝早已为我们完成了救赎大恩。

☆我们靠着这救赎站立得稳,乃在于 上帝的计划、 基督的付出、 圣灵的持守与带领,能够将我们从罪恶过犯当中,拯救出来。

☆并使我们能够与过去的老我、旧我断绝,一切都是重新的开始,我们应当毫无条件的,向 上帝献上感恩的祭。

 

一、主爱的连结(五:14~15)

 

☆这两节经文,可说是基督教最重要的真理:那就是 基督的爱、与 基督代死、代赎的真理。

v.14『原来基督的爱激励我们,因我们想,一人既替众人死,众人就都死了』。

v.14『原来基督的爱激励我们』,『激励』这个词非常有意思:「使联合团结在一起、摀住耳朵(徒七:57)、拥拥挤挤(路八:45)、紧紧的看守(路二十二:63)、迫切(徒十八:5)」。

☆这也就是说:「 基督为他的爱,使他自己提起勇气,去做所当作的事,而完全不顾别人怎个说、怎么想」。

v.14那是因为『一人既替众人死,众人就都死了』,意思就是:「 基督是代替众人而死,以致于众人就不需要接受那种死,就是因人犯罪而接受罪的刑罚→死亡」。

v.14『众人就都死了』,这意思是说:「 基督的死,成了众人的死」。

☆这『死』是过去式,换句话说:「 基督的替死,使我们过去的老我、自我、旧我的生命,也都在 基督里,一同的死去」。

☆因此,我们才能够不再为自己而活,只为 基督而活,这就是保罗一生所传的福音。

v.15『并且他替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活』。这也就是说,既然我们是为替我们死而复活的 主而活,在我们生活中,自然就没有办法,在有允许自己的意思而存在。

☆一个被替代罪的刑罚的新生命,是一个被释放的新生命。从此就不再是一个被罪捆绑的生命,那是一个不自由的生命,是一个为自己而活的旧生命。

☆感谢 主,一切都是因着 上帝的爱,如今你我都是被释放的生命,当然就不会再为自己而活,而是为赐给你我新生命的 主而活。

 

二、成为新造人(五:16~17)

 

v.16『所以,我们从今以后,不凭着外貌(原文是肉体;本节同)认人了;虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认他了』。

v.16『从今以后』,是从他们看了这封书信之后吗?不是的。

☆保罗提醒他们:「从他们知道 基督为他们众人死的时候开始,就不要在凭外貌认人了。

v.16『不凭着外貌认人了』,直接翻译:「凭肉体来认人」(一:7、四:11)我有此意,岂是反复不定吗?我所起的意,岂是从情欲起的,叫我忽是忽非吗?」、「因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生在我们这必死的身上,显明出来」。

☆『凭外貌』就是 耶稣基督被定十架的原因。这词句代表着一切属世的、可见的、暂时的。

☆因此,『凭外貌』,就是一股代表着,与一切属 上帝的、不可见的、永琠坁漪菑势力。

☆这也或许是指他自己,在尚未悔改前,对 基督福音的错误认识,单凭着自己的成见,与所听到的传闻,逼迫陷害 基督的教会。

☆所以,保罗特别提起他,现在不再是凭外貌认识 基督的见证,提醒哥林多信徒,决不要凭外貌看人。

v.17『若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了』。

v.17『若有人在基督里』,这是指「所有的人、任何一个人」。只要是相信并接受前面(v.14~15)的事实:『原来基督的爱激励我们,因我们想,一人既替众人死,众人就都死了』。『并且他替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活』。

☆『若有人在 基督里』,这样生命的人,就是指「不再为自己而活,而是单单的为这位,替代我们死而复活的 主而活的人」。

v.17『他就是新造的人』,直译:「他就是新的创造」。这是在 基督里面,并非在亚当里面。这也是说,在哥林多教会的人,未必都是新造的人,唯有在 基督里的人,才是新造的生命,因保罗说:『若有人在 基督里』。

☆既然是一个新的创造、新的生命、就应当注入 上帝生命的创造,使一切都变成新的,成为 上帝的儿女,并且拥有新的人生目标→为 主而活。

v.17『旧事已过』,就是「以前的事,过去的事,一切属于旧创造、旧秩序的都要过去」。

v.17『都变成新的了』,凡在 基督里面的生命,他不仅是把就秩序的标准丢弃了,他也已经成为新创造的一部份。

☆因此,就要按新秩序来生活,这就是按着 上帝的能力、本乎 圣灵来生活。

 

肆、为 基督而活的使命(五:18~21)

 

☆前面提到所有在 基督里的人,都已经成为一个新创造的生命,也是一个凡是为 主而活的新生命。

☆那么,这样的生命,是带着什么样的托付与使命呢?

 

一、使人和好的职分(五:18)

 

v.18『一切都是出于神,他借着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的职分,赐给我们』。

v.18『一切都是出于神』这句话,是从颂赞的经文演变过来(罗十一:36):「因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们」!

v.18『他借着基督使我们与他和好』,保罗提到必须要和好的是人,并非是 上帝需要和好。并且是 上帝亲自做成这件事,使我们都能够与祂和好。

v.18『又将劝人与他和好的职分,赐给我们』,在基督里的生命,都领受一种职分,就是劝人能够与 上帝和好的职分。

☆当然,我们需要先与 上帝和好,然后才能够劝勉人与 上帝和好。

☆所有借着 基督与 上帝和好的人,也都领受了劝人与 上帝和好的职分。

☆使人与 上帝和好的职分,并非落在少数人的职分上,而是每个领受 上帝恩典的生命,都应当承接的职分。经文提到:这是 上帝所赏赐的,这也是被称为 上帝儿子的天职。

☆劝人与 上帝和好的人,是会被 上帝所记念,可说是一项蒙福的职分(太五:9):「使人和睦的人有福了!因为他们必称为神的儿子」。

 

二、使人和好的道理(五:19)

 

v.19『这就是神在基督里,叫世人与自己和好,不将他们的过犯,归到他们身上,并且将这和好的道理托付了我们』。

☆这有三项重要的事实:

a. 上帝主动性的要人与祂和好。

b. 上帝主动性的为人预备了,可以跟祂和好的救法。

c. 上帝主动性的把和好的道理,托付给祂的仆人们,并差遣他们去劝人与 上帝和好。

上帝借着 基督,与人建立和好的关系。

上帝叫人与祂和好的方法是怎样呢?『不将他们的过犯,归到他们身上』。这就是说「和好的意思,就是不把过犯归到世人的头上」。

☆人犯罪以后,无法跟 上帝和好,反成为仇敌。人所犯下的罪,使人与公义的 上帝对立,只能够借着 基督耶稣的救赎,才使人得着 上帝的赦免。

☆换句话说, 上帝对我们的爱,就是透过 基督来成就, 基督也就是 上帝成就和好的媒介。

(罗八:32):「神既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不也把万物,和他一同白白地赐给我们吗」?

上帝也同时将和好的道理交给我们,不单使我们能够得着 上帝的恩典,也使我们能够帮助别人,一同进入 上帝的家中,

 

三、与神和好的使者(五:20)

 

v.20『所以,我们作基督的使者,就好像神藉我们劝你们一般,我们替基督求你们与神和好』。

v.20『所以,我们作基督的使者』,就是「为 基督作使者,代替祂行事」。

☆当保罗用这个尊贵的名词,来称呼自己以及他的同工时,自然有几分的自豪。所代表的一方→ 上帝,是信任保罗的。所行使出来的对象→信徒们,是接纳他的。

v.20『就好像神藉我们劝你们一般』,这是 上帝派任保罗,担任 上帝使者的目的。

☆我们也看出,保罗苦苦相劝的对待信徒们,他并不会以 上帝的使者身份,是那种高高在上的感觉。而是很实际的传达出, 上帝差派他担任使者的目的,就是劝人与 上帝和好。

☆若这节经文,是针对当时的哥林多信徒身上而言,那么保罗就是站在 基督使者的立场,劝他们要与 上帝恢复正常的关系。

 

四、与神和好的根据(五:21)

 

v.21『神使那无罪(无罪:原文是不知罪)的替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义』。

 

☆这一节有一个特别的结构:

 

           那无罪的      替我们       成为       

☆上帝使      │           │          │         │

             我们       在祂里面      成为     上帝的义

     ↑       ↑           ↑          ↑         ↑

(主体)    (受者)       (方法)      (目的)     (结果)

 

☆这主体是 上帝:

a.受者是:「使那无罪的」成为「我们」。或是反过来说:「我们」成为「那无罪的」。

b.方法是:「替我们」,或反过来说:我们「在祂里面」。

c.目的是:「成为」,或是「变成」。

d.结果是:「罪」变成「上帝的义」。

 

 

v.21『神使那无罪(无罪:原文是不知罪)』,这原来意思,并非讨论 基督是否有罪的问题。

☆而是强调 基督没有参与任何罪行。因此,没有任何罪恶,当然,也不知任何罪恶的事。

(罗七:7):「这样,我们可说甚么呢?律法是罪吗?断乎不是!只是非因律法,我就不知何为罪」。

☆就是这位不知罪的 基督,替我们成为罪。『好叫我们在祂里面成为 上帝的义』。

v.21『好叫我们在祂里面成为 上帝的义』,这是救恩的根本真理,我们怎么样才能够,在 上帝面前称为义。

☆那就是 基督替我们成为罪,为我们的罪受了刑罚,好叫我们可以得救。

v.21『好叫我们在祂里面成为 上帝的义』, 基督为我们成为罪人,承受了罪罚,除去了人的罪债,使我们成为 上帝的义。

☆无论如何,这一节经文与(罗八:3):「律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案」。

☆这两处经文所讨论的,是论到 基督的工作,肯定是越过了旧约赎罪祭的范围。因此,祂能成就的,也是赎罪祭所不能达到的,那就是使徒能够成为 上帝的义。

☆这是 上帝一切的作为,以及 基督道成肉身,所成就的一切目的。

 

 

 

福音的执事(三至七)      Timothy

 

第六章  福音执事的榜样

 

哥林多后书六:1~18

 

1.我们与神同工的,也劝你们不可徒受他的恩典,

2.因为他说:「在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日子,我搭救了你。」看哪!现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。

3.我们凡事都不叫人有妨碍,免得这职分被人毁谤;

4.反倒在各样的事上,表明自己是神的用人,就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、

5.鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、

6.廉洁、知识、琝唌B恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、

7.真实的道理、神的大能;仁义的兵器在左在右;

8.荣耀、羞辱;恶名、美名;似乎是诱惑人的,却是诚实的;

9.似乎不为人所知,却是人所共知的;似乎要死,却是活着的;似乎受责罚,却是不至丧命的;

10.似乎忧愁,却是常常快乐的;似乎贫穷,却是叫许多人富足的;似乎一无所有,却是样样都有的。

11.哥林多人哪,我们向你们口是张开的,心是宽宏的。

12.你们狭窄,原不在乎我们,是在乎自己的心肠狭窄,

13.你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。

14.你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢?光明和黑暗有甚么相通呢?

15.基督和彼列(彼列就是撒但的别名)有甚么相和呢?信主的和不信主的有甚么相干呢?

16.神的殿和偶像有甚么相同呢?因为我们是永生神的殿,就如神曾说:「我要在他们中间居住,在他们中间来往;我要作他们的神;他们要作我的子民。」

17.又说:「你们务要从他们中间出来,与他们分别;不要沾不洁净的物,我就收纳你们。

18.我要作你们的父;你们要作我的儿女。」这是全能的主说的。

 

壹、榜样的心志(六:1~3)

 

☆这一章所有内容,可说是保罗对哥林多信徒的劝勉。并且我们也不难看出,这些劝勉中,流露出身为 上帝的仆人,忠心事奉美好的榜样。

☆而这样的榜样,主要就是把握所有时机,对于 上帝所托付的传福音使命,忠心到底的显出美好见证。

☆相对的,这对于我们现今的事奉者而言,也是相当重要的提醒与劝勉。

 

一、要有果效(六:1)

 

v.1『我们与神同工的,也劝你们不可徒受他的恩典』。

v.1『我们与神同工的』,原文是没有『神』,但合和本加上『神』是对的。

☆在这恩典事工上,我们与 上帝是同工的关系,也是合伙人的关系。

v.1『也劝你们不可徒受他的恩典』,『徒受』指「完全没有结果」的意思。

☆保罗在(加二:2)(腓二:16)都提到他害怕一生为福音的努力,至终徒劳。

(加二:2):「我是奉启示上去的,把我在外邦人中所传的福音,对弟兄们陈说,却是背地里对那有名望之人说的,惟恐我现在或是从前徒然奔跑」。

(腓二:16):「将生命的道表明出来,叫我在基督的日子好夸我没有空跑,也没有徒劳」。

☆现在保罗害怕的是,人白白领受了 基督为众人死这个恩典,却在他们的生命上,没有结出任何的果效来。

基督为我们众人死,这是个事实,无论别人回应与否,祂为众人死的事实,是绝对不能被改变。

☆接受这样的生命,当然就不再为自己活。若还是为自己而活,这样就徒受祂的恩典,一生绝不会生出任何结果来。

 

二、与 主和好(六:2)

 

v.2『因为他说:「在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日子,我搭救了你。」看哪!现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子』。

☆这是因用旧约(赛四十九:8)的经文。

☆保罗目的在于指出, 上帝悦纳人的时代已降临,人们应当抓住机会,做出积极的响应,并且接受 上帝的悦纳和拯救,这也就是与 上帝和好的意思。

v.2『悦纳』就是由「接受」这个字变化而来。

☆保罗在这里加强强调:「现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子」。

☆每一个人,都应当趁着还有今天的机会,把握时机,立刻做出抉择,赶快的接受这恩典,与 上帝和好。

☆当然,我们身为 上帝的福音事奉者,也应当趁着 上帝还悦纳人的日子中,对 上帝的拯救来报恩。

 

三、竭力谨守(六:3)

 

v.3『我们凡事都不叫人有妨碍,免得这职分被人毁谤』。

v.3『我们凡事都不叫人』,这是双反句,强调出『有妨碍』。

☆意思就是:「不叫人跌倒、不叫人有把柄来毁谤」。

☆这与圣经中提到的「绊脚石」是同义词(林后十一:29、罗十四:13、十六:17、林后八:13)。也是英文「丑闻」的意思。

☆保罗在这里强调,他在所有的事奉中,都竭力谨守的努力。也就是不让他所做的每一件事,或是他所处的人,成为指控他的借口。

☆保罗即使处在各样恶劣的环境中,他依旧秉持着,谨守不绊倒人的态度。

v.3『免得这职分被人毁谤』,保罗的谨守,不是为了个人的名誉,只是为了他所承接的福音职分。

☆他所有事奉的目的,就是叫人与 上帝和好、人与人和好。若是使人跌倒,就会产生出与职分相违背的结果,这是保罗不惜任何代价要避免的。

 

贰、榜样的德行(六:4~10)

 

☆保罗所有的事奉,行事为人绝不亏负别人、不使人跌倒、不使人有毁谤的话柄、不使福音受到拦阻。

☆所以,他列出可能是新约当中,最详尽的「德行表」。

 

一、要积极表明(六:4~8)

 

☆基督徒当有 基督的生命表现,而这样的表现,需要用心、努力呈现,绝不能忽视这样的生命见证。

 

1、在痛苦中(v.v.4~5)

 

v.4『反倒在各样的事上,表明自己是神的用人,就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦』。

v.4『忍耐、患难、穷乏、困苦』,其中『忍耐』是指以下所提出的各项苦难。

v.4『患难、穷乏、困苦』,其实,这三项都不是说苦难程度的深或浅的问题,而是它们可以描写这个苦难表中,任何一项的痛苦。

v.4『穷乏』,这未必是指经济状况的穷乏。而是指「身、心陷入于极度的痛苦中,及需要抒援解决」之意。

v.5『鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食』,『鞭打』是特别指向某种苦难,可以解做「击打、受伤」。

☆例如在(林后十一:23~24):「他们是基督的仆人吗?(我说句狂话,)我更是!我比他们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的;被犹太人鞭打五次,每次四十减去一下」。

v.5『监禁』,保罗到底受了多少次的监牢之灾呢?若按照(使徒行传十六:23~40)记载,他可真是坐过好几次监牢(革利免一书提到坐过七次)

☆例如在:彼西底的安提阿(十三:50)、以哥念(十四:5)、路司得(十四:19)、腓立比(十六:22)、帖撒罗尼迦(十七:5)、庇哩亚(十七:13)、哥林多(十八:12)、以弗所(十九:23~41)、耶路撒冷(二十一:27~36)

v.5『扰乱』,通常是指政治上所引发的动荡不安。但这里指保罗传福音时,所引发的社会骚动,在使徒行传记载了许多这样的事例。

v.5『勤劳、儆醒、不食』,接下来这三项,都是属于保罗自愿性质的,跟前面所受的逼迫及痛苦,是不一样的。

v.5『勤劳』,这里所说的,可以指保罗传福音所受的辛劳,或是为养生而织帐棚(十一:27)

☆其实,我们也没有足够证据说,这里用的『勤劳』,不是指身体的劳累、或是传福音、织帐棚,其实,这也都是为了 基督、为了抢救灵魂。

v.5『儆醒』,直接翻译「不睡眠」。这可指「为了传福音而减少睡眠的时间」。『儆醒』或许也是指「为了儆醒祷告」。

(弗六:18):「靠着圣灵,随时多方祷告祈求;并要在此儆醒不倦,为众圣徒祈求」。

(来十三:17):「你们要依从那些引导你们的,且要顺服;因他们为你们的灵魂时刻儆醒,好像那将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐,不致忧愁;若忧愁,就与你们无益了」。

v.5『不食』,可以翻译为「饥饿」。保罗可能因赶路而错过吃饭(十一:27)。这也可能指的是一种属灵操练:「禁食祷告」。

☆保罗总共提了十项,都是关于受苦方面的事,来表明他是 上帝的用人。

☆这决不是夸耀的事情,也都是人们不愿意提的,都是世人所认为失败的。

☆那么,保罗又为何提这些痛苦呢?这些痛苦都是属于自己的软弱。保罗之所以会提,主要强调 上帝必定在他的软弱上,显出 上帝的大能来,而且还显得完全。

☆这就是保罗认为属 上帝的用人,当有的标记。

 

2、在品德上(v.v.6~8)

 

v.6『廉洁、知识、琝唌B恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心』。

☆从这里开始,保罗转到他的品德操守,与前面所提到的痛苦相呼应。

v.6『廉洁』,如(七:11):「你看,你们依着神的意思忧愁,从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚(或译:自责),在这一切事上,你们都表明自己是洁净的」。

☆这可说明哥林多教会,愿意惩戒犯错者,与保罗和好,表明他们今后与罪恶无关,行为清白。

☆『廉洁』,在(十一:2)是指童女的「贞洁」。在(腓四:8)则是指「清洁」。这就是现在我们所说的「正直、诚实、无伪」。

v.6『知识』,这不是指某些奥秘的、特殊的、及当时异端所说的知识。而是指信徒们,都可以在 基督里所获得的。

☆这不需要特别的身份、这也不需要特别的条件(如使徒)。保罗在这里很可能是指「清楚明白 基督代死、救赎的工作,明白祂的计划。

☆故此,NIV译本在这里译做:「明白」。

v.6『琝唌B恩慈』,这在(罗二:4):「还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢」。是指「 上帝对人所发出爱的特性」。

v.6『琝唌B恩慈』,在(加五:22)指:「圣灵所结的果子」。保罗所强调的是只「要有行动恩慈的表现」。

v.6『圣灵的感化、无伪的爱心』,这是将 圣灵的工作与爱心相互连结。

☆保罗这里所提的『圣灵』,并非指三位一体的第三格 圣灵。而是,指「人的灵」,这是表示「人的一部份、人的行为」。

☆『圣灵』的『圣』有可能是用来修饰道德上的用词,这句话应只「圣洁的灵魂」,而非「 圣灵的感动」。

☆保罗在这里,将『圣灵的感化、无伪的爱心』相连一起,爱是 圣灵所结出的果子,这是绝对的。那么出于 圣灵的爱,就不会是「假冒为善」,这也是「无伪」的意思。

v.7『真实的道理、神的大能;仁义的兵器在左在右』。

☆保罗所传的道,是属于真理、是可信的、是可以兑现的。

☆因这是『 上帝的大能』,也是我们认为『真实的道理』,这也是保罗之所以传福音的原因。

v.7『仁义的兵器在左在右』,『仁义』就是「正义」。这是指「兵器就是仁义」。而不是以兵器来维护仁义。所以这是描述兵器的来源,也是保罗进攻与防守的兵器。

☆因此,这句话应翻译:「我们右手左手配备仁义的兵器」。

☆「配备」含有具备的意思,具备了又怎样呢?v.8)继续说明:

v.8『荣耀、羞辱;恶名、美名;似乎是诱惑人的,却是诚实的』。

☆这是保罗将自己的v.8『荣耀、羞辱;恶名、美名;事奉经验分享出来,证明他事奉的结果。也让我们知道,世人是用什么标准,来衡量这样的事奉。

☆当然,其结果也就不同,是『荣耀』呢?还是『羞辱』呢?是『恶名』呢?、还是『美名』呢?

v.8『似乎是诱惑人的,却是诚实的』,是什么诱惑人呢?又是被什么人诱惑呢?

☆前面提到『恶名、美名』就是指「人恶意的批评或是褒扬赞美」。这些都会使人分心、不能专注于受委托的执事。

☆保罗说:无论别人怎样恶意批评他,他都不会灰心丧胆。或者是别人在怎样褒扬赞美他,他也不会洋洋自得。他依旧诚实的,做一位 基督的用人。

☆从(v.4)的忍耐之后,到(v.8)共提出十五种情形,这包含了对于物质想用方面、真理知识的充实与运用方面、待人的仁爱恩慈方面、对 圣灵的引到与能力方面、属灵的争战方面、今世的得失荣辱方面

上帝允许祂的仆人,遇到各种不同的处境,要应付许多不同的情况,这并不是 上帝没有恩待祂的仆人。而是看重祂仆人,要训练他们,使他们有更丰盛的生命。

☆凡是靠着 上帝胜过一切艰难的,他的人生必定十分丰富而有意义。

☆传道人也要在各种不同的情况之下,表现出 上帝仆人应有的品德。

☆那么,也当在各种不同的处境下,表现出美好的品德,才足以证明灵性的优美,并且显明 上帝仆人应有的榜样。

 

二、有属灵标准(六:9~10)

 

☆保罗一生不断经历「要死」,有真实的存在威胁,也有属灵上的含义。真实的有包含前面所提,如疾病、人要除灭他、甚至是被判死刑(徒十四:19、林前十五:30、林后一:8、十一:23~26)

☆纵然如此,但我们却看见保罗依旧喜乐有信心,他依旧为 主而活。其关键,就在于他不以属世的眼光来看这一切,而是用属灵的眼光与标准来看这一切。

 

1、遵 主而行(v.9)

 

v.9『似乎不为人所知,却是人所共知的;似乎要死,却是活着的;似乎受责罚,却是不至丧命的』;

v.9『似乎不为人所知』,保罗所作所为,不可能不为人所知,就是他的仇敌,都不会这样说他。所以,这应该是指「保罗作使徒的资格不为人所知」。

v.9『却是人所共知的』,前面『不为人所知』,后面怎么可能又是『人所共知呢』?

☆这句话可能是个强调词,指「完全知道」。这个『知』的主体应该是指「神」,而非指「人」。所以,整句经文的意思应该是:「似乎不为人所知,却是 神完全知道的」。

☆这也完全符合(v.7~10)所说的内容:保罗不以属世眼光看事物,只以属灵的标准,作为衡量的标准。

☆既然,是以属灵的标准来看,那就必须完全的遵照 上帝的心意、完全顺服 上帝的带领,来面对所经历的一切。

 

2、信心依靠(v.10)

 

v.10『似乎忧愁,却是常常快乐的;似乎贫穷,却是叫许多人富足的;似乎一无所有,却是样样都有的』。

v.10『似乎忧愁,却是常常快乐的』,『忧愁』可说是林后的主题(二:1~23~7、七:8~10)

☆这并不说保罗是个多愁善感的人,而是这个忧愁,是千真万确让保罗经历到的。但这忧愁却不能让保罗绝望,反而与忧愁并提的,却是喜乐和盼望(二:2、七:7、十三:11、另外参罗五:3~5、十二:12、腓二:18、三:1)

(二:2):「倘若我叫你们忧愁,除了我叫那忧愁的人以外,谁能叫我快乐呢」。

(七:7):「不但借着他来,也借着他从你们所得的安慰,安慰了我们;因他把你们的想念、哀恸,和向我的热心,都告诉了我,叫我更加欢喜。」。

(十三:11):「还有末了的话:愿弟兄们都喜乐。要作完全人,要受安慰,要同心合意,要彼此和睦。如此,仁爱和平的神必常与你们同在」。

v.10『似乎贫穷,却是叫许多人富足的』,这里的『贫穷』就是指真正的物质缺乏的贫穷。

☆保罗在哥林多事奉的时候,确实是缺乏的(十一:7~10)。再来,他作使徒也真实的为 基督而成为赤贫(罗八:35、林前四:11~12a、林后十一:27、腓四:11~12)

v.10『富足』,就是寓意,因为他传的福音,不可能让他发财,而是叫人能认识万有的主宰。所以,使许多人富足,就是使许多人因为认识 主,而生命丰富起来的意思。

v.10『似乎一无所有,却是样样都有』,这样说是从保罗的价值观而言,这是在 上帝的丰盛上,他是富足的。在世人所看重的物质上,保罗可说是一无所有。

☆信靠 上帝的人,在今生即使什么都没有,也不要把安全感和满足感,建立在今生的物质上。基督徒反而要承受, 上帝的供应与将来的产业(路六:20、太五:3、林前三:22)

(路六:20):「耶稣举目看着门徒,说:「你们贫穷的人有福了!因为神的国是你们的」。

(太五:3):「虚心的人有福了!因为天国是他们的」。

(林前三:22):「或保罗,或亚波罗,或矶法,或世界,或生,或死,或现今的事,或将来的事,全是你们的」。

☆感谢 主,人们唯有在 基督里,可以重新得着人生的价值观,与人生的正确方向。

☆我们不再是自己命运的奴隶,而是真正自由,并得着主宰者的生命与死亡、今生与来生。

 

参、保罗的表白(六:11~13)

 

v.11『哥林多人哪,我们向你们口是张开的,心是宽宏的』。

v.11『哥林多人哪』,可看出保罗用心,与哥林多人达到和好的路线。

v.11『我们向你们口是张开的』,这可能是当时流行的希伯来谚语。也就是说「有话就谈白的说,没有任何的掩饰,完全的、自由的让我们的舌头,自由的说出心中的话」。

v.11『心是宽宏的』,就是保罗能够「包容宽恕他们一切的无知」。这不仅是「心胸宽广」的意思,也包含着「丰盛的爱意」。保罗对哥林多人的爱意,是哥林多人可以藉此夸口的(五:12)

(五:12):「我们不是向你们再举荐自己,乃是叫你们因我们有可夸之处,好对那凭外貌不凭内心夸口的人,有言可答」。

v.12『你们狭窄,原不在乎我们,是在乎自己的心肠狭窄』。

☆前面保罗提到他对哥林多人,是心胸宽宏,在他心里面,拥有足够的空间和爱意,来容纳他们。

☆而这里所提的,是从哥林多人的角度来看。这些人对保罗的种种误会,都是因为他们心胸空间不够。

v.12『心肠狭窄』,『心肠』是复数,原来指「心与肺或是肝与肾」,但不包括「肠」。这句话是代表「人们感情的所在」。

☆现代中文译本,整句话解释:「不是我们偏狭,而是你们心胸狭宰」。

☆所有事奉 主的人,所有在 基督里做肢体的人,彼此相处的时候,也都要有使徒保罗这种,『张开的口和宽宏的心』。

☆服事要真诚而坦白,心里不怀鬼胎、不互相猜忌,又愿意包容别人的狭窄,饶恕别人的冒犯。

v.13『你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的』。

v.13『你们也要照样用宽宏的心报答我』,保罗向哥林多人,既然是口是张开的、心是宽宏的,他就本着同样的心,要求哥林多人以宽宏的心来对待他(报答他)

v.13『我这话正像对自己的孩子说的』,这句话真的流露出,保罗对他们肢体、以及对教会的那般慈父的心肠。

☆无论哥林多人对保罗的态度如何、不管信徒是否成熟,保罗还是把他们看做是自己的孩子。

☆人与人相处,若是都从内心流露出真实的情感,这才能打动人们的心。我们从保罗身上,常常看见这样的真情流露。

 

肆、保罗的慈严(六:14~18)

 

☆保罗对待哥林多信徒,前面所知道,是为父的心肠,慈爱又有宽容。

☆就是因为「爱之深」所以才会「责之切」,这并非痛恨的缘故,而是深爱他们的缘故。这不就是一位慈祥有严谨的父亲吗?

 

一、要分别为圣(六:14~16a)

 

☆身为 上帝的儿女,若是不能与这世界分别出来,那爱我们的 上帝,就枉然为我们死在十字架上。

☆基督徒就是要过一个分别为圣的生活,分别为圣是 上帝儿女,生命中应有的呈现。

☆接下去保罗在这几节经文中,主要就是劝勉信徒,要跟不信的人有分别的理由。

 

1、信与不信要分别(v.v.14~15)

 

v.14『你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢?光明和黑暗有甚么相通呢』?

☆圣经把不信 主的人,看做是属魔鬼的。而且这样的话,是 基督当日指着不信的犹太人所说的。

(约八:44):「你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行!他从起初是杀人的,不守真理,因他心里没有真理;他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父」。

v.14『你们和不信的原不相配』,『原不相配』现在中文译本:「不能共事」。这未必暗示哥林多人,已经与不信的人同负一轭。

☆而是保罗提醒警告他们,不要卷入与不信的人同负一轭。

☆七十士译本的(申二十二:10)更明确的指出:「不可并用牛驴耕地」。希伯来文是针对「配种与配偶」而言。

☆这很明显,保罗是藉助旧约,禁止混合的命令,来叫哥林多人,与不信的人分别出来,这就是分别的命令,在哥林多前书也相当的明显。

☆例如:(五:9):「禁止与淫乱的人相混」。(六:1~6):「指出信徒再婚,只能选择信徒,不可与不信的结合」。(十:21):「禁止信徒喝鬼的杯」。而这里则是禁止信与不信的相结合,保罗反对不信仰的通婚。

☆今天就算是教会勉强出现这样的通婚的景况,这也只能说是身体上的结合,并非能够在精神上,共同的分享某些价值观。

☆另外,在灵性上,他们就是不能结合共鸣,他们仍然不能达到灵、魂、体的结合,其结局仍会不美满,不能达到 上帝的计划中:「二人结合,成为一体,所应达到的深度和谐」。

v.14『你们和不信的原不相配,不要同负一轭』,不仅是一个命令,而且还是一个结论。

v.14『义和不义有甚么相交呢?光明和黑暗有甚么相通呢』,这也就是「义与犯罪不能相交」,一个是站在光明的 上帝这边,一个是站在黑暗的那一边。

☆这是不同的立场、这也是不同的本质,如何能够相融在一起呢?

☆『相交』与『相通』是近义词,保罗指出信与不信,在本质上是断然不同,就如同水与油不能相融一样。

v.15『基督和彼列(彼列就是撒但的别名)有甚么相和呢?信主的和不信主的有甚么相干呢』?

v.15『基督和彼列(彼列就是撒但的别名)有甚么相和呢』,『彼列』是「撒旦的别名」,就是「敌基督」的意思。

☆那么,敌基督的又如何与属 基督的相和呢?

☆『彼列』这个名词如何来的?作为有位格的邪恶势力(如撒旦)

☆在希伯来文意思是:「无价值、邪恶、变态」,这作为撒旦或是邪恶势力的有形代表,这也是与 上帝为敌的力量,这与保罗在(二:11)所用的撒但是同义。

v.15『信主的和不信主的有甚么相干呢』,就是「信与不信各有其分,是互不相干」。

☆这几节经文,对于教会不该与不信者合一,合一有先决的条件就是:(弗四:4~6):「身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望,一主,一信,一洗,一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内」。

☆这可以说是清楚的说明,基督徒也不该与不信者成为配偶。

☆圣经并没有禁止信徒与外人交往(提前三:7、彼前二:12、林前五:9~11)

☆圣经却要我们,把他们引到 主前(西一:28),作 主的门徒(太二十八:19)

 

2、神与偶像要分别(v.16a)

 

v.16a『神的殿和偶像有甚么相同呢』?

☆前面保罗一共提到四项的比较,而这是第五项。

☆初带教会传福音除了说明 耶稣的死与复活之外,就是呼吁人们要响应,离开所拜的偶像归向 上帝。

v.16a『偶像』所代表的,不仅是实际的物,及代表人所想出来的神祇之外,最要紧的还是人因为拜偶像,而陷入的败坏生活(帖前一:9、林前五:10~11、加五:20)

☆所以,『偶像』就是代表一种宗教上和道德上的邪恶。基督徒一定要远离偶像,在(林前八章)有详细的讨论。

v.16a『神的殿』也不仅是指建筑物,『神的殿』就是「信徒的群体」。

☆人的心若是仍让偶像居住其中,他就是玷污 神的殿。

☆保罗的意思就是指出, 上帝的殿,与偶像是完全对立的。

☆人因为要借着偶像来寻找 神,而基督徒面对这宗教,绝不姑息。人们只有离开偶像,才可以寻找到 神。

 

二、有应许依据(六:16b~18)

 

v.16b『因为我们是永生神的殿,就如神曾说:「我要在他们中间居住,在他们中间来往;我要作他们的神;他们要作我的子民」』。

☆这是引用(出二十九:45~46)(利二十六:12)(结三十七:27~28)。目的是要证明前面所说的,「信徒是属 上帝的人」的根据。

v.16b『因为我们是永生神的殿』,『我们』是来强调出信徒的身份:是属永生 上帝的殿。

☆整体的信徒,是构成 上帝的殿(林前三:16)(弗二:21)

(林前三:16):「岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗」?

(弗二:21):「各(或译:全)房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿」。

v.16b『就如 上帝曾说』,保罗借着引用旧约,来指出一个不可逆抗的命令,那就是 神的殿与偶像,要严格的分隔。这是一个带着爱与温柔而下的命令。

v.16b『在他们中间来往;我要作他们的神;他们要作我的子民』,这是一句典型的立约公式语。

☆而立约的条件,依旧是要离弃偶像归向 上帝,这是旧约与新约都没有改变的(结三十七:27~28、启二十一:3、太五:48)

v.17『又说:「你们务要从他们中间出来,与他们分别;不要沾不洁净的物,我就收纳你们」』。

☆这是引用七十士译本的(赛五十二:11)。按当时先知呼吁以色列人,要从被掳的巴比伦出来,自己分别为圣,并且预备事奉 上帝。

☆保罗引用以色列人,从巴比伦出来的经验,做为基督徒,要从世界分别出来的象征。

v.17『你们务要从他们中间出来』,『出来』显示出要立刻的采取断然的行动,不能再拖延。

☆保罗的用意,要哥林多信徒与世俗要分别,因为作为 上帝的殿,就不能有空间为偶像存留。

☆基督徒也应当要从世人的各种罪恶、肉欲、虚荣、世俗中分别出来。决不要与世人同流合污,这样才与 上帝儿女的身份相称。

☆基督徒若是不能与世界分别,那么,作为 上帝子民的身份,就一定失去了。

v.18『我要作你们的父;你们要作我的儿女。』这是全能的主说的』。

☆这是这段经文的第三个应许,比起第一个『我要作他们的神,他们要做我的子民』,又更亲密了。

☆这个应许是本于 上帝对戴维,论及他儿子所罗门的应许,改写过来的。

v.18『这是全能的主说的』,这是保罗的作品中,唯一的一次称主为『全能』。

☆在启示录确有九次之多提到『全能』(一:8、四:8、十一:17、十五:3、十六:714十九:6、二十一:22)

☆保罗是借着过去 上帝的应许,来加强他所论述的,是有根据、可信的并且有其权威性的。

☆上帝的旨意,就是要祂的儿女成为圣洁,祂的心意是要作信徒的父,而他们要做 上帝的儿女。

 

 

 

福音的执事(三至七)      Timothy

 

第七章  福音执事的安慰

 

哥林多后书七:1~16

 

1.亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣。

2.你们要心地宽大,收纳我们。我们未曾亏负谁,未曾败坏谁,未曾占谁的便宜,

3.我说这Ŧ