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本「週刊」原訂每週日發行，自680期起改為「月刊」，每月一日發行。
　

“十誡”是可以篤踐遵守的道德規範？
抑僅為一種不可企及的道德準則？

　　“落花人獨立，微雨燕雙飛”是唐詩人翁宏“春殘”中不朽的名句，我將它拿來比擬律法與福音，雖然不類，卻也能闡明慈愛的天心。
　　神的選民以色列人，在埃及為奴四百年之後，神命令摩西將他們由埃及領出來，重返迦南的應許之地。但以色列人在漫長的四個世紀中，多半都已為當地的異教同化了。已經忘記了他們列祖亞伯拉罕，以撒，雅各的上帝，而習於敬拜偶像。他們的身體雖脫離了埃及，但心神卻還迷戀於埃及的生活與他們的神祇。因此，在曠野的四十年，就是以色列人學習宗教教育的時間。而摩西在西乃山代神頒布的誡命，律例與典章，便是具體學習的內容。神要祂的選民“作祭司的國度，為聖潔的子民。”（出一九：6）因此，摩西代神在西乃山上頒布了莊嚴而神聖的十誡，作為祂子民永世遵循的道德準則。所以律法（十誡）便成了舊約最主要構成的部分。
　　在整卷的出埃及記，利未記與申命記中，反覆詳盡地記載了誡命，律例與典章實施的細節，深入以色列人每日的生活中。要從以色列人沉浸在四百年外邦宗教文化的生活模式裏，重新塑造成神聖潔的國度，與異教文化分別為聖。但這些繁複的律法，頗有其窒礙難行的地方，有時便須猶太人律法專家的拉比們作出適當的解釋。於是便形成了猶太教兩部著名的大法典，即“米示拿”（Mishna主後七十至兩百年間編成，編者為耶戶大）與“他勒目”（Talmud，分耶路撒冷的“他勒目”（包括“米示拿”），及巴比倫的他勒目（包括“革馬拉或註解”）。而為了便於實踐，兩部法典對律法過度闡釋的結果，許多釋文都違反了律法本來的原意，而流為具文。另一方面，律法又與傳統相衍成習，流為陋規。在耶穌的時代，這部律法便已為當時的法利賽人與文士們解釋得支離破碎，甚至與原來的律法大相逕庭了。
　　法利賽人居然用他們解釋的律法標準來批評創造律法之主的門徒“作安息日不可作的事”（太一二：2，9-13）。完全扭曲了誡命與律法的本意（“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀”）。更忽視了設立律法的主（太一二：8）。而最嚴重的是，法利賽人與文士們自命為律法的權威，竟將古人的傳統，凌駕於律法之上。主耶穌痛責他們說：
    “你們是離棄上帝的誡命，拘守人的遺傳。你們誠然是廢棄上帝的誡命，要守自己的遺傳。摩西說：‘當孝敬父母…咒罵父母的，必治死他’。你們倒說，人若對父母說，我所當奉給你的，已經作了各耳板（各耳板，就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了上帝的道。你們還作許多這樣的事。”（可七：8-13）
　　聖經記載中長達一千四百年的舊約歷史，都可稱為律法的時期。在這樣漫長的歷史長河裏，律法一直是以色列人生活的重心。以色列人由建國到亡國，神的選民究竟有沒有，或能不能恪守摩西的律法呢？由新舊約的歷史中也許可以找到一些端倪；我們查遍新舊約聖經，很難找出一位嚴守律法的完人。若有，便是道成肉身的基督。在舊約的人物中，我們可以找出一個義人的代表，便是約伯（伯一：8）。因他的信心與行為直接受上帝的肯定。約伯的時代背景，聖經學者言人人殊，也許他是摩西頒布十誡前後的一位人物。上帝既稱許他“完全正直，敬畏上帝，遠離惡事”，如按十誡高標準衡量，亦應為一代完人。約伯記中關於“義人受苦”的問題，不在本文討論的範圍之內，略而不談。但在約伯與其三友辯論受苦的時候，約伯仍然對神心生怨懟。其義人的形象，便因而破損了。因之，一個帶有原罪的人，根本不可能全守十誡的律法。而上帝在頒布誡命之同時，也已預備了補救的措施：為人預備了各種贖罪，贖愆祭，並安排了神子羔羊的救贖（來七：26-28）。其實這一救贖應溯自亞當在伊甸違背神旨之時，救贖的預表在那時即已隱然形成了（創三：21）。摩西在西乃頒布的高道德標準的十誡，雖極為窒礙難行，但數千年以來，以色列國雖經歷了多次摧毀，而流亡異域的民族卻還能維繫不絕，都是拜誡命律法所賜。當初以色列的宗教教育曾深深地烙印在希伯來的民族靈魂中。上帝諄諄告誡：
    “你們要將我這話存在心內，留在意中，繫在手上為記號，戴在額上為經文。也要教訓你們的兒女，無論坐在家裏，行在路上，躺下起來都要談論。又要寫在房屋的門框上，並城門上。”（申一一：18-20）
    儘管如此，歷代的猶大與以色列仍會違背神的律法而招致覆亡。但一旦悔改回歸神的誡命，民族便能再度復興。當尼希米率領遺民回到耶路撒冷，重建耶路撒冷的城牆時，文士以斯拉重新宣讀塵封已久的律法書，民眾便感動哭泣，為國家帶來了一次大復興（尼八，九章）。但最後南北兩國終因背棄神的律法而徹底滅亡。
　　到了新約時代，誡命與律法在一批“律法專家”的操弄之下，幾已僵死，成為文士與法利賽人們包辦玩弄於股掌之間的工具。他們隨意詮釋，避重就輕，為所欲為。當道成肉身的耶穌基督出現在耶路撒冷時，誡命與律法便成了主與這批“律法專家”之間嚴重衝突的引爆點（馬太福音第十二章及其他）。主曾多次與他們辯論，希望將他們錯謬的觀念導入正軌。按說基督的到來，為人類開啟了一個嶄新的新約恩典時代，不須再執着舊約的律法了。但基督在開始傳道之初，即嚴正宣示了，他來是要成全律法和先知的立場──
    “莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”（太五：17-18）
    為使人了解律法的精義，基督對遵守律法有全新的詮釋。而遵守的重點，已由外表的行為，提昇到內心意念的層次（太五：21-30）。難度之高，幾已超出人的能力範圍了。保羅便指出：
    〔這律法〕不是寫在石版上，乃是寫在心版上…不是憑着字句，乃是憑着精意。因為那些字句是叫人死，精意是叫人活。（林後三：3-6）
    主曾特別指出當時的一位律法踐履者，即那位為主激賞的少年人的官，是一位十分難能可貴的律法實踐家，但仍然無法成為守律法的完全人（太一九：16-22）。因此，守律法已成為人不可企及的道德標準，人只有望之興嘆的分了。
　　上帝在舊約的時代，因為人無法全守律法，為補救些一缺失，便定下了各種贖罪，贖愆祭，在祭壇上獻上牛羊鴿子，以牠們的血代人贖罪，但這僅為象徵。因為牛羊的血並不能真正贖人的罪，而是都將罪債記在基督的身上，讓他一次而永遠地將自己獻上為贖罪的祭物（來一○：12）。而徹底成全了古往今來一切律法對罪人的控訴與要求。至此，我們才清楚了解人雖無能力遵守律法，但基督代我們守了，並且付上了罪的代價，使我們可以得到自由。於是救恩便形成，十字架的恩典為我們支付了律法要求的罪之代價。所以我們在主的恩典中便能達到律法那不可企及的道德標準。
　　人，獨立於蒼茫的宇宙中，前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。在痛苦無助中，基督以其無比的救恩，為人完成了律法的要求，在漫天恩雨中，律法與福音像是兩隻並翼雙飛的燕子，同時予人以拯救。因為沒有律法便沒有福音，福音是因律法的要求而生。在律法下無助的人便能因信福音而得救。而福音正是基督在創世之前，即為人預備的無比的恩典。

　　中國歷史分兩大時期，即神話時期和信史時期。這兩大時期的分界人物是神農氏。換句話說，神農氏以後，中國的歷史記載是可信的；神農氏以前，中國的歷史記載是屬於神話，不能完全相信，雖然我們不能完全相信神話，但是神話有神話的價值，因為可以幫助我們去尋找一些已經失落的史前資料。
　　從神農氏往上數，就是女媧和伏羲氏。中國人對女媧和伏羲氏有兩個傳說。第一，有人傳說他們是兄妹。第二，有人傳說他們是夫妻。其實，這兩個傳說都有道理。聖經告訴我們，人類原出於一本。不管是紅黃黑白種，都是亞當和夏娃的後裔。人類既是亞當和夏娃的後裔，最接近亞當和夏娃的祖先，必然是兄妹通婚。
　　傳說女媧和伏羲氏是兄妹，有下面的說法：
　　伏羲氏是女媧的同胞哥哥。當伏羲氏做了族長，建都於宛丘之後，就回家送母親和妹妹到陳都定居。在路途中，女媧看見許多男女做愛，不知羞恥。於是她建議哥哥，立人倫，定嫁娶，不容近親結婚。伏羲氏十分喜歡妹妹的建議，於是稱讚女媧為神謀。中國自古就有女媧立婚姻的傳說，我們中國人最愛封偉人為神：所以後來就索性將女媧封為“媒神”。
　　傳說女媧和伏羲氏是夫妻，則有下面的說法：
　　女媧是我們中華民族的始祖。她用泥土創造了人類，後來嫁給伏羲氏。所以他們兩夫婦就成為中華民族的“父神”和“母神”。這個傳說在民間留下了數百幅圖畫。最著名的一幅是：女媧和伏羲氏有人首和人身，但由腿部開始就變成蛇尾。他們兩人的尾部摟纏在一起。女媧拿着圓規，伏羲氏拿着距尺，並有一個童子站在他們中間。
　　從這兩個傳說看來，女媧是眾生之母，指導她的後代按人倫結婚。她有丈夫，就是伏羲氏。兩人相愛，而且有後代。人身蛇尾，可能說明他們開始結合之時，十分美好，可惜後來卻變成像蛇一般的醜陋。而女媧的原名，可能只有一個字，就是“媧”。因為她是女的，所以叫做女媧。“媧”的發音很像“娃”。
　　原來印度人傳說，在史前女人叫做“娃”。中東人也傳說，在史前女人叫做“娃”。人類文化發源地有四個，除了埃及以外，其餘三個都傳說史前女人叫做“娃”。“娃”又與讚嘆語“哇”同音。當男人看見一個美麗的女人，因驚嘆而張口說話的時候，就很自然的會說出一個“哇”字來。當神造了夏娃，將她帶到亞當面前的時候，雖然聖經沒有記載亞當因驚嘆而說出一個“哇”字來，卻記載了亞當所說的第一句話，就是讚美他妻子的話：“這是我骨中的骨，肉中的肉。”（創二：23）這句話，也代表了他內心要說的“哇”字。所以亞當後來他妻子取名叫夏娃（創三：20）。
　　夏娃的意思就是眾生之母。全人類都是亞當和夏娃的子孫。可惜始祖犯罪，與神隔絕，以至全人類都陷在罪惡之中，“思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。”（羅一：21）從此，人就開始拜被造之物，拜偉人，拜自己，拜鬼魔，又創造了許多神話故事，尤以中國和希臘兩個超級文化古國為甚。中國人最喜歡將人物神化，和將傳說增加色彩。女媧的故事，就是其中之一。然而，從這個虛構的神話裏面，還可以看見兩件事。第一，我們中華民族相信人是被造的。第二，我們中華民族相信萬族出於一本。
　　聖經告訴我們，人是被造的，但不是被一個“神仙”所造，而是被創造宇宙萬物的獨一真神，按照祂的樣式而造。大使徒保羅在希臘的雅典，曾經對許多學者證明：
    祂從一本造出萬族的人〔本有古卷是血脈〕，住在全地上，並且預先定準他們的年限，和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠；我們生活，動作，存留，都在乎祂。就如你們作詩的，有人說：“我們也是祂所生的。”我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝，心思所雕刻的金，銀，石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。（徒一七：26-30）
　　對學者證道，不用長篇大論，因為他們甚麼都懂。只要鼓勵他們去“尋求”，若用今天的話，就叫作“做研究”。真神歡迎人去研究祂，尋求祂。因為祂知道，人若虛心尋求祂，就必尋見（太七：7）。真神實在離我們不遠。願君早日尋求祂，接受祂為全人類所預備的救恩，就是因信祂的獨生子耶穌基督而稱義（得救）。“悔改”就是回轉歸向祂。

       　
　
        你說愛
        像危崖一朵花
        要去
        要去
        有點害怕
        也要攀過去　

    作者簡介：吳音寧1972年出生於彰化縣溪州鄉，彰化女中、東吳大學法律系畢業，二十歲開始寫詩，曾任《台灣日報》、文建會《文化視窗》編輯、彰化縣溪州鄉公所主任秘書。2017年6月21日起擔任臺北農產運銷公司總經理。曾獲彰化縣磺溪文學獎、法律文學創作獎首獎、時報文學獎人間新人獎。2008年出版《危崖有花》，簡介裡吳音寧一度認為，人生啊，只要出一本詩集就夠了，沒料到，連續出版《蒙面叢林──探訪墨西哥查巴達民族解放軍》、《江湖在哪裡──台灣農業觀察》後，才回頭整理，十多年來的詩作。反覆修改，終於透過定稿，像跟飄浪的青春道別，同時迎向新鮮的風景。
　

            【NO.27】

        我走在不知名的路上，
        不知名的花朵笑臉迎人。
        我緩緩地踱步，
        怕一不小心踩痛了她美麗的笑臉，
        辜負了她殷勤的心意。
        清風習習，
        花香幽幽，
        我情不自禁地蹲下身來，
        輕輕地撫摸她紅紅的臉龐；
        我對著她癡癡地笑著，
        影子映在她的臉上，
        她卻低下了頭，
        笑容不見了。
        我黯然神傷，
        默默地離去；
        回眸一瞥，
        又看見她在燦爛的陽光下笑臉盈盈。
        原來是我自作多情，
        她臉上的笑容不是為我綻放，
        只是為那溫暖的陽光。

               【NO.28】

        如果你喜歡春天的美麗，
        應該記得那年春天的相遇。
        那是杜鵑花繽紛燦爛的三月天，
        細雨霏霏，
        我在粉紅色的花叢間等你。
        也許是你忘了我們的約定，
        也許是我太想見到你，
        我靜靜地在花叢間等待，
        聽著花瓣被雨打落的聲音。
        不知道經過了多久，
        落花已不知不覺地掉落一地，
        卻看見你和別人共撐一把雨傘，
        漫步在花叢裡。
        我沒有流淚，
        是雨淋濕了我的臉。

NO.29 我要的幸福踏雪無垠 　　
　　
　對於幸福，或許一萬個人有一萬種說法。從造詞的本意來說：幸福指人們對精神生活和物質生活的滿足感。它是一種發自內心的靈魂上的滿足，一種心靈的振顫。
　　在物欲橫飛的當今社會，常常聽到人們抱怨沒有幸福、缺少幸福。其實這只是由於人們追求過高，相互攀比，過分競爭而起，只是由於人們追求的目的不同而生。看電視臺採訪節目“你幸福嗎”，很讓人深思：有的太簡單，有一個睡覺的地方，能吃上一頓熱飯，已經很幸福；有的又很複雜，已經擁有千萬資產了，還說不幸福。心靈的滿足感不同，幸福也就不同。幸福好像一個謎，你讓一千個人來回答，就會有一千種答案。
　　而我要的幸福呢？只是一種樸素的滿足。它不會像信號彈似的，在很高的天際閃爍紅色的光芒。它只是披著本色外衣，親切溫暖地在不經意間就包裹起我。
　　幸福就是當貧困來臨時，相濡以沫的一塊糕餅，患難中心心相印的一個眼神，出門時一句關切的叨嘮，回家時一句簡單的問候，那種樸素的語言和情感。
　　幸福就是當偶爾回家時，父親一次粗糙的撫摸，母親一個無意的埋怨；當偎依在媽媽溫暖的懷抱，注視著母親滄桑的面龐，那種發自內心的溫馨和敬意。
　　幸福就是當想念遠方的親人時，突然接到他（她）的一個電話，一個短信；當看不到一個人時，能靜靜地想起和他在一起的日子，和無時無刻的牽掛，那種動心的驚喜和安慰。
　　幸福就是外面起風浪時，你會知道家裏有一杯熱騰騰的茶在等你；當夜深人靜時，點亮窗前的燈，靜靜地躺在床上，手捧心愛的書，等著晚歸的她（他），那種滿心的安逸和靜瀾。
　　幸福就是相愛的兩個人當年輕時舉案齊眉，相濡以沫；當都變老的時，還相看兩不厭，甘願陪伴一生一世，從人間到天堂，那種生死相許的情愫。
　　幸福就是當你已經失去時，還滿懷希望對未來的憧憬；當你現在過著普普通通平平凡凡的生活時，還會想到生活總是有波瀾和挫折，那種處事不驚的態度。
　　幸福的時候，我們要對自己說，請記住這一刻！幸福就會長久地伴隨我們。
　　所以，豐收的季節，先不要去想可能的災年，我們還有漫長的冬季來得及考慮這件事。我們要和朋友們跳舞唱歌，渲染喜悅。既然種子已經回報了汗水，我們就有權沉浸幸福。不要管以後的風霜雨雪，讓我們先把麥子磨成麵粉，烘一個香噴噴的麵包。
　　所以，當我們守候在年邁的父母膝下時，哪怕他們鬢髮蒼蒼，哪怕他們垂垂老矣，你都要有勇氣對自己說：我很幸福。因為天地無常，總有一天你會失去他們，會無限追悔此刻的時光。
　　所以，當我們從天涯海角相聚在一起的時候，請不要躊躇片刻後的別離。在今後漫長的歲月裏，有無數孤寂的夜晚可以獨自品嘗愁緒。現在的每一分鐘，都讓它像純淨的酒精，燃燒成幸福的淡藍色火焰，不留一絲渣滓。讓我們一起舉杯，說：我們幸福。
　　所以，當我們一無所有的時候，我們也能夠說：我很幸福。因為我們還有健康的身體。當我們不再享有健康的時候，那些最勇敢的人可以依然微笑著說：我很幸福。因為我還有一顆健康的心，因為我曾經生活過。
　　幸福，需要用心體會、用心呵護、用心珍惜！幸福，其實很簡單、很低微、很樸素！

　

作者簡介：
海軍退役中將。曾任：艦長、艦隊長、作戰署長、海軍指揮參謀學院院長、海軍航空反潛指揮部指揮官。1971年1月在《水星》詩刊發表第一首詩，1972年加入「創世紀」詩社，1975年與海軍詩友創辦「大海洋」詩社。曾獲國軍文藝金像獎銀像獎、銅像獎、時報文學獎敘事詩優等獎、中山文藝創作獎、行政院文建會台灣文學獎優選，年度詩人等獎項。現為監獄志工、軍校兼教與教會服事。著有詩集：《夢中之河》《海洋姓氏》《海上狩獵季節》《藍色水手》《人魚海岸》《疆域地址》《台灣海峽與稻穀之舞》《台灣‧用詩拍攝》《哀慟有時，跳舞有時》童詩：《到大海去啊，孩子》散文：《攤開胸膛的疆域》《菊戀》等。

　

     雨

覆蓋我們的雨啊
我細細在嚼動
幼蠶啃食大桑葉生命
女子在縫紉機踩響穿紮剪裁布料的
絨線團上下拉扯，所緊捏住的
同年自媽媽傘下迴顫的
天空陰暗沈重但微微透亮的
水滴們在一個美麗早晨催促上學的
雨在腦殼輕輕叩響的
握住每隻小手那接觸柔軟的
小溝和水渠被一點一個圈的
筆在工作檯不斷往紙頁記錄的
番石榴樹葉上、摘下來的
自夢裏睡醒，安心又再沈入枕內的
覆蓋我的，雨啊
我聽著大地如玻璃器皿被你同時彈動發出的
聲音

後記：龍潭常下大雨，整片草地和路都淹了；我站在屋檐下，任它們像絲一樣包住我。

    【編者按】日前參加小組查經聚會，承王漢生執事轉來基督徒詩人汪啟疆先生親筆簽贈的兩本新書：「風濤之心．台灣海峽」及「哀慟有時, 跳舞有時」。
    汪啟疆自1966年從海軍官校畢業，到2000年以航空指揮部中將指揮官退役，他有35年的時間在大海裡渡過，搭乘過的船艦，如數家珍，包括戴雲艦、永字號永豐艦、太倉護航艦、美字號運輸艦到正陽艦等軍艦。他常說，海洋及這些船艦，都是他生命故鄉的一部份，是他永難忘懷的生命姓氏，海洋對他來說，看似浪漫卻又是危險萬分，卻更是他職業上一定得征戰的版圖，但不一定每個人都適應得了那搖搖晃晃載浮載沈的大海。驚濤駭浪的大海，使他的每一首詩都汲取著大海的養份，而藉由濤浪的拍打千錘百鍊鑄成。誠如他自己在「跋」裡說：「曬海作鹽，舔鹽為詩」。
    汪啟疆曾說：「我一開始並不是寫詩，反而對小說散文創作比較有興趣…」，他一開始想寫作，並不是選擇現代詩，而是小說。有一天他的小說創作「劍門」，得到國軍文藝小說獎，這部長數五六萬字的中篇小說，開啟了他踏入文壇的第一步。
    2000年他才55歲，他成立海軍第一個航空指揮部，掛上中將的兩顆星星，他卻在前途看似遠大光明之際，提早辦理了退伍手續。汪啟疆笑了笑說，當時政黨輪替，新的執政者上台，他想會與他的理念及做事的方法有所不同，因而提早辦退伍，這是他的人生規畫，前半段花了泰半時間在陪伴大海，接下來的人生，他要多陪伴家人及自己。汪啟疆雙腳跨進了陸地，以新的視野面對他的新生命，他抬頭看了左營舊城門的天空一眼，天空雖然陰霾，但仍有絲絲光亮，從遠方的天空直透而下，他說，他隨時會為這個國家做誠心的祈福︰神和愛永遠眷顧台灣人民和土地，人性有本質的暴戾佔有，本能的揮霍貪婪，但犧牲、持守與深厚、豁達，同樣是我們品格中的力量，人世之美就奠基於這些信守和實踐，以及永不放棄的忘我、不捨與盼望。
    退伍後，周一與周五兩天，他前往監獄擔任心靈教誨師，周二到周四的時間比較彈性，有時去學校當老師，替同學上些戰術戰略等課程。而周六周日則就是他與上帝相處的時間。汪啟疆先生與趙頌琴伉儷，目前在左營果貿循理會聚會，愛主事主不落人後，令人稱羨。茲簡介兩筆新書如下：

書名：風濤之心．台灣海峽
        〈汪啟疆詩集〉
出版社：春暉出版社〈電話：07-613385〉
出版日期：2013/06/01
內容簡介：
    當海水和汗水凝結在舟船和大海工作者身體衣衫，屢次的滲透、屢次的受體熱燻乾，衣衫和身體就成了一方曬鹽的田和殼，將結晶泌現、將生活黏實。一個個跟海有關的人，就是這樣凝著鹽、形成殼，不是有心而為，乃因他們的生活環境即是如此。我渴望寫這些：生活與海洋的奮然而為。鹹新空氣衝灌入胸肺，身心釋放的自由感受，一艘船的共同生命體認。常在電影鏡頭映現一個海難後的人體伏躺海灘邊緣，一份掙扎結束，一份活著的沉睡；灘岸即是生命的到達，也是生命的甦醒，更是生命蓄力的再生。真好！但我更喜愛以完全的探索、完全交托、完全甘心情願又含具不服，完全的奮戰不休，來形諸海洋和受海洋影响的一切。我曾好奇於詢問上帝：您為什麼以百分之七十的海來分裂和聚攏百分之三十的陸塊，以這樣比例來創造了我們所概稱之「地球」？

書名：哀慟有時, 跳舞有時
          〈汪啟疆詩集〉
出版社：春暉出版社〈電話：07-613385〉
出版日期：2011/02/01
內容簡介：
    汪啟疆說，他出版的《哀慟有時跳舞有時》詩集，其詩集名稱、書寫理念和彙輯概念，擷用了聖經舊約傳道書的第三章內容，成為詩集內的十個部份，分別是「栽種有時、拔出有時」、「殺戮有時、醫治有時」、「折毀有時、建造有時」、「懷抱有時、堆聚有時」、「尋找有時、失落有時」、「保守有時、捨棄有時」、「靜默有時、言語有時」、「生有時、死有時」、「爭戰有時、和平有時」、「喜愛有時、恨惡有時」。哀慟有時，跳舞有時；這是生命的真貌。心靈的第一觸最為敏銳真實，本書內的我，文字儘量減少了意象與壓縮，以第一觸的筆記作心境告白，誠實發聲。獨自的、舞蹈的，對台灣和人世你我，以禱告和祝福。蘭嶼鳳蝶在蛻蛹過程，與所生活的週邊事物融為一體。

           本刊徵稿啟事：

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